徐國(guó)利+李政

2013年12月20至22日，安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)年會(huì)暨“認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記講話，研究中共建黨初期陳獨(dú)秀”研討會(huì)在陳獨(dú)秀的誕生地安慶市召開(kāi)。研討會(huì)由安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)、安慶市獨(dú)秀園管理處共同主辦，北大安徽校友會(huì)、中國(guó)科技大學(xué)陳獨(dú)秀研究中心及廈門(mén)合興文化投資有限公司協(xié)辦。與會(huì)學(xué)者圍繞中共建黨初期的陳獨(dú)秀等研討主題，展開(kāi)了廣泛和深入的研討，拓展了相關(guān)研究領(lǐng)域?，F(xiàn)將研討主要內(nèi)容概述如下。

關(guān)于建黨初期的陳獨(dú)秀。省陳研會(huì)會(huì)長(zhǎng)、安徽大學(xué)的沈寂用“遠(yuǎn)山近峰”說(shuō)來(lái)評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)和中共建黨中的作用，認(rèn)為相較于中共建立及其在黨史上的功過(guò)這座近峰，陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的影響則為遠(yuǎn)山，對(duì)陳獨(dú)秀的歷史評(píng)價(jià)不能只見(jiàn)這座近峰而忽略了他是新文化運(yùn)動(dòng)旗手這一遠(yuǎn)山。合肥工業(yè)大學(xué)的檀江林對(duì)安徽區(qū)域文化轉(zhuǎn)型與陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)“旗手”地位做了再思考，指出安徽區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型促使新文化運(yùn)動(dòng)的萌生，而陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的顯著地位及向政治革命的成功轉(zhuǎn)型，彰顯了他從辛亥革命到中共建黨期間知識(shí)界風(fēng)范與政治領(lǐng)袖的雙重身份。安慶師范學(xué)院的徐希軍指出，陳獨(dú)秀對(duì)民初政黨政治和國(guó)民黨的認(rèn)識(shí)與評(píng)判大體是求實(shí)的，即在威權(quán)主義下民初政黨政治不可能真正實(shí)現(xiàn)。作為思想家的陳獨(dú)秀把國(guó)民黨視為一個(gè)失敗的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨是基本正確的，然而，作為中共領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀為執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際決議而認(rèn)定國(guó)民黨為全民政黨，是國(guó)民革命的領(lǐng)袖則是錯(cuò)誤的。安徽大學(xué)的任翔指出，陳獨(dú)秀對(duì)政黨的思考經(jīng)歷了由淺入深的過(guò)程，他在認(rèn)真分析北洋時(shí)期政黨政治弊端后，在中共建黨過(guò)程中提出了組建馬克思主義政黨、堅(jiān)守政治信仰、與無(wú)政府主義作斗爭(zhēng)、開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)以壯大群眾基礎(chǔ)等獨(dú)到思想，為中共的創(chuàng)立和早期發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。中共淮南市委黨校的楊德勇認(rèn)為，中共一大前陳獨(dú)秀組織翻譯共產(chǎn)黨宣言，建立共產(chǎn)主義小組等應(yīng)當(dāng)屬于建黨工作。他批駁了將中共創(chuàng)立視為完全受共產(chǎn)國(guó)際影響的“外因論”，認(rèn)為這既無(wú)視了陳獨(dú)秀在建黨中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也忽視了中共創(chuàng)建是中國(guó)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然要求，中共的創(chuàng)建是內(nèi)外多種原因共同作用的產(chǎn)物。安徽大學(xué)的王天根探討了陳獨(dú)秀的時(shí)評(píng)趨向與《向?qū)А氛屋浾撗葸M(jìn)的關(guān)系，指出近代中國(guó)政治家辦報(bào)旨趣與政局變遷存在著密切關(guān)聯(lián)。陳獨(dú)秀通過(guò)《向?qū)А返拿浇樽h程設(shè)置，使得該刊與中共在新民主主義革命的政治語(yǔ)境中宣傳策略相一致，抨擊胡適等鼓吹的好政府主義、倡導(dǎo)聯(lián)合蘇俄及工人運(yùn)動(dòng)。中共安徽省委黨史研究室的聶皖輝指出，陳獨(dú)秀在中共早期建設(shè)中不僅重視政治和組織建設(shè)，還注意加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，對(duì)于中共有關(guān)紀(jì)律建設(shè)具有奠基作用。馬鞍山市委黨校的張曙明指出，陳獨(dú)秀一貫重視工人運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為沒(méi)有工人階級(jí)的參加，國(guó)民革命絕沒(méi)有勝利的可能；他積極領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦工人刊物、開(kāi)辦工人夜校，用馬克思主義啟發(fā)工人的覺(jué)悟。中共安慶市委黨史研究室的張皖生認(rèn)為，陳獨(dú)秀有關(guān)群眾路線和中國(guó)特色的建設(shè)理論，對(duì)于革命和建設(shè)時(shí)期中共理論的發(fā)展都有預(yù)見(jiàn)和引導(dǎo)的作用。安徽大學(xué)的劉巍指出，陳獨(dú)秀重視經(jīng)濟(jì)、主張開(kāi)放、肯定資本主義中的合理成分等經(jīng)濟(jì)思想具有積極意義，并被后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人所吸收。這些思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展，為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建提供了理論參照。

針對(duì)唐寶林《陳獨(dú)秀全傳》一書(shū)稱(chēng)“南陳北李，相約建黨”純屬子虛烏有的觀點(diǎn)，諸多與會(huì)者發(fā)表了不同見(jiàn)解。蚌埠市檢察院的彭勁秀引用北京大學(xué)教授肖超然的相關(guān)成果，證明高一涵的“南陳北李，相約建黨”是可信的；而關(guān)于與李大釗、陳獨(dú)秀都有接觸的張申府的記載也證明這一歷史事實(shí)的存在。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的潘正祥、中共安慶市委黨史研究室的李銀德也認(rèn)為“南陳北李，相約建黨”符合歷史的必然，不容置疑。有些與會(huì)者則提出要辯證看待該問(wèn)題。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的黃愛(ài)軍指出：一方面，從對(duì)高一涵“南陳北李，相約建黨”說(shuō)的可信性、日本學(xué)者石川禎浩對(duì)高一涵活動(dòng)的記載、李大釗是否可能將相約建黨之事告訴高一涵這三個(gè)方面考察，說(shuō)明高一涵“南陳北李，相約建黨”說(shuō)法的未必確切和真實(shí)存在。另一方面，若從陳獨(dú)秀、李大釗在中共創(chuàng)建中的地位和實(shí)際影響，以及錢(qián)玄同日記等史料的記載看，“南陳北李，相約建黨”之說(shuō)又是可以成立的，換言之，可以將它視為陳獨(dú)秀、李大釗為中共創(chuàng)建所做重大貢獻(xiàn)的象征性的概括。

在陳獨(dú)秀研究的其他問(wèn)題方面。沈寂對(duì)陳獨(dú)秀的“兩段革命”觀做了深入探討，陳獨(dú)秀主張?jiān)趪?guó)民革命勝利后，等條件成熟再進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，亦即由國(guó)家資本主義走向社會(huì)主義。沈寂指出，中國(guó)近代史上的社會(huì)主義革命方略分一次完成與分兩階段進(jìn)行兩大類(lèi)。分兩階段進(jìn)行的主張因其理論依據(jù)“不斷革命論”已被新理論所代替，不僅未及實(shí)踐就被否定，并且遭到嚴(yán)厲批判，但這種批判經(jīng)歷史檢驗(yàn)，均是主觀的。安徽大學(xué)的黃文治深入分析了陳獨(dú)秀的早期民主觀及其缺陷，指出陳獨(dú)秀的早期民主觀源于盧梭式的民主觀，后吸收馬列主義民主觀而演變?yōu)閼椪裰饔^。盧梭式的民主觀蘊(yùn)含著兩個(gè)問(wèn)題，即何為人民主權(quán)及人民主權(quán)何以實(shí)現(xiàn)，以及由此衍生的公意與眾意的關(guān)系問(wèn)題，而對(duì)公意與眾意的不同理解導(dǎo)致了盧梭式民主發(fā)展的不同路徑。陳獨(dú)秀的民主觀在晚年發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，反映了他對(duì)斯大林極權(quán)主義體制的反思和對(duì)自由主義與社會(huì)主義民主價(jià)值的重新評(píng)估。安徽省社聯(lián)的翁飛認(rèn)為，陳獨(dú)秀不僅領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)和參與籌建中共，還是辛亥革命在安徽的推動(dòng)者，從他身上能夠看到一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者和民主主義者應(yīng)有的品質(zhì)。此外，他還善于利用輿論為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。潘正祥闡述了如何更客觀和全面塑造與定位陳獨(dú)秀的形象問(wèn)題，認(rèn)為將陳獨(dú)秀定位為終生的反對(duì)派和民主斗士只是對(duì)其形象的個(gè)性化塑造，對(duì)他形象的塑造和定位要多從正面進(jìn)行。上海工程技術(shù)大學(xué)的劉興民探討了陳獨(dú)秀語(yǔ)言文字研究的成就和特點(diǎn)，剖析了陳獨(dú)秀語(yǔ)言文字研究重啟蒙、通古今、拼音化與科學(xué)化的意涵。安徽大學(xué)的程誠(chéng)論述了新文化運(yùn)動(dòng)前后陳獨(dú)秀積極參與世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，指出他參加世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的原因在于其世界主義精神與文學(xué)革命間存在一貫的理路。陳獨(dú)秀不僅推動(dòng)了世界語(yǔ)的傳播，客觀上也促進(jìn)了國(guó)語(yǔ)改革。他從工具主義角度推崇世界語(yǔ)及世界語(yǔ)精神，推動(dòng)了世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程，這既反映了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索現(xiàn)代化道路的不懈精神，亦是現(xiàn)代性波及中國(guó)的直觀反映。

關(guān)于陳獨(dú)秀研究的現(xiàn)狀和深入開(kāi)展。李銀德介紹了近年陳獨(dú)秀研究的動(dòng)態(tài)，安徽、北京、上海、南京、廣州等省市的陳獨(dú)秀研究得到廣泛展開(kāi)，研究成果豐碩。他還指出積極利用網(wǎng)絡(luò)等新興傳播媒介加強(qiáng)陳獨(dú)秀研究的宣傳力度并取得了良好效果。聶皖輝強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)陳獨(dú)秀研究成果的轉(zhuǎn)化，特別是要通過(guò)舉辦各級(jí)各類(lèi)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)使更多的人了解和關(guān)注陳獨(dú)秀，以吸納更多學(xué)者參與到陳獨(dú)秀研究中來(lái)，壯大陳獨(dú)秀研究的隊(duì)伍。中共安徽省委宣傳部田式祖結(jié)合自己長(zhǎng)年的黨史研究和教育心得，指出陳獨(dú)秀研究及其相關(guān)問(wèn)題的研究有三個(gè)值得深入探討的問(wèn)題，即，中共一大與二大的綱領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹稳绱酥?？“二次革命論”?wèn)題；第一次國(guó)共合作期間的方針策略問(wèn)題。安徽大學(xué)的陸發(fā)春談到陳獨(dú)秀研究的“繼承與開(kāi)新”問(wèn)題，在繼承方面，一要重視對(duì)前代研究者文字性資料的收集整理；二要注意收集陳獨(dú)秀研究的會(huì)議性資料。在開(kāi)新方面，要注意了解和把握從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)陳獨(dú)秀講話和地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視程度日益提升對(duì)陳獨(dú)秀研究氛圍所產(chǎn)生的積極作用。在具體的研究中，要加強(qiáng)不同學(xué)科間的交流以及對(duì)陳獨(dú)秀做不同角度的深入解讀。周寧指出，目前在陳獨(dú)秀研究中對(duì)報(bào)刊史料的重視程度不夠而且缺乏系統(tǒng)性，為此可以從期刊和報(bào)紙兩方面來(lái)加強(qiáng)研究。在期刊方面可加大對(duì)民國(guó)時(shí)期全文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的利用，在報(bào)紙方面應(yīng)從安徽本地報(bào)紙和京滬報(bào)刊兩類(lèi)著手推進(jìn)。通過(guò)擴(kuò)大報(bào)刊資料的來(lái)源以豐富和深化對(duì)陳獨(dú)秀思想變化的內(nèi)涵研究，使陳獨(dú)秀研究更加全面和客觀?！栋矐c晚報(bào)》的黃勇介紹了該社計(jì)劃籌辦以宣傳地方文化為主的文化周刊欄目，將以有關(guān)陳獨(dú)秀的研究作為重要主題，并借此平臺(tái)拓寬陳獨(dú)秀研究的受眾面。

（責(zé)任編輯：徐 嘉）endprint