盧暖

摘 要：本文通過細(xì)致剖析《終身大事》與《布谷鳥又叫了》這兩部話劇作品，詮釋了男女平等、婚戀自由等民主革命議題在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的發(fā)展流變規(guī)律，并以戲劇藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)的變遷作為參照，展示了自由主義思想與馬克思主義思想的一場(chǎng)歷史博弈。胡適的《終身大事》是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的發(fā)端，其創(chuàng)作形態(tài)和思想內(nèi)容不僅可以代表新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期蔚為大觀的社會(huì)問題劇創(chuàng)作，而且能夠反應(yīng)自由主義思想反對(duì)封建禮教、宣揚(yáng)進(jìn)步觀念的特色。同時(shí)，因?yàn)槿狈Ρ匾纳鐣?huì)歷史分析，作品最終陷入了無法超越的局限：它無力探問社會(huì)弊病的根源，更無力提供有效的解決方案。隨著馬克思主義唯物史觀成為社會(huì)的主要思潮，人們開始用新的思想武器來看待兩性平等、婚戀自由等問題，而作為“第四種劇本”之代表作的名劇《布谷鳥又叫了》，正是用唯物史觀重新剖析婚姻問題的典范。由此，不同時(shí)期的兩部劇作形成了歷史性的對(duì)話，而這場(chǎng)對(duì)話無疑會(huì)給我們當(dāng)代的性別議題帶來彌足珍貴的歷史化的認(rèn)知眼光和分析方法。

關(guān)鍵詞：《終身大事》;新文化運(yùn)動(dòng);自由主義思想;《布谷鳥又叫了》;“第四種劇本”;馬克思主義;女性主義

中圖分類號(hào)：J805

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）01-0080-09

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.014

一

1919年3月，胡適的《終身大事》發(fā)表于《新青年》雜志。這個(gè)從情節(jié)到人物都略顯簡(jiǎn)單、粗糙的劇本竟成為中國(guó)現(xiàn)代話劇的開山之作，其原因主要在于它觸碰了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的重大問題，并借以融入了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史洪流。自此，經(jīng)歷了早期文明戲時(shí)代的話劇藝術(shù)，終于走出封閉的校園、洗凈商業(yè)的銅臭，重新?lián)?fù)起天下的興亡之責(zé)。

《終身大事》描寫女青年田亞梅為追求自由戀愛而離家出走的故事。她愛上了一位姓陳的留學(xué)生，但這場(chǎng)戀愛卻遭到了父母的反對(duì)。田母先是到寺廟求簽，求到的觀音菩薩簽詩(shī)上寫到：“夫妻前生定，因緣莫強(qiáng)求。逆天終有禍，婚姻不到頭?！盵1]781而后，她又把一位瞎眼的算命先生請(qǐng)到家中，算命先生亦說田亞梅與陳先生八字不合，不宜婚配。于是，田母便竭力反對(duì)女兒的婚事。其時(shí)，陳先生已將車停到田家附近等待結(jié)果。田亞梅無力改變母親的看法，只好把希望寄托于父親。可是，隨后回到家的田先生也反對(duì)這門親事。盡管他既不相信靈簽，也不相信算命先生，但他對(duì)家族祠堂的規(guī)矩和迂腐荒謬的“那班老先生”卻唯命是從。

田先生 我不肯為了你的事連累我受那班老先生們的笑罵。

田 女 （氣得哭了）但是我們并不同姓！

田先生 我們族譜上說是同姓，那班老先生們也都說是同姓。我已經(jīng)問過許多老先生了，他們都這樣說。你要知道，我們做爹娘的，辦兒女的終身大事，雖然不該聽泥菩薩瞎算命的話，但是那班老先生們的話是不能不聽的。[1]788

這段對(duì)話揭示了田先生內(nèi)心真正的障礙，他并不在意兩千五百年前同姓的事，甚至都不一定反對(duì)同姓通婚，真正可怕的是“那班老先生”：某個(gè)規(guī)矩?zé)o論有多荒謬、陳腐，它終究在眼下附著于一批有影響力的人物身上，并且借尸還魂，繼續(xù)對(duì)社會(huì)上每一個(gè)人的行為形成控制。這一點(diǎn)，正是任何一個(gè)具有新思想和反叛精神的人必然遭遇的困境：理想自可以遨游九霄，肉身卻不免名韁利鎖的牽絆。從田亞梅對(duì)父親滿懷信心的期盼來看，田先生正是一位思想具有一定先進(jìn)性，也比較推崇理性精神之人，但是，他也終究沒有勇氣對(duì)秩序提出任何一點(diǎn)點(diǎn)質(zhì)疑，更不會(huì)選擇以個(gè)人利益為代價(jià)去換取真理的勝利。

田先生 你聽我說完了。還有一層難處。要是你這位姓陳的朋友是沒有錢的，倒也罷了;不幸他又是很有錢的人家。我把你嫁了他，那班老先生們必定說我貪圖他有錢，所以連祖宗都不顧，就把女兒賣給他了。[1]788-789

可憐田亞梅一直渴盼著自己的婚戀能在父親的幫助之下突破迷信的樊籠，她等來的卻是這樣一位自私自利的家長(zhǎng)。上面這段話讓田父愈發(fā)可惡了，他的意思是：如果陳先生沒有錢，自己支持這樁婚事、挑戰(zhàn)迷信的祠規(guī)之后，尚可以自詡思想開明，并以此贏得廉價(jià)的清高，可偏偏陳先生非常有錢，如此一來，他在“那班老先生”面前就百口莫辯了。而反過來說，田先生亦是一個(gè)可憐的傀儡，舉手投足都受到社會(huì)秩序的牽引。他在家是個(gè)家長(zhǎng)，可以禁止妻子拜佛、算命，似乎也可以制止女兒的戀愛，但他在社會(huì)上又是同樣會(huì)受到局限的個(gè)體。他沒有機(jī)會(huì)去表達(dá)自己對(duì)兩千五百年前的規(guī)矩的真實(shí)想法，也沒有機(jī)會(huì)去解釋自己并非貪財(cái)?shù)乃孜?，全社?huì)的封建勢(shì)力沒有給他任何機(jī)會(huì)：那種仿佛彌漫在空氣中的威權(quán)只需要去壓迫每一個(gè)人，逼迫人們乖乖就范。

最后，田亞梅在家中女仆李媽的幫助之下，收到了陳先生送來的一張紙條，陳先生得知田家父母的態(tài)度之后便告訴田亞梅：“此事只關(guān)系我們兩人，與別人無關(guān)，你該自己決斷！”[1]789在這句話的鼓舞之下，田亞梅也給父母留下了一張字條：“這是孩兒的終身大事。孩兒應(yīng)該自己決斷。孩兒現(xiàn)在坐了陳先生的汽車去了。暫時(shí)告辭了?！盵1]790《終身大事》原文為英文，而為了上演，胡適把它譯成了漢語，沒想到正是有了這個(gè)出走的結(jié)局，竟沒有女學(xué)生敢于出演。由此，也能看出當(dāng)年戲外的“那班老先生”的確勢(shì)力強(qiáng)大，如暗夜般壓抑著新思想的曙光。胡適沒有把這種舊勢(shì)力具象化為某一個(gè)老朽，實(shí)乃本劇一大妙筆。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)中的封建勢(shì)力很難歸結(jié)于具體的個(gè)人或群體，它是一種彌漫在現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界之中的意識(shí)形式，任何個(gè)體都會(huì)受到它的壓迫，但它本身也是由身處社會(huì)秩序之中的每一個(gè)人所構(gòu)成的。

《終身大事》的發(fā)表，引發(fā)了社會(huì)問題劇的創(chuàng)作風(fēng)潮，它似乎表達(dá)了青年男女深有感觸的現(xiàn)實(shí)局限，也用離家出走的情節(jié)沉重地打擊了封建家長(zhǎng)制;它鼓舞新青年“自己決斷”，讓多年來習(xí)慣于屈從父母之命的人們看到了新的選擇。當(dāng)然，也有人無情地批判了它藝術(shù)上的淺陋。著名的唯美主義詩(shī)人向培良便在其《中國(guó)戲劇概評(píng)》中寫下了這樣一段話：

《終身大事》——胡適之所作的唯一獨(dú)幕劇——若是人們一定要推崇它的話，很可以叫婚姻解放的宣言，因?yàn)樘锱烤尤淮竽懙亓粝乱粋€(gè)條子：宣告世人，不讓父母主持她的婚事，跟她的愛人陳先生走了。作者正言告訴我們說：“若是父母頑固，聽什么瞎子的話。或者講道學(xué)，你便可一跑了之，田女士已經(jīng)做你們的榜樣了”。——但是無論怎樣，我們卻不能叫那是劇本。翻開那個(gè)劇本一看，立刻便知道作者枯窘得不得了，毫不能找出一些合適的動(dòng)作，和要說的話;他完全不知道一個(gè)劇本應(yīng)該怎么寫，一個(gè)劇本的情節(jié)應(yīng)該怎么進(jìn)展的。所以，無論是對(duì)話、動(dòng)作、人物的描寫，都非常笨拙、累贅，而且可笑。[2]31

不得不說，向培良對(duì)《終身大事》的批評(píng)是有一定道理的，盡管非常辛辣、尖銳，卻也基本符合劇本的實(shí)際情況。但是，胡適這個(gè)劇本的副標(biāo)題叫做“游戲的喜劇”（Farce），也可以譯為“鬧劇”，其實(shí)沒有必要對(duì)它的劇作技藝過分苛責(zé)。何況從藝術(shù)的角度來看，《終身大事》也并不是決無可取之處：首先，如前所述，細(xì)細(xì)玩味之下，田先生這個(gè)人物有一定的復(fù)雜性，他不是在簡(jiǎn)單地“講道學(xué)”，而是選擇了與舊秩序妥協(xié)。其次，如果我們就這樣把田先生看作是一位擁有新思想?yún)s缺乏斗爭(zhēng)精神的人，劇作的主題便更加深刻了，它不僅號(hào)召青年男女沖破樊籠，而且提醒我們?nèi)魏我环N真理都不可能自行取得勝利，它需要有血有肉的斗士來搭建橋梁，使之從理念步入現(xiàn)實(shí)。這便如布萊希特（Bertolt Brecht）在《伽利略傳》（1939）中寫下的這句臺(tái)詞：“只有我們勝利，才有真理的勝利;理智的勝利只能是有理智的人的勝利?！盵3]最后，《終身大事》成功運(yùn)用了一個(gè)喜劇手法，那就是安排田先生回家之后，先對(duì)妻子拜佛、算命之事表示輕蔑和反感，讓劇中人物和觀眾都對(duì)他有所期待，而后再讓他暴露自己的思想，讓觀者的精神一下子脫軌，發(fā)現(xiàn)這個(gè)“開明”的人竟然變成了婚事更大的阻礙，以此可以實(shí)現(xiàn)一種滑稽效果。

他好像要把一切父母專制的過錯(cuò)都推到算命的瞎子身上和“同姓不婚”那句古訓(xùn)上面去似的，并且，他以為只要一句話便可以得救;所以，我們看見他在他的劇本里捉住了瞎子同古訓(xùn)當(dāng)罪人（多么可憐的罪人呵！）而造出一句話來作眾生的寶筏。[2]31-32

向培良這段話是針對(duì)胡適作品的社會(huì)意義進(jìn)行發(fā)問，實(shí)際上，這種批評(píng)對(duì)于《終身大事》而言才會(huì)是致命的，它指出婚戀自由的真正敵人乃是“父母專制”，是一種社會(huì)制度，問題并不在于人們?cè)摬辉撓嘈潘忝壬脑?，也不在于古?xùn)是否現(xiàn)實(shí)合理，而在于某種社會(huì)制度確立了人與人之間的等級(jí)地位、權(quán)力關(guān)系和利益格局，這種社會(huì)制度的背后，則是時(shí)代特定的生產(chǎn)方式和政權(quán)組織形式。如此一來，一個(gè)社會(huì)問題并不是某個(gè)人的特定性格造成的問題，它附屬于一個(gè)時(shí)代整體的社會(huì)秩序，而深刻的社會(huì)問題劇本不該放棄把握整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從《終身大事》來看，其癥結(jié)在于把罪責(zé)推給了一個(gè)講迷信的母親和一個(gè)講道學(xué)的父親，其罪責(zé)明顯在于個(gè)人，似乎沒有了這樣的父母，婚戀便能夠自由。簡(jiǎn)言之，它沒能揭示出封建思想的歷史現(xiàn)實(shí)根源。進(jìn)而，正因?yàn)閯∽鳑]有完成深入的社會(huì)剖析，它所給出的“藥方”也不免虛妄而脆弱?！澳阍撟约簺Q斷”，這就是向培良嘲諷的“寶筏”，它或許能承載田亞梅，卻無法承載這個(gè)社會(huì)問題的其他受害者。如果我們把罪責(zé)歸給個(gè)人特定的人格，那么，我們當(dāng)然也可以從不一樣的、新的人格，以及個(gè)體發(fā)出的個(gè)別動(dòng)作中找到解決問題的方式。出走，就是個(gè)別動(dòng)作，它源于田亞梅特殊的個(gè)性，源于她那顆勇于挑戰(zhàn)封建秩序的心。但是，如果我們認(rèn)清了社會(huì)問題的歷史根源，那么，解決問題的方式?jīng)Q不會(huì)是個(gè)別青年的離家出走，而應(yīng)該是翻天覆地的社會(huì)革命，因?yàn)?，任何一種社會(huì)意識(shí)本質(zhì)上都以社會(huì)存在為基礎(chǔ)。

當(dāng)然，思想意識(shí)在一定程度上是自由的，但“自由”也要先有自由的條件。劇中并不是一個(gè)抽象的田亞梅遇到了一個(gè)抽象的陳先生，而是一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)狀況足以支撐其留學(xué)日本的田亞梅，結(jié)識(shí)了同樣家境殷實(shí)的陳先生，二人都憑借自身的階級(jí)地位而獲得了接受新思想的機(jī)會(huì)，又憑借新思想和財(cái)產(chǎn)而贏得了斗爭(zhēng)的勇氣和勝利的資本。由此觀之，“你該自己決斷”這句口號(hào)之中，“自己”二字著實(shí)值得商榷。須知任何人都不是孤立的、精神自由的、受到社會(huì)壓制而希望得到解放的“自我”，人是被社會(huì)關(guān)系所決定，同時(shí)又在實(shí)踐中改變世界、改變自身的行動(dòng)者。但是，我們無法要求當(dāng)年的自由主義思想家都能夠認(rèn)識(shí)到“自由”這個(gè)口號(hào)的局限。彌漫在精神中的毒霧，難道不需要用啟蒙來驅(qū)散嗎？從婚戀自由、婦女問題，一直擴(kuò)展到社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系，實(shí)際上是歷史留給戲劇的課題。

二

《終身大事》發(fā)表兩個(gè)月之后，中國(guó)爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，反帝、反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)入了新的階段，也就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。三十年之后，革命斗爭(zhēng)終于獲得勝利，社會(huì)主義新中國(guó)開始對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加以根本改造，用社會(huì)主義制度取代新民主主義制度，并以此瓦解腐朽的社會(huì)意識(shí)形式，讓適應(yīng)于新時(shí)代的新的情感結(jié)構(gòu)得以破土而出。

1957年1月，楊履方所作四幕六場(chǎng)話劇《布谷鳥又叫了》發(fā)表于《劇本》。在話劇史上，我們一般稱之為“第四種劇本”，因?yàn)樗鼪]有描寫工人階級(jí)的先進(jìn)思想與落后思想的斗爭(zhēng)，沒有描寫農(nóng)民群眾是否加入合作社的問題，也沒有描寫革命軍事斗爭(zhēng)。劇本中沒有出現(xiàn)當(dāng)年常見的敵我矛盾，而是著眼于農(nóng)民群眾的私人情感生活。因此，《布谷鳥又叫了》問世之后，亦受到了許許多多批評(píng)：有人認(rèn)為它丑化基層組織、歌頌小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，也有人認(rèn)為它混淆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾。其中，尤以姚文元的批評(píng)在今天看來最值得玩味：

僅僅孤立地寫了屬于民主革命的要求——爭(zhēng)取婚姻自由，沒有想到比爭(zhēng)取個(gè)人婚姻自由更高一些的思想要求……全部劇本找不到兩條道路斗爭(zhēng)的影子。因此，首先在根本思想上，作品是缺少“時(shí)代的氣息”，沒有反映出我們社會(huì)發(fā)展在那個(gè)時(shí)期的“本質(zhì)”。[4]

這段批評(píng)無疑抓住了劇作的核心問題：爭(zhēng)取婚姻自由。正因?yàn)樽髡咴谝粋€(gè)業(yè)已完成三大改造的新社會(huì)，寫作了一部反映民主革命需求的作品，我們才可以把它和《終身大事》進(jìn)行比照。在新的社會(huì)條件和馬克思主義的影響之下，《布谷鳥又叫了》對(duì)婚姻自由、婦女權(quán)利等問題完成了全新的表述，這種表述方法與“五四”時(shí)期在自由主義思想影響下的創(chuàng)作迥然相異。遺憾在于，當(dāng)時(shí)特定的文化語境導(dǎo)致很多批評(píng)家忽略了作品中這種進(jìn)步意義。

和《終身大事》一樣，《布谷鳥又叫了》也是以一個(gè)女青年作為主人公，也表現(xiàn)了她在戀愛和婚姻問題上遭遇的困境。然而，作者把背景放到1956年的農(nóng)村。新、舊思想的斗爭(zhēng)，以及它們各自的根源，由此得到了全新的闡釋，并且反映出社會(huì)變革、思想進(jìn)步給戲劇藝術(shù)的發(fā)展提供的動(dòng)力。在歷史唯物主義眼光下，作品是如何表現(xiàn)那個(gè)民主革命議題的呢？

《布谷鳥又叫了》一劇的主線是農(nóng)村女青年童亞男和她的男朋友王必好的矛盾，同時(shí)，作品又設(shè)計(jì)了童亞男的姐姐童亞花遭遇的婚姻波折作為副線，兩條線索相互影響。

童亞男是一個(gè)快樂、單純的農(nóng)村姑娘，由于喜愛唱歌，在合作社里人稱布谷鳥。她活潑開朗的性格讓她男朋友王必好屢屢妒火中燒。本著極度自私的占有欲和對(duì)婦女的腐朽思想，王必好以自己團(tuán)支部委員的身份對(duì)童亞男進(jìn)行壓制，最終導(dǎo)致二人婚約的破裂。這一組人物關(guān)系的發(fā)展始于第一幕，在熱火朝天的勞動(dòng)中，童亞男和童亞花挑著河泥不慎摔倒，被旁邊的兩個(gè)社員嘲笑。甲、乙兩個(gè)社員公然表示對(duì)女人勞動(dòng)的鄙夷，二人陳腐的思想觀念惹惱了童亞男。她抓起一把河泥扔了過去，沒有打中目標(biāo)，卻不小心打中了路過的王必好。王必好看童亞男和其他男青年如此嬉笑打鬧，心生不快，但此時(shí)還沒有發(fā)展為壓制。

童亞男 必好……

【王必好不作聲。

童亞男 （走到他身邊，看著他）必好，砸疼啦？啥地方？

王必好 沒啥，干活去吧。

童亞男 必好，剛才，碰得巧！不是我有心……

王必好 沒啥，干活去吧。

童亞男 必好，生我的氣啦？

王必好 沒啥，干活去吧。

童亞男 （柔聲地）必好，明天晚上咱們一塊兒去罱河泥，好嗎？

王必好 好，干活去吧。

【童亞男望著王必好，期待著他笑。

童亞男 必好，你不生我的氣啦？噯？

王必好 好，干活去吧。

【童亞男挑起河泥欲下。

王必好 亞男！

童亞男 嗯，必好。

王必好 干活去吧。[5]186

這就是這對(duì)青年男女的第一場(chǎng)對(duì)話。河泥砸中王必好之后，旁觀者嬉笑一陣便散去了，本來這只是一件小事，而見到王必好悶悶不樂地坐在那里，童亞男沒有跟姐姐一起離開，而留下來安撫男朋友的情緒。她敏銳地發(fā)現(xiàn)，王必好很不愉快，于是先試探性地走過去叫了他一聲，卻沒有得到回應(yīng)。由此，她心里更確定了自己的行為惹惱了男朋友。雖是無心之失，但她也非常愧疚，于是便問王必好是不是被河泥砸痛了。這時(shí)候，王必好已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)沉默，所以告訴她：“沒啥，干活去吧?！鼻鞍刖涞臐撆_(tái)詞是：你沒砸痛我;后半句的潛臺(tái)詞卻是：我不高興是另有原因的。童亞男的行為觸犯了他腐朽的思想，而這件事實(shí)在微不足道，他一時(shí)也難以言表，所以只好用一種拒絕交流的態(tài)度來表達(dá)自己的氣悶。可是，童亞男那邊仍然認(rèn)為是河泥的問題，于是繼續(xù)耐心地向男朋友解釋：我并不是有意的，砸到你實(shí)屬意外。王必好一字不差地重復(fù)了一遍自己剛才的臺(tái)詞，再次強(qiáng)調(diào)：這不是河泥的事。此刻，童亞男見問題難以解決，也不知這件小事還有什么需要解釋的地方，所以只好對(duì)男朋友撒嬌，問他是不是生氣了。王必好又一次重復(fù)了那句話之后，童亞男隱約感覺到他的情緒不僅源于河泥，但實(shí)在想不到自己犯了多嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，她轉(zhuǎn)移話題，用最溫柔的語氣約他明晚一起去勞動(dòng)：既然不知道問題出在哪里，那就只能單純地示好。她認(rèn)為，王必好必定會(huì)很樂于和她相處，明晚的約定應(yīng)該可以讓他開心?？上В醣睾萌匀粦B(tài)度冷淡，都沒有給她一個(gè)笑容。無奈之下，童亞男直入主題，問他是不是不再生氣了。然而，她等來的卻依舊是這句“干活去吧”。這時(shí)，想必童亞男自己也有些不快：哄了這么久，他卻仍然高興不起來。于是，她起身準(zhǔn)備離開，沒有再多說。沒想到王必好把她叫住了，盡管這個(gè)自私狹隘的男人一直消極對(duì)待這次談話，但他的消極是為了發(fā)泄自己不可言說的憤懣，這時(shí)候童亞男要走，只能讓他更加憋屈。他忍不住叫住童亞男，可終究還是無言以對(duì)。他能夠指責(zé)她什么呢？

到了第一幕的最后，王必好想必是專門整理了思路，把童亞男正常的生活、工作、交往上綱上線，說成是一種思想作風(fēng)問題。他之所以下決心要找童亞男談話，是因?yàn)閮蓚€(gè)老婦女的談話刺激到他了。舊社會(huì)的媒婆馬大嬸和童亞花的婆婆雷大嬸一直在冷眼旁觀，并且非常惡毒地評(píng)價(jià)童亞男“不檢點(diǎn)”的行為，甚至把婦女參加勞動(dòng)都說成是找男人偷雞摸狗。劇中這兩位長(zhǎng)輩的對(duì)話讓我們看到了當(dāng)年“那班老先生”的實(shí)際嘴臉。然而，和民國(guó)初期不同，由于社會(huì)已經(jīng)天翻地覆，腐朽思想的威力已經(jīng)大不如前，它從彌漫在空氣中籠罩一切的妖霧，變成了少數(shù)落后分子的舌根，她們影響不了多數(shù)人，只能刺激到王必好這種自私自利而不知自省的少數(shù)人。在她們的惡毒論議之下，王必好終于找童亞男談了話，禁止她在外面唱歌，尤其是不許和男青年申小甲一起唱歌。申小甲是一個(gè)偷偷愛慕童亞男的人，他在童亞男成為王必好的女朋友之后，把自己的感情深埋心底，只求在一起唱歌的時(shí)候能得到一絲快慰。而群眾都能夠從申小甲的眼神中看到純潔而熾烈的愛意，王必好當(dāng)然也知道，他這樣提要求，自然也是合理的。而從童亞男的角度看，她完全不了解申小甲的感情，也不會(huì)認(rèn)同王必好對(duì)她的行為的指責(zé)。第一幕最后，王必好并沒有在道理上說服童亞男，童亞男始終認(rèn)為把唱歌視為作風(fēng)問題實(shí)在是一樁滑稽事，但是，她最終還是答應(yīng)了男朋友的要求。因?yàn)?，王必好到最后是這樣利用童亞男的心理弱點(diǎn)來對(duì)她施加壓力，并逼迫她服從的：

童亞男 你這個(gè)人真要命?。ㄎ笕┖茫憧煺f吧。

王必好 答應(yīng)我，別跟申小甲一塊兒唱歌，別在群眾面前嘻嘻哈哈。

童亞男 （沒想到）??！

【沉默。

王必好 答應(yīng)嗎？

【沉默。

王必好 我不是反對(duì)你唱歌，只是別在外面唱，別跟申小甲一塊兒唱。

童亞男 ?。?/p>

王必好 你是不是真心跟我好，這就是考驗(yàn)，明白嗎？考驗(yàn)。

【沉默。

童亞男 （點(diǎn)點(diǎn)頭）好吧，我答應(yīng)你。[5]191

在這次談話中，王必好一直在說著冠冕堂皇的話，把封建思想偽裝成政治覺悟，把壓迫婦女粉飾為匡正世風(fēng)，然而，他這套上綱上線全部失效了，童亞男根本不接受，于是就有了這樣一段精神控制的戲。童亞男一開始是非常不耐煩的，因?yàn)樗龔男睦镎J(rèn)為男朋友說的話是無稽之談。當(dāng)她聽到王必好提出明確要求之后，一下子就震驚了，她沒有想到王必好竟然會(huì)提出這么無理的要求。隨后，場(chǎng)面出現(xiàn)了兩次沉默：童亞男無法理解王必好的要求，也實(shí)在難以放棄自由歌唱的歡愉。當(dāng)王必好在靜場(chǎng)之后重復(fù)自己要求的時(shí)候，童亞男又一次表示了驚訝，卻仍沒立刻就范?？吹脚笥堰@種態(tài)度，王必好便拿出二人的感情作為殺手锏，一舉擊潰了童亞男的心理防線。她不認(rèn)為自己的行為有錯(cuò)，也不認(rèn)為唱歌就是作風(fēng)不好，更不會(huì)把正常的交往都當(dāng)作偷雞摸狗來杜絕，但是，如果此事涉及到她在愛情中的“真心”，她便愿意放棄一切是非，選擇服從王必好，甚至不惜犧牲自己的利益來滿足他的要求。

僅看第一幕，我們心中便留下了一個(gè)可愛的初戀少女的倩影：她活潑、單純，因?yàn)閻矍榻o她帶來了獨(dú)特的幸福感，所以，她眼中的愛情是純潔而神圣的，她像一個(gè)虔誠(chéng)的祭司一樣，用忘我的態(tài)度守護(hù)著一尊虛無飄渺的神像。她和王必好矛盾的升級(jí)，就是她從幻夢(mèng)回歸現(xiàn)實(shí)的過程。在這個(gè)過程中，她姐姐童亞花的婚姻波折無疑催動(dòng)了她精神的成長(zhǎng)。

童亞花的丈夫雷大漢思想覺悟不高，他在合作社勞動(dòng)便不愿盡全力，在婚姻中也保留著落后的思想意識(shí)。他堅(jiān)決把童亞花管束在家里，把她當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，而不是一個(gè)平等的人。在母親雷大嬸的影響之下，他越來越憎恨新時(shí)代對(duì)婦女的解放，極度仇視婦女的社會(huì)交往。他和母親都認(rèn)為，婦女除了結(jié)婚、生子、操持家務(wù)之外，不應(yīng)該有任何其他的活動(dòng)，她們必須遵守婦道，出門開婦女會(huì)實(shí)在傷風(fēng)敗俗。因?yàn)樗哑拮赢?dāng)作私有物，他的權(quán)威受到挑戰(zhàn)之時(shí)，他一定會(huì)選擇訴諸家庭暴力，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓自己眼中的不軌行為。從本質(zhì)上講，這個(gè)粗魯、暴戾的青年農(nóng)民，和滿嘴革命口號(hào)的王必好是極其相似的，他們的婦女觀念一致，也都有強(qiáng)烈的占有欲和控制欲。從童亞花的遭遇中，童亞男才看到了戀愛和婚姻不美好的一面，她不得不承認(rèn)，戀愛和婚姻不一定是幸福的，就在被初戀感覺所包裝出來的那個(gè)美麗的天堂之內(nèi)，也仍然有可能存在痛苦和不幸。她或許一時(shí)還無法理解姐夫?yàn)槭裁催@么對(duì)待姐姐，但姐姐挨打挨罵、毫無自由的婚姻生活，以及被迫的離家出走，已經(jīng)給她敲響了警鐘。

所以，到了第二幕，當(dāng)王必好恬不知恥地給她提出婚后五條“規(guī)劃”的時(shí)候，她驚恐地發(fā)現(xiàn)自己面前站著另外一個(gè)“雷大漢”，如果跟眼前的人步入婚姻殿堂，自己將成為下一個(gè)遍體鱗傷、以淚洗面的童亞花。所以，她嚴(yán)詞拒絕了王必好，二人關(guān)系徹底破裂。與此同時(shí)，第二幕的雷大漢和童亞花的矛盾也逐步升級(jí)：童亞花終于無法容忍丈夫的暴虐，她離開雷家，并受到基層?jì)D女組織的接納和保護(hù)。至此，兩組人物的矛盾都達(dá)到了極致，而若究其實(shí)質(zhì)，卻是新思想和舊思想的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)不是一對(duì)姐妹的私事，而是婦女的覺醒與反抗。

此后，兩條線索朝著不同的方向發(fā)展：王必好利用團(tuán)支部書記孔玉成的權(quán)力來進(jìn)一步地壓制童亞男。他先破壞了童亞男去學(xué)習(xí)拖拉機(jī)的機(jī)會(huì)，又把申小甲的日記拿出來，當(dāng)作二人不正當(dāng)關(guān)系的證據(jù)。申小甲在日記里表達(dá)了自己對(duì)童亞男的愛慕，童亞男反而借此發(fā)現(xiàn)了他這份純潔而無私的感情，同時(shí)她也憑借這份感情，重建了心中那剛被摧毀的愛情理想國(guó)。但孔玉成還是利用自己的權(quán)力，開除了童亞男的團(tuán)籍。在殘疾軍人、老黨員郭家林的幫助之下，合作社的黨支部書記方寶山了解了情況，并且匡扶正義，撤消了童亞男的處分，也免去了孔、王二人在團(tuán)支部的職務(wù)。此事還促成了農(nóng)村干部的思想教育活動(dòng)。我們那位屢屢被禁止唱歌的童亞男，又重新愉快地歌唱了，不僅如此，她還終于爭(zhēng)取到進(jìn)入第二期拖拉機(jī)訓(xùn)練班學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，即將成為合作社里光榮的女拖拉機(jī)手。這便是此劇主線情節(jié)的圓滿結(jié)局。

而童亞花和雷大漢的矛盾并沒有經(jīng)歷如此復(fù)雜的波折，在童亞花離家出走之后，雷大漢無計(jì)可施，只能去懇求妻子回家，而且還保證改造思想，再也不打罵妻子了。這一切發(fā)生得極為迅速：第二幕童亞花離開雷家，第三幕便是雷大漢認(rèn)錯(cuò)求饒。這樣的安排顯得很有趣。在一開始，雷大漢和母親雷大嬸的腐朽觀念是高度一致的，他們這樣看待婦女：

雷大漢 媽的，我知道，鐵砧生來是錘的，女人生來是揍的，愿受，服服帖帖跟著我;不愿受，潑出一盆洗腳水。

雷大嬸 這才像個(gè)有志氣的男人！社里女人多得很，閉著眼睛就能摸一串。[5]204

這種丑惡的言論的確屬于雷大嬸自己的時(shí)代，她曾經(jīng)因?yàn)楹蛣e的男人說話，竟被雷大漢的父親拖回家打瘸了腿。而今，她也選擇去壓迫自己的兒媳婦，選擇讓苦難代代相傳。然而，究竟是什么改變了她的看法呢？我們看到并不是一種進(jìn)步的思想說服了雷大嬸，并不是有人給了雷大嬸留學(xué)日本的機(jī)會(huì)，由此讓她了解了婦女解放的新思想或某種“寶筏”，而是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度真正解放了婦女，讓婦女不再是男性的附庸，轉(zhuǎn)而成為平等的勞動(dòng)者。

童亞男 咱們有了合作社，婦女自己勞動(dòng)，養(yǎng)活自己，不像從前，嫁漢嫁漢，穿衣吃飯?，F(xiàn)在，你還怕什么？[5]221

正如童亞男所說，自己養(yǎng)活自己的婦女，為什么還要去做男人胯下任意打罵的牲口呢？然而，離家出走之后的童亞花，對(duì)自己十幾年的丈夫還是有感情的，打她的時(shí)候雷大漢丟了一只鞋，她出走之后，竟沒忘記給雷大漢做了一雙鞋。然而，這個(gè)劇本的妙處在于，它沒有把二人握手言和的原因歸給虛妄的個(gè)人感情。迫使雷家屈服的力量源自經(jīng)濟(jì)利益層面：

雷大嬸 （喪氣）唉，要不是如今的事難辦，我早就叫大漢把她休了，還來驚動(dòng)你的大駕，求爺爺，告奶奶，請(qǐng)她回去？不瞞你說，亞花一走，少個(gè)勞動(dòng)力，我家的工分就少了一半！如今是高級(jí)社，土地也分不了紅，就靠點(diǎn)勞動(dòng)力，你看，我這虧，可吃大啦！

馬大嬸 是??！如今一個(gè)《婚姻法》，一個(gè)合作化，女人有了兩件法寶：腰也直了，氣也粗了，膽也大了，臉皮也厚了！[5]223

在此，婦女解放的社會(huì)基礎(chǔ)被表現(xiàn)得非常清楚，這個(gè)基礎(chǔ)不是留洋、掌握新思想，而是和男性平等地勞動(dòng)，同時(shí)，還要有一個(gè)保障勞動(dòng)者當(dāng)家作主地位的國(guó)家政權(quán)。因此，婦女的覺醒決不單純是頭腦和精神的改變，不是什么知識(shí)造就視野，而是附屬于進(jìn)步社會(huì)制度之上的一種進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)。我們不妨大膽設(shè)想，如果《終身大事》的田亞梅最后發(fā)現(xiàn)，陳先生是一個(gè)像雷大漢一樣有暴力傾向的丈夫，那她該如何逃離不幸的婚姻呢？與父母沖突，出走之后她可以依附于有錢的陳先生，與陳先生沖突，她再出走又將依附于誰呢？如果沒有勞動(dòng)賦予她的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，她的解放永遠(yuǎn)是虛妄的精神安慰。當(dāng)然，如果有一個(gè)女人作為個(gè)體獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，是不是就算得到了解放呢？當(dāng)然不是，因?yàn)?，如果社?huì)制度的基礎(chǔ)仍然是不平等的，任何個(gè)體都不可能達(dá)到真正的平等：一個(gè)女人在丈夫身上得到了平等，不一定能在雇傭自己的資本家身上得到平等，不一定能在自己出租屋的房東那里得到平等。只有社會(huì)制度的不平等被消滅，每一個(gè)人才能得到真正意義上的自由。這一點(diǎn)正如魯迅所說：

在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。[6]

魯迅這段話提醒每一個(gè)時(shí)代的女權(quán)主義者：在一個(gè)剝削、壓迫的社會(huì)環(huán)境之下，根本就不存在自由和解放。一個(gè)女人追求的解放，不應(yīng)該是自己努力爬到剝削者和壓迫者的地位上，也不應(yīng)該僅僅追求言辭或思想上虛妄的尊重，而應(yīng)該致力于改造人剝削人的社會(huì)。有些女權(quán)主義者對(duì)社會(huì)制度問題視而不見，有些人甚至還會(huì)捍衛(wèi)不平等的社會(huì)利益格局，這樣的人，盡管“言必稱性別”、三句話不離兩性的沖突，但其本質(zhì)卻是不平等的制造者與維護(hù)者。若細(xì)細(xì)玩味《布谷鳥又叫了》一劇的啟示，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)婚姻自由、男女平等的議題，決非思想的空中樓閣，由此，我們便能認(rèn)清許許多多無用的空談。實(shí)際上，如果對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度不加分析、不加批判，僅僅在性別差異、膚色差異的基礎(chǔ)上義憤填膺，其斗爭(zhēng)只能淪為盲目的情緒。任何一個(gè)心懷解放的人應(yīng)該避免這種情緒，應(yīng)該看到勞動(dòng)力作為商品，在市場(chǎng)上被資本購(gòu)買和操控的現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比父母的逼婚影響了自己精英之路的現(xiàn)實(shí)更為殘酷、更為邪魅，更能讓人喪失人之為人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利和精神尊嚴(yán)。帶著這樣的認(rèn)識(shí)，我們便可回到劇作的主線，看一看童亞男的這段人生經(jīng)歷中更為重要的一個(gè)層次，這個(gè)層次標(biāo)志著作品的進(jìn)步意義。

統(tǒng)觀王必好對(duì)童亞男的控制，禁止她唱歌僅僅是一個(gè)方面，他在劇本中發(fā)出的行動(dòng)，還包括破壞童亞男學(xué)習(xí)拖拉機(jī)的機(jī)會(huì)，他給童亞男的五條禁令中也有“發(fā)誓永遠(yuǎn)不學(xué)拖拉機(jī)”[5]208這一條。禁止唱歌是出于陳腐的封建觀念和個(gè)人的嫉妒心、占有欲，而腐朽觀念和自私的要求若要得到實(shí)現(xiàn)，必須得通過禁止勞動(dòng)，讓婦女失去平等的基礎(chǔ)，進(jìn)而重新成為男性這個(gè)“經(jīng)濟(jì)支柱”的附庸。關(guān)于女拖拉機(jī)手的情節(jié)，使得《布谷鳥又叫了》的思想價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“五四”時(shí)期社會(huì)問題劇的高度，它雖然也在表現(xiàn)“婚姻自由”這個(gè)民主主義革命的議題，但社會(huì)分析卻沒有受到民主主義的限制，作品運(yùn)用唯物史觀的眼光實(shí)現(xiàn)了深刻性：爭(zhēng)取婚姻自由的斗爭(zhēng)不僅是新思想與舊思想的斗爭(zhēng)，而且是新制度與舊制度的斗爭(zhēng)，新思想的勝利也不是個(gè)別知識(shí)精英論辯的勝利，而是社會(huì)革命勝利成果的一部分。在《布谷鳥又叫了》一劇的結(jié)尾，我們看到童亞男和申小甲兩情相悅，但是，他們的甜言蜜語卻未指向男女歡愛：

申小甲 快告訴我，什么好消息？

童亞男 你閉上眼睛。

申小甲 好。（順從地閉上眼睛）

童亞男 （把介紹信拿出來，放到他手里）看吧。

申小甲 （張開眼睛看）介紹信?。ㄅd奮地）亞男，你要去學(xué)開拖拉機(jī)啦？

童亞男 小甲，你高興嗎？

申小甲 高興！

童亞男 你同意嗎？

申小甲 同意。

童亞男 （深深地動(dòng)情）多好??！多好啊！[5]247

劇本的最后一段對(duì)話，就在這種別樣的甜蜜中結(jié)束了。自由的勞動(dòng)賦予了他們自由歌唱的權(quán)利，而若想禁止唱歌，需要先禁止勞動(dòng)才行。而在1957年，勞動(dòng)和勞動(dòng)者都是神圣的，它讓社會(huì)上的多數(shù)人得到了真正的解放，也擁有了最純潔無瑕的甜蜜。申小甲的態(tài)度和此前王必好的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，他讓我們看到社會(huì)主義新人的思想是何等美麗、高潔。

三

從《終身大事》到《布谷鳥又叫了》，我們看到社會(huì)歷史的前進(jìn)和社會(huì)思想的進(jìn)步是如何成就了戲劇藝術(shù)的發(fā)展。在自由主義思想的指導(dǎo)之下，社會(huì)問題劇錯(cuò)誤地判斷了敵人，沒有把握住問題的根源;而在歷史唯物主義思想的指導(dǎo)之下，藝術(shù)家對(duì)同一個(gè)問題表現(xiàn)出了前所未有的深度，同時(shí)，這種敏銳的洞察力和社會(huì)分析能力，也改變了以往社會(huì)問題劇粗陋的藝術(shù)形式，在《布谷鳥又叫了》中，每個(gè)人物都有了更為復(fù)雜、更加生動(dòng)的表現(xiàn)。

《終身大事》的主人公田亞梅的精神歷程，無非是被陳先生的紙條所鼓舞，終于鼓起勇氣離家出走。而《布谷鳥又叫了》中的童亞男，則擁有一段復(fù)雜的精神成長(zhǎng)史。一開始，這個(gè)單純的姑娘只知道快樂地歌唱、快樂地戀愛，并且犧牲自己來維護(hù)戀愛的幻想。童亞花的遭遇讓她開始反省自己的幻想，開始對(duì)婚姻有了一分警覺，正因?yàn)檫@種警覺，她才認(rèn)清了王必好的真實(shí)面目，并且決絕地從這段關(guān)系中逃離出來。同時(shí)，她的勇氣源自社會(huì)賦予她的權(quán)利，源自新的社會(huì)關(guān)系給她帶來的深刻的精神覺醒，而不是來自一句簡(jiǎn)單的口號(hào)。而且，《布谷鳥又叫了》在姐妹兩條線索之外，還設(shè)計(jì)了另外一批人物，他們性格各異，故而使得作品更為豐富多彩。這些人物和主人公一起，為我們勾勒出昔年農(nóng)業(yè)合作社的美麗風(fēng)景。

中國(guó)的民主主義革命提出了反帝、反封建的歷史要求，而新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的問題劇，正是順應(yīng)了這種潮流，它們?cè)噲D用暴露社會(huì)問題的方法來使精神擺脫封建禮教的捆綁。然而，當(dāng)時(shí)大部分劇作家選擇了自由主義思想作為揭露和批判的武器，并且也因循自由主義之路，把心中的理想確定為個(gè)體的覺醒和反抗。如此一來，舞臺(tái)上的作品就普遍呈現(xiàn)為個(gè)體受社會(huì)秩序壓迫的故事。那些個(gè)體的遭遇并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)問題劇真正需要的廣度。譬如我們談到的《終身大事》：難道封建秩序僅僅在于一個(gè)迷信的母親嗎？難道受封建秩序壓迫的人們，只憑著一句口號(hào)、一股勇氣就可以改變命運(yùn)嗎？?jī)H看婚姻自由這一個(gè)民主革命的議題，我們就能清楚地看到，那個(gè)曾經(jīng)引領(lǐng)革命思想之主潮的自由主義，早已面臨難以突破的局限。

隨著曲折的革命歷程，我們逐漸接受了歷史唯物主義思想，并且用這種思想來指導(dǎo)社會(huì)問題劇的創(chuàng)作，它給一代革命劇作家?guī)砹巳徊煌谧杂芍髁x思想的眼光，它要求人們從社會(huì)關(guān)系的角度來把握人的本質(zhì)，讓人看到社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也包括壓迫婦女、戕害婚姻自由的封建意識(shí)，都是由一定的社會(huì)存在所決定的，不改變生產(chǎn)方式和政權(quán)組織，就不可能根除落后的思想。同樣，真正進(jìn)步的思想也不僅源自幾個(gè)知識(shí)精英的求學(xué)、講學(xué)，而且是源自人的生產(chǎn)實(shí)踐、革命斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)：正是改造世界的實(shí)踐活動(dòng)幫助人們重新認(rèn)識(shí)了世界。

《布谷鳥又叫了》的成就，正是上述歷史發(fā)展和思想進(jìn)步的產(chǎn)物，它同樣是在討論婚姻自由的民主革命議題，但作者的眼光卻沒有偏離歷史唯物主義。當(dāng)然，對(duì)“第四種劇本”的批判也很值得研究?！恫脊萨B又叫了》偏重于表現(xiàn)思想觀念的問題，而且對(duì)私人情感生活的強(qiáng)調(diào)也不為當(dāng)時(shí)許多批評(píng)者所容。我們今天沒有必要對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)斷，因?yàn)椤笆吣辍钡膽騽∈泛茈y給出明確的是非。一個(gè)作品需要的不是單一標(biāo)準(zhǔn)之下的肯定或否定，而應(yīng)該被還原到歷史當(dāng)中，從更廣闊的視野來理解劇作家的立意與批評(píng)者的態(tài)度。從話劇史發(fā)展來看，“第四種劇本”討論了大量的“私人”話題，因此可以視之為馬克思主義指導(dǎo)下，自由主義思想的余韻。這幾個(gè)1950年代的作品，直接影響了1960年代《千萬不要忘記》（叢深，1963）和《霓虹燈下的哨兵》（沈西蒙等，1963）等經(jīng)典劇目 事實(shí)上，1962年3月，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)在廣州召開的全國(guó)戲劇創(chuàng)作會(huì)議對(duì)1960年代戲劇創(chuàng)作影響巨大。而正是這次廣州會(huì)議重新肯定了《布谷鳥又叫了》等“第四種劇本”的價(jià)值。，這些作品都表現(xiàn)了唯物史觀對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)知，但同時(shí)也都側(cè)重于展示個(gè)體在私人生活中的選擇，它們并非單純表現(xiàn)兩個(gè)階級(jí)的歷史斗爭(zhēng)，而是在歷史斗爭(zhēng)中關(guān)注到人的思想問題：它們呼吁適應(yīng)于新歷史條件下的新人，鞭笞落后的思想觀念，其討論的問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了婚姻自由、婦女解放等議題。可以說，六十年代的很多經(jīng)典劇目是沿著“第四種劇本”的路線，并且達(dá)到了新的歷史高度。

而今看來，《終身大事》與《布谷鳥又叫了》等劇作所討論的社會(huì)問題，盡管只是民主主義革命需要解決的問題，但仍然沒有過時(shí)，仍然需要當(dāng)代人去直面并反思。我們需要思考兩性權(quán)利的平等該如何實(shí)現(xiàn)，婦女地位如何提高，怎樣的婚姻才算是真正的自由，等等。在前面討論的劇作中，想必我們都能夠得出基本的結(jié)論：沒有平等勞動(dòng)的權(quán)利，就不會(huì)有自由歌唱的權(quán)利;沒有勞動(dòng)者的解放，就不會(huì)有女性的解放;不去推翻財(cái)產(chǎn)的專橫統(tǒng)治，就決無可能改變一部分人作為另一部分人的附庸，并遭到欺凌與侮辱的現(xiàn)實(shí)，其中，當(dāng)然包括女性對(duì)男性的依附。而且，只要這種現(xiàn)實(shí)不被改變，人對(duì)婚姻、兩性問題的落后觀念就決不可能消失，就算劇院夜夜搬演《終身大事》，女權(quán)主義者天天發(fā)文罵“直男癌”也無濟(jì)于事。

恩格斯在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》指出，婚姻的真正自由和婦女地位的改變需要伴隨著一件事，那就是一個(gè)社會(huì)再也不需要女人為財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)身。他認(rèn)為，現(xiàn)代的婚姻制度是“專偶制”，但真正的、對(duì)兩性同時(shí)生效的專偶制若想實(shí)現(xiàn)，卻有賴于所有制的改變：

專偶制的產(chǎn)生是由于，大量財(cái)富集中于一人之手，也就是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制，所以這種妻子方面的專偶制根本不妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制?！S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來的——婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而專偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)男子也將成為現(xiàn)實(shí)。[7]77

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無論是魯迅還是胡適，都曾有很多文章探討婦女的貞操問題，這個(gè)問題就是專偶制的問題，而其背后，正是掌握財(cái)產(chǎn)權(quán)的男子對(duì)婦女的殘酷統(tǒng)治。而當(dāng)童亞花不再靠雷大漢生存，童亞男也不需要為了財(cái)產(chǎn)或其他外在因素而委身于自己厭惡的王必好的時(shí)候，真正的婚姻自由才會(huì)出現(xiàn)。革命導(dǎo)師下面的話，恰可作為人類婚姻的理想：

結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！绻f只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。……這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。[7]84-85

如果我們?nèi)绱私缍ㄗ杂?，把這個(gè)彌足珍貴的詞匯理解為打碎財(cái)產(chǎn)權(quán)的鎖鏈、實(shí)現(xiàn)愛情的純粹，而不是“自由”地“傍大款”和賣淫嫖娼，那么，女性對(duì)自由的追求就決不能理解為自己爬上剝削階級(jí)的寶座，然后再用手中的金錢和權(quán)力去購(gòu)買男性，決不能理解為私有制下兩性地位的對(duì)調(diào)，因?yàn)榕誀?zhēng)取自由的斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，并不是抽象的兩性斗爭(zhēng)，而是擁有財(cái)富的人與沒有財(cái)富的人之間的斗爭(zhēng)。如此，愛情解放才是婚姻自由的光輝，我們所談?wù)摰幕橐鲎杂傻睦硐?，或許正是愛情女神洗盡鉛華之后的模樣：兩個(gè)勞動(dòng)者先在理想社會(huì)中贏得自由，兩個(gè)自由人又在怦然心動(dòng)的剎那合為一體，純潔而忠誠(chéng)。這位女神不會(huì)在幾位精英女性狹隘的“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的泡沫中誕生，反之，她生命的旋律或許會(huì)蕩漾在合作社兩個(gè)拖拉機(jī)手自由的歌唱之中，也只有在資本主義私有制的廢墟之上，我們才能見到她的颯爽英姿。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 王勤美）