王永軍

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650031)

阿細祭火是流行于云南省彌勒市西山區(qū)彝族支系阿細人的一種重要祭祀活動。近年來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，阿細祭火儀式被作為一項重要的旅游資源得到開發(fā)，以支撐當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。壁畫藝術(shù)作為阿細祭火儀式再生產(chǎn)的重要組成部分，是文化再生產(chǎn)不斷調(diào)適的結(jié)果。紅萬村的壁畫藝術(shù)是在政府的引導(dǎo)下按照文化再生產(chǎn)理念，聘請專家打造民族文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)果，是民族文化發(fā)展過程中的重要現(xiàn)象。到目前為止，對于壁畫藝術(shù)的一般關(guān)注較多(拍照留念)，開展學(xué)術(shù)性研究的較少。紅萬村的壁畫藝術(shù)直到最近才受到關(guān)注，究其原因，筆者認為：除了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的大背景外，更重要的是壁畫藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，它強化了民眾的族群記憶與歷史認同，壁畫藝術(shù)受到重視更是弘揚傳統(tǒng)民族文化的重要體現(xiàn)。筆者在紅萬村田野調(diào)查時收集到壁畫60多幅，并且通過訪談各方對壁畫藝術(shù)的認同態(tài)度等，探析壁畫藝術(shù)在阿細祭火民俗文化場域中的作用，從而深化對阿細祭火這一民俗文化事象的認識，以期為當?shù)芈糜谓?jīng)濟服務(wù)，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化與經(jīng)濟的快速融合發(fā)展。

一、對阿細祭火民俗文化場域中壁畫藝術(shù)的認同態(tài)度

西一鎮(zhèn)政府對阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)持積極的認同態(tài)度，“他們在阿細祭火民俗旅游資源的開發(fā)中不斷表現(xiàn)出了強大的凝聚力以及充當組織者的角色”[1]。為了發(fā)展民俗文化旅游，增加阿細祭火旅游資源的文化性，他們結(jié)合市場需要和文化審美的特點等組織了壁畫藝術(shù)的繪制。在壁畫藝術(shù)的制作中，西一鎮(zhèn)政府聘請彌勒市里的美術(shù)專家，結(jié)合當?shù)孛耖g傳說、歷史記憶、日常生活等繪制了一系列的壁畫。據(jù)西一鎮(zhèn)文化站的潘峰老師介紹，他們之所以選擇壁畫藝術(shù)，一是因為壁畫藝術(shù)有著強烈的視覺(色彩)效果，只要游客一走進阿細祭火民俗文化場域(紅萬村)，他們馬上就能夠被壁畫藝術(shù)的鮮明色彩所吸引，只因阿細祭火壁畫的美麗和神秘感讓游客產(chǎn)生了興趣；二是因為壁畫藝術(shù)在發(fā)展民俗文化旅游方面已經(jīng)有了成功的先例(西三鎮(zhèn)可邑村)，他們是想通過壁畫藝術(shù)的宣傳來帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展；三是因為壁畫藝術(shù)是民族文化(阿細祭火儀式)的重要組成部分，通過壁畫藝術(shù)的繪制展示了阿細優(yōu)秀的民族文化，增強了人們之間的歷史記憶與族群認同。當問到這些壁畫藝術(shù)的來源是，他們的回答是主要根據(jù)當?shù)氐目陬^傳說，以及已經(jīng)出版的書籍中關(guān)于“阿細祭火”、“阿猜*阿猜，又稱為阿才、阿細、阿戲、阿系、阿西等，是阿細人的民族英雄，曾帶領(lǐng)人民起義，反抗明朝政權(quán)的壓迫等。的故事”、“阿細跳月”等圖片資料進行的加工，再加上美術(shù)老師自己的靈感，共同構(gòu)成了阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)的來源。當問到他們對壁畫藝術(shù)的設(shè)計以后有什么規(guī)劃時，他們的回答是要按照政府的要求來繪制，要結(jié)合當?shù)孛褡逦幕奶攸c，不能隨便的制作壁畫藝術(shù)。紅萬村的大部分壁畫是在2013年3月份繪制的，由于要趕在阿細祭火之前完成(2013年阿細祭火為3月13-14日)，他們6個人共同工作了一個星期左右才趕制完成。由于時間比較緊，主要繪制了一些突出阿細民族文化的壁畫，包括“阿細祭火”(圖1)、“阿細跳月”(圖2)、“阿細部落”(圖3)、“阿猜的故事”(圖4)等，還有一些還沒來得及畫上，像阿細人們的日常生產(chǎn)生活的壁畫繪制的較少，以后還有很多工作要做。*材料是筆者根據(jù)西一鎮(zhèn)文化站潘峰老師的講述整理而成，訪談時間：2013年10月。

圖1 祭拜龍樹 圖2 阿細跳月

圖3 阿細部落 圖4 阿猜的故事

當?shù)厝罕妼Π⒓毤阑鹈袼孜幕瘓鲇蛑械谋诋嬎囆g(shù)也表現(xiàn)出了極大的認同態(tài)度。當問到他們能否說出壁畫的主要內(nèi)容時，大多數(shù)人都能說出畫的是阿細祭火和阿猜的故事。當在詳細詢問能否說出每幅壁畫的主要內(nèi)容時，他們都表示不是很清楚，要想詳細了解可以去詢問畢摩，他們(畢摩)什么都知道。當問到壁畫藝術(shù)是否畫出了他們心中的形象時，他們的回答基本上都是一樣，畫出了他們心目中的形象。當問到為什么時，他們的回答令筆者驚詫，因為壁畫藝術(shù)的繪制者是專業(yè)的美術(shù)老師，畫出來的人物形象等比較逼真，所以畫出了他們心目中的形象。當問到每一幅壁畫的主要內(nèi)容時，何畢摩都能對答如流，當問到壁畫藝術(shù)是否畫出了他心中的阿猜等人物形象時，何畢摩也表示出了很大的認同態(tài)度，他認為彌勒市里的美術(shù)老師畫的還是很好的。*材料是筆者根據(jù)紅萬村何汝貴畢摩的講述整理而成，訪談時間：2013年10月。從這里我們也可以看出，雖然當?shù)氐娜藗內(nèi)罕妼Ρ诋嬎囆g(shù)的認同程度較高，但是對壁畫藝術(shù)內(nèi)容的認知程度較低，而且受到了權(quán)威人士的影響(畢摩和專業(yè)的美術(shù)老師)，這也可以從彝族歷史上反映出來。所以，通過壁畫藝術(shù)來弘揚優(yōu)秀民族文化，增加人們的族群記憶與歷史認同還是很有必要的。

二、壁畫藝術(shù)在阿細祭火民俗文化場域中的表現(xiàn)內(nèi)容

壁畫藝術(shù)是一種社會敘事，它“羼入了某一民族或族群的意識，是一種族群認同的策略性表達”[2]。阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)按照其敘事內(nèi)容來分，主要可以分為三類，民間傳說、歷史記憶和日常生活。壁畫藝術(shù)的敘事內(nèi)容加強了人們的歷史記憶與族群認同，弘揚了阿細優(yōu)秀的民族文化。

(一)民間傳說

在阿細祭火民俗文化場域中，以民間傳說為主要內(nèi)容的壁畫占了很大的比重，占45%左右，主要包括兩類：一是解釋了傳說的來源，如阿細祭火傳說和阿細跳月傳說的來源等?！跋鄠鳎谶h古的時候，人們還不知道用火，過著茹毛飲血的生活。人們外出打獵時，偶爾拾到一些被火燒死的野物，其味道鮮美。但是自然火難以保存，一旦保存不善，人們就要挨餓受凍。有一次下大雨，把火種給澆滅了，人們又冷又餓，相互靠在一起就覺得暖和了。有一個名叫木鄧的后生，受到啟發(fā)，坐在一根枯木上，邊休息邊拿起一根細木棍使勁地在枯木上旋轉(zhuǎn)(圖5)，這樣鉆了三天三夜，終于在枯木上鉆出了火星。人們欣喜若狂，大家紛紛拿來枯枝敗葉，架起火堆，圍著篝火邊跳邊唱，火中不停地爆出啪啦、啪啦的響聲。一簇簇火星濺在人們的身上、腿上，燙得人們不停地圍繞著篝火跳躍，這就是最初的阿細跳月的由來?！?材料是筆者根據(jù)原西一鎮(zhèn)火文化開發(fā)管理中心副總經(jīng)理李正德的講述整理而成，訪談時間：2012年8月；關(guān)于阿細祭火和阿細跳月(圖6)的另一種傳說請參見拙文《阿細祭火儀式與生態(tài)和諧——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬村為例》. 廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2013年第8期.在這里，人們將阿細祭火和阿細跳月聯(lián)系在了一起，共同解釋了傳說的來源。二是解釋了傳說時期阿細先祖的神靈崇拜、生殖崇拜(圖7)、狩獵生活等。在遠古時候，阿細先祖生活的“自然條件相對惡劣，生產(chǎn)力低下，缺乏與大自然斗爭的有力的工具，又無其它的保護方式和力量，他們便希望通過祈禱、祭祀諸神等來達到生存的目的”[3]。因為個人的力量在大自然面前是渺小的，集體的力量增強了人們與大自然斗爭的能力，所以，人們希望通過生殖崇拜來達到人丁興旺的目的。人們通過共同的集體勞動(采集、狩獵活動等，圖8)，來獲取人們生存的基本物質(zhì)，促進了人們之間的集體認同感。

圖5 祭火傳說來源 圖6 跳月傳說來源

圖7 生殖崇拜 圖8 集體勞動

在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫藝術(shù)所表現(xiàn)的民間傳說的內(nèi)容“不僅成為一面旗幟，成為一種祖靈的象征，成為同一人群體所確認的符號體系，成為凝聚內(nèi)部力量的方式，成為同族內(nèi)部的行為準則，也在確定“族”的邊界范疇”[2]。在當?shù)匕⒓毴水斨?，壁畫藝術(shù)所展示的內(nèi)容成為人們族群認同的符號體系，它將整個阿細族群聯(lián)合在同一種信仰或世界圖景之中。人們在壁畫藝術(shù)當中找到了共同的祖靈，這不僅規(guī)范了人們的行為準則，而且也在與它族的交往中確定了自己的族群邊界。

(二)歷史記憶

壁畫藝術(shù)“屬于一種‘歷史容器’，可以裝載變遷的歷史內(nèi)容”[2]。在阿細祭火民俗文化場域中，以歷史記憶為主要內(nèi)容的壁畫占了很大的比重，占45%左右，主要包括阿猜的故事和阿細部落活動的歷史等。阿猜的故事又和阿細部落的活動緊密地聯(lián)系在了一起。據(jù)說，“阿猜是個龍種，在他8歲的時候，他父母因受不了土司的折磨去世了。在他母親去世的時候，告訴他西山下波乃村有個大戶人家，是他舅舅家，他舅舅心很毒辣，叫他千萬不要去找他舅舅。后來因種種原因，阿猜來到了他舅舅家放馬。阿猜15歲時離開了他舅舅家，臨走時他要了一匹小馬(圖9)，后來才知道這是一匹神馬，又因偶然的機會在紅萬坡得到了一把仙刀(圖10)。阿猜帶領(lǐng)人們反抗當時明朝政權(quán)的壓迫，憑借著仙刀和飛馬屢戰(zhàn)屢勝。明朝政權(quán)為了鎮(zhèn)壓起義，勾結(jié)阿猜他舅舅來設(shè)計陷害阿猜。他們先將阿猜表妹嫁給了阿猜，然后又從阿猜那里騙取了仙刀和飛馬的秘密(圖11)，最后將阿猜抓住(圖12)?？墒窃趺匆矚⒉凰腊⒉?，最后是阿猜的妻子告密，用當?shù)厣缴弦环N叫做尖刀草的植物將阿猜殺死，據(jù)說尖刀草的紅色是阿猜的鮮血染紅的。阿猜死后，西山的人們?yōu)榱思o念這位英雄，都自稱是阿細的子民?！?材料是筆者根據(jù)紅萬村何汝貴畢摩講述整理而成，訪談時間：2012年8月。

圖9 阿猜懸賞 圖10 仙刀鋒芒初露

圖11 天機泄露 圖12 阿猜被抓

在一個族群的歷史發(fā)展過程中，英雄始祖的主題是其重要組成部分，這是因為英雄祖先反映了自己族群的歷史紐帶關(guān)系，并且英雄始祖的主題大多又與族群的起源聯(lián)系在了一起。可以說，關(guān)于英雄祖先的共同歷史記憶，是一個民族族群認同的策略性表達。在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫藝術(shù)表現(xiàn)的歷史記憶的內(nèi)容，主要通過阿細部落的由來來表現(xiàn)了阿細的英雄始祖阿猜形象，并且將紀念阿猜的英雄主題與阿細部落的族源聯(lián)系在了一起。任何民族的歷史記憶都是由某一民族的人民根據(jù)自己的族源和背景自己來確認，是一個人群共同體內(nèi)部的共同生命體貌和集體價值的反映。[3]紅萬村壁畫內(nèi)容所表現(xiàn)的歷史記憶，是阿細人們根據(jù)自己的族源和背景來確認的，是阿細民族人們共同生命體貌和集體價值的反映。

(三)日常生活

壁畫藝術(shù)作為一種社會敘事，一方面在“制造”和“解釋”特定的“歷史記憶”，另一方面，它更在解釋著人們在社會中的“日常生活”。在阿細祭火民俗文化場域中，以日常生活為主要內(nèi)容的壁畫占的比重很小，占10%左右，主要包括阿細人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活勞動等，如打柴、紡棉(圖13)、剝玉米、編織(圖14)，“閑時一鍋煙”(圖15)、喝酒等。壁畫藝術(shù)所展示的日常生活，是阿細人們代代傳承下來的生活模式和標準。正如本尼迪克特所言，“當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性”[4]。

圖13 紡棉 圖14 編織

圖15 閑時一鍋煙 圖16 阿細摔跤

在阿細祭火民俗文化場域中，以日常生活為主要內(nèi)容的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)了“阿細人的獨特的心理素質(zhì)和倫理道德觀念，并且融入到生產(chǎn)生活和文化活動的各個方面”[5]，如勤勞勇敢、團結(jié)互助，熱情奔放、剛強豪爽，誠實守信、和睦相處，尊老愛幼、熱情好客等心理素質(zhì)和倫理道德。阿細人勤勞勇敢，他們每天早出晚歸，在日常的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了許多獨具特色的文化藝術(shù)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗，如阿細諺語所說的“地里出金子也要人忙到”等。在生產(chǎn)生活勞動中，相互照應(yīng)，互幫互助是很平常的事情，如收獲季節(jié)時的換工互助、一家有喪事，全村來幫忙等。摔跤(圖16)是阿細人熱情奔放、剛強豪爽性格的集中體現(xiàn)，他們光著身子，赤膊上陣，擦破皮是常有的事情，誰也不見怪。阿細族在和其他民族的交往過程中，形成了誠實守信、和睦相處的處事原則，在阿細人之間，商定的事情都要遵守，否則就會失去人們的信任。尊老愛幼、熱情好客也是阿細人的優(yōu)秀品質(zhì)，“吃飯要讓長輩坐上席”、“路上遇見了長輩要讓路”等諺語體現(xiàn)了尊老愛幼的美德。在阿細人中，他們熱情好客、禮貌待人，即使是不相識的人也會主動遞上香煙、瓜子、核桃等，熱情接待，這是筆者在田野調(diào)查時的親切感受。壁畫藝術(shù)將阿細人們的日常生活和藝術(shù)融為一體，藝術(shù)化了人們的日常生活，使得人們的日常生活得以藝術(shù)地展示出來。

三、阿細祭火民俗文化場域中壁畫藝術(shù)的功能探討

壁畫藝術(shù)不僅構(gòu)成了阿細祭火儀式再生產(chǎn)的重要組成部分，而且拓展了公共空間的藝術(shù)環(huán)境。壁畫藝術(shù)“作為一種強烈的視覺藝術(shù)，以潛在的影響力改變并整理著空間，成為人與建筑和空間環(huán)境情感交流的媒介”[6]。在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫藝術(shù)作為建筑與公共環(huán)境情感交流的媒介，具有審美功能、文化功能和教育功能。

(一)審美功能

阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)是政府聘請美術(shù)專家，結(jié)合市場需要及文化審美的特點創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，因而具有審美功能。紅萬村的壁畫藝術(shù)作為建筑物的附飾部分，通過建筑形式與自然和諧統(tǒng)一，美化和裝飾了建筑物，使建筑物有了靈性，給人以美的享受。當外來游客來到紅萬村時，首先被壁畫藝術(shù)強烈的色彩所吸引，他們紛紛拿出相機拍照留念，這是壁畫藝術(shù)帶給人們審美愉悅的結(jié)果。壁畫藝術(shù)的審美功能“也向人們展示了一種精神空間,幫助人們更好地認識世界、提高修養(yǎng)、陶冶審美情趣”[7]。在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫藝術(shù)以其鮮明的色彩配合了建筑墻體而形成了協(xié)調(diào)的公共環(huán)境空間，把建筑的物質(zhì)世界引向了精神世界，向人們展示了一種精神的空間，改善人們的心態(tài)感受，起到點綴美化環(huán)境的作用，而且也提升了公共空間環(huán)境的總體氛圍，對社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義。

(二)文化功能

在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫藝術(shù)不僅裝飾了建筑，美化了公共空間環(huán)境，而且還能將功能空間轉(zhuǎn)化為文化空間。因而，紅萬村的壁畫藝術(shù)又具有了文化傳承功能。壁畫藝術(shù)“包含了千載文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會、傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識的一種默契的結(jié)合”[9]。壁畫藝術(shù)作為文化展示的平臺，它匯集了阿細優(yōu)秀的民族民間文化，以其鮮明的色彩，生動的故事情節(jié)，向人們傳達著阿細民族發(fā)展變遷的歷史。壁畫藝術(shù)是阿細祭火民俗文化場域的重要組成部分，在這個場域里，人們以自覺不自覺的方式接受著阿細文化的傳播?！坝捎诒诋嬎囆g(shù)形象的外延較大，觀者會自覺不自覺的把主觀性聯(lián)想滲入，這使壁畫藝術(shù)形象在觀者的頭腦中形成了再創(chuàng)造，從而會使壁畫藝術(shù)的主題得以更高地升華。”[9]當外來游客看到壁畫藝術(shù)時，他們會根據(jù)自己已有的知識結(jié)構(gòu)，將自己的主觀感受融入到壁畫藝術(shù)當中，從而使得壁畫藝術(shù)在他們的頭腦中形成了再創(chuàng)造，提升了壁畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵?？傊?，在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫藝術(shù)不僅成為外界與當?shù)匚幕涣鞯拿浇椋渤蔀榱水數(shù)匚幕瘋鞑サ墓ぞ?，從而展示了紅萬村深厚的文化積淀，提升了紅萬村的文化氛圍和藝術(shù)品位。

(三)教育功能

在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫藝術(shù)還具有教育功能，尤其是對于青少年的教育。歷史教育和道德教育是其主要的方面。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，青少年進入了學(xué)?；蛘咄獬龃蚬?，受到漢族文化的影響，對于本民族的文化了解較少或者對本民族的文化已經(jīng)不感興趣。壁畫藝術(shù)的歷史教育功能，主要通過壁畫藝術(shù)鮮明的色彩，生動的故事情節(jié)，在代際之間傳承文化功能的同時，對下一代阿細兒女進行了歷史教育。壁畫藝術(shù)的社會敘事性，使得每一個共同體成員參觀壁畫藝術(shù)時，仿佛在進行歷史教育，在聆聽先祖的英雄故事。在這種情況下，壁畫藝術(shù)中的“歷史記憶-族源敘事-英雄緬懷-歷史教育”都混雜在一起。壁畫藝術(shù)所展示的內(nèi)容，是他們先祖在歷史上創(chuàng)造的光輝燦爛的民族文化，喚起了他們之間的共同的族源記憶，在他們之間產(chǎn)生了深深的自豪感，激勵著青少年奮發(fā)向上，給人們以精神的啟迪。這是因為“壁畫藝術(shù)是人類精神世界的獨特表現(xiàn)形式，它所產(chǎn)生的視覺感染力和對人們精神的啟示是其它藝術(shù)語言所無法給予的?！盵10]

壁畫藝術(shù)所表現(xiàn)出來的道德教育功能，對于阿細民族品格的形成有著重要的作用。道德教育功能的傳達主要是通過壁畫藝術(shù)內(nèi)容表現(xiàn)的故事來完成的。在阿細祭火民俗文化場域中，壁畫中所反映出的故事內(nèi)容，被看做是人們生活的一部分，這些事件不是發(fā)生在別處或者他人身上，而是發(fā)生在自己身上。正如麥地娜·薩麗芭所說，善良和邪惡是我們每個人身上都存在的潛能，故事中的每一個角色都體現(xiàn)了完整人們的某一部分。[11]在壁畫藝術(shù)所表現(xiàn)的阿猜的故事中，阿猜舅舅的心狠惡毒與阿猜的善良等形成了鮮明的對比，使人們在觀看完壁畫藝術(shù)之后產(chǎn)生了情感的交流?！霸谶@個過程中，人們(尤其是年輕人)認識到道德的生命意義，從而使人們的行為都符合道德規(guī)范?！盵12]

四、結(jié) 語

“壁畫藝術(shù)是人類歷史長河的產(chǎn)物，是最具有實據(jù)力量的一部偉大史書，它記載著人類從遠古到今天以至到未來的發(fā)展史?！盵6]阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)記載了阿細民族從古至今的變遷的歷史，展示了優(yōu)秀的阿細民族文化，它加強了人們之間的集體道德感，強化了人們之間的歷史記憶，是阿細族群認同的策略性表達。但是阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)，仍然存在著一些問題，值得思考：紅萬村壁畫藝術(shù)還不是很完整，有待繼續(xù)開發(fā)，能夠很好的表現(xiàn)當?shù)靥厣褡逦幕摹懊芗滥Α毙蜗笠约鞍⒓毣橐龅榷紱]有展示出來。在壁畫藝術(shù)的開發(fā)過程中，人們完全按照當?shù)卣囊髞磙k，沒有結(jié)合當?shù)氐膶嶋H。當政府有了新想法、新觀點之后，有一些地方連阿細人也不懂，他們就按照上級的命令來繪制壁畫，這種違背歷史真實的態(tài)度有待改進。在紅萬村壁畫藝術(shù)的繪制中，由于時間倉促，美術(shù)老師竟然將木鄧、阿娥阿者、阿猜等的先后順序搞錯了，并且將阿猜和阿細當做了兩個人物形象，直到阿細祭火之后才將這個問題解決。

阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)是阿細祭火儀式再生產(chǎn)的重要組成部分，它是在阿細祭火民俗旅游資源開發(fā)的過程中形成的，正在形成中的壁畫藝術(shù)深化了阿細祭火這一古老的民俗文化事象。阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)，“這些符號性結(jié)構(gòu)所組成的世界，維持著社會中的個人同社會整體的關(guān)系、個人同其他個人的關(guān)系以及個人同個人本身的關(guān)系。象征性和符號性的世界，把各種不同意義領(lǐng)域統(tǒng)一起來，并把各種制度化的秩序歸并到一個符號化總體”[13]，諸如族群認同總體等。阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術(shù)與社會文化和公共環(huán)境密切相連，在美化了公共空間環(huán)境的同時，也向人們展示了阿細民族的族群認同和歷史記憶。通過人們共同的族源記憶，弘揚了阿細優(yōu)秀的民族文化，帶動了當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展。

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