杜昌建++李冬雪

生態(tài)文明教育是在全社會普及生態(tài)環(huán)保知識、樹立生態(tài)文明理念的全民教育。作為生態(tài)文明建設的基礎工程，生態(tài)文明教育對社會的文明進程、教育體系的完善以及個人的全面發(fā)展等具有重要的意義。從社會層面看，生態(tài)文明教育是落實科學發(fā)展觀、化解生態(tài)矛盾、建設美麗中國的需要；從教育層面看，生態(tài)文明教育是教育完善自身、與國際生態(tài)教育接軌的需要；從人的發(fā)展層面看，生態(tài)文明教育是人提高自身素質、走向全面發(fā)展的重要途徑。

美麗中國；生態(tài)文明教育； 意義黨的十八大報告明確提出在推進生態(tài)文明進程的基礎上努力建設美麗中國，以實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。建設生態(tài)文明、實現(xiàn)美麗中國是一項復雜的系統(tǒng)工程，它涉及到政治、經濟、文化、教育等社會的各方面。其中，教育對這一偉大工程的建設具有基礎性和先導性作用。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《教育的使命》一書中強調指出，在解決“人類困境”問題——人口劇增、環(huán)境惡化、資源浪費和日益短缺的過程中，教育，尤其是全民教育發(fā)揮著不可缺少的作用。[1] 可見，教育，特別是針對全民的生態(tài)文明教育，是拯救地球、化解生態(tài)危機的關鍵，是建設生態(tài)文明、實現(xiàn)美麗中國的基礎工程。

一、生態(tài)文明教育的概念解析

隨著黨的十七大報告首次把建設生態(tài)文明作為我國未來發(fā)展的目標，并以國家的治國方略與發(fā)展理念的形式將其確定下來，生態(tài)文明教育也越來越引起社會的重視。那么，究竟什么是生態(tài)文明教育呢？有學者認為生態(tài)文明教育是針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動；也有學者認為生態(tài)文明教育是以跨學科為特征，旨在喚起受教育者的環(huán)境意識，樹立正確的環(huán)境價值觀的一門教育科學。筆者認為，生態(tài)文明教育是國家根據社會成員現(xiàn)有的生態(tài)文明素質水平和社會發(fā)展要求，通過正式和非正式的方式，對全民施加有目的、有計劃、有組織的影響，以使其樹立科學的生態(tài)觀、成長為生態(tài)公民的社會實踐活動。廣義的生態(tài)文明教育是指國家對全體社會成員開展的有關生態(tài)環(huán)境教育的各種活動，是一種國家主導、全民參與的社會系統(tǒng)工程；狹義的生態(tài)文明教育是指學校開設的一門以生態(tài)文明為主要內容的教育學科。本文主要是在廣義上對生態(tài)文明教育進行探討。

總體來說，生態(tài)文明教育的教育主體是國家，教育對象是全體社會成員。具體來說，生態(tài)文明教育的實施者有教育行政部門、學校、企事業(yè)單位、非政府組織、專兼職教師等；教育對象嚴格來說是全體社會成員，主要是我國公民，其中重點對象是領導干部、企業(yè)經營管理者和學生群體。需要指出的是，所有的教育者首先也是這一教育的教育對象。

二、生態(tài)文明教育意義的三個維度

1.對社會文明發(fā)展的意義之維

首先，生態(tài)文明教育是貫徹落實科學發(fā)展觀的重要途徑。在深刻反思與總結我國經濟社會發(fā)展的經驗與教訓的基礎上，胡錦濤同志提出了堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀。其中，人與自然的和諧共生是科學發(fā)展觀的目標追求?？茖W發(fā)展觀作為我國社會主義現(xiàn)代化建設的行動指南，成功地回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”、“怎么發(fā)展”的問題。貫徹落實科學發(fā)展觀，不僅需要國家的政策法規(guī)和技術支持，更需要較高素質的現(xiàn)代公民，因為科學發(fā)展觀的落實、美麗中國的構建，歸根結底需要全體社會成員在生產生活中的實踐努力?？茖W發(fā)展觀中人與自然和諧的要求也是生態(tài)文明教育的核心理念。生態(tài)文明教育的目的就是要培養(yǎng)具備較高素質的生態(tài)公民。而生態(tài)公民的突出特征就是擁有科學的生態(tài)觀，具備較高的生態(tài)文明素質，并且能夠在社會活動中自覺踐行這一理念?？梢?，生態(tài)文明教育的目的與科學發(fā)展觀的旨歸是相一致的。因此，進一步加強與完善生態(tài)文明教育是落實科學發(fā)展觀的重要途徑。

其次，生態(tài)文明教育是緩解生態(tài)矛盾，建設兩型社會的需要。我國人口、資源與生態(tài)環(huán)境的矛盾越來越突出。據統(tǒng)計，2012年底我國人口已超過13.5億，未來幾年將達到15億，過于繁重的人口壓力已使資源和環(huán)境不堪重負。在資源方面，我國是全球13個貧水國之一；人均森林占有面積僅為世界平均值的21.3%；石油、天然氣和鋁土礦等重要礦產資源不足世界人均水平的10%；人均耕地不到1.4畝，是世界平均水平的1/3。[2]同時，我國的淡水污染和空氣污染形勢嚴峻，據有關統(tǒng)計數(shù)據顯示，目前近三成的淡水流域水質達不到人類生活飲用水標準；一些大城市的灰霾天氣天數(shù)已達全年的30%以上，有的甚至達到一半左右。面對人口壓力加大、資源約束趨緊，環(huán)境污染加劇的嚴峻形勢，黨的十六屆五中全會明確提出建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。兩型社會的建設理念就是保護環(huán)境、節(jié)約資源，而建設理念在全社會的普及與宣傳，在很大程度上依賴于教育，特別是生態(tài)文明教育。事實上，生態(tài)文明教育的兩個基本方面就是環(huán)境保護與資源節(jié)約。造成我國當前環(huán)境污染與資源浪費嚴重的原因很多，但歸根結底是人的素質和認識問題，而轉變種種錯誤認識、提高生態(tài)素質的根本出路在于生態(tài)文明教育。因此，生態(tài)文明教育是兩型社會從認識向實踐過渡的關鍵。

最后，生態(tài)文明教育是建設生態(tài)文明、實現(xiàn)美麗中國的需要。為了實現(xiàn)中華民族的全面復興與永續(xù)發(fā)展，黨的十八大報告明確提出推進生態(tài)文明，建設美麗中國的偉大號召。生態(tài)文明建設要實現(xiàn)包括人、社會與自然界在內的整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧與良性發(fā)展，美麗中國的提出，則進一步描繪了生態(tài)文明時代的美好藍圖。建設美麗中國需要大力加強生態(tài)建設，以實現(xiàn)中華疆域的山川秀美，讓我們的家園山更綠、水更清、天更藍、空氣更清新；讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸清潔的空氣、吃上放心的食物，在良好的環(huán)境中生產生活。[ 3]然而，這一理想目標的實現(xiàn)非一朝一夕之功，也非個人之力所能及，而是需要全體社會成員的長期共同努力。其中，教育在這一過程中起著關鍵性作用。因為社會建設與文明進步需要的是通過教育培養(yǎng)出來的現(xiàn)代公民，并且是具備生態(tài)理念與環(huán)保意識的現(xiàn)代公民。正如黨的十八大報告提出的，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識。這就要求我們積極開展生態(tài)文明教育，提高公民的生態(tài)文明素質，從而為推進生態(tài)文明、建設美麗中國塑造合格的建設者。

2.對教育體系完善的意義之維

百年大計，教育為本。教育是社會進步、民族振興的基石，是提高國民素質、促進人的全面發(fā)展的根本途徑。同時，教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題能力的關鍵。然而，教育作為一個歷史范疇是隨著人類生產生活的演進而不斷完善與發(fā)展的。特別是在目前的社會轉型期，面對人口壓力激增、資源供需趨緊、環(huán)境污染加劇的新形勢，推進我國教育改革、完善教育機制、豐富教育內容是社會發(fā)展的必然趨勢。正如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）指出的那樣，我國正處在改革發(fā)展的關鍵階段，人口、資源、環(huán)境壓力日益加大，經濟發(fā)展方式轉變加快，都凸顯了提高國民素質、培養(yǎng)適應社會所需人才的重要性和緊迫性。面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，我們必須清醒地認識到，我國教育還不完全適應國家經濟社會發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求。教育觀念相對落后、內容方法比較陳舊、教育體制機制不完善等問題還比較突出，深化教育改革成為全社會共同的心聲。[4]當前我國各種生態(tài)矛盾的惡化形勢越來越凸顯了提高國民的生態(tài)素質、培養(yǎng)生態(tài)公民的重要性和緊迫性。鑒于此，教育有必要通過擴展體系、豐富內容、更新理念的方式把生態(tài)文明知識和價值理念吸納進來。因此，加強與完善生態(tài)文明教育不僅是教育自身職能進一步豐富與完善的時代要求，更是其適應形勢發(fā)展、滿足社會需要的現(xiàn)實呼聲。

放眼世界，國際經濟一體化、文化價值多元化的趨勢在逐步增強，教育的國際化程度也在隨著各國政治、經濟和文化交流的頻繁而加深。高速發(fā)達的現(xiàn)代交通、通信技術，尤其是飛速發(fā)展的互聯(lián)網和新媒體幾乎把整個世界變成了小小的“地球村”。便捷的交通與通信手段加深了教育的國際化程度，也為各國間相互借鑒教育經驗、交流教育成果提供了保障與平臺。我國作為人口大國，充分發(fā)揮教育對社會發(fā)展和民族振興的作用是非常重要的。然而，當前我國教育在諸多方面還需要進一步完善與發(fā)展，還需要學習、借鑒世界各國的先進教育理念、教育經驗和教育技術。近年來，隨著全球生態(tài)失衡與環(huán)境污染的加劇，世界各國都非常重視在平衡生態(tài)與保護環(huán)境方面的教育，不少國家在這些方面取得了值得稱道的成績。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國積極實施生態(tài)文明教育，同時加強與全球各國的交流與合作是樹立負責任大國形象的重大舉措，同時也是我國教育走向國際化，與國際生態(tài)教育發(fā)展接軌的重要體現(xiàn)。

3.對人自身發(fā)展的意義之維

從人的個體生存發(fā)展來看，社會的發(fā)展、文明的進步最終是通過人自身的發(fā)展，特別是人的素質和能力的發(fā)展來實現(xiàn)的。正如馬克思所說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[5]“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”[ 6]。人作為一種特殊的自然存在物，其存在方式不僅具有自然性，而且具有社會性。而人區(qū)別于其他動物的根本屬性在于人的社會性。所謂人的社會性是指個人在社會化的過程中表現(xiàn)出來的有利于人類整體發(fā)展的基本屬性，包括利他性、服從性、依賴性和較高級的自覺性等。在人的生長發(fā)展過程中，教育（包括生態(tài)文明教育）是使人走向社會化的重要途徑，人通過教育才能成為真正意義上的人。人的發(fā)展是教育追求的最高目標和最終結果，教育的產生與發(fā)展在根本上就是為了滿足人類生存發(fā)展的需要。當前我國環(huán)境污染嚴重、資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化加劇的現(xiàn)實，已經威脅到人的生存與發(fā)展。為了扭轉生態(tài)矛盾加劇的頹勢，實現(xiàn)個體人的發(fā)展以至整個人類的發(fā)展，教育、特別是生態(tài)文明教育的實施迫在眉睫。只有通過生態(tài)文明教育，大力宣傳生態(tài)環(huán)保知識，才能提高全體社會成員的生態(tài)文明素質，使其樹立科學的生態(tài)觀，進而身體力行，在生產生活中自覺踐行保護環(huán)境與節(jié)約資源的文明理念。可見，加強與完善生態(tài)文明教育既是應對生態(tài)危機，建設生態(tài)文明的需要，也是實現(xiàn)人本身發(fā)展的需要。

從人類的最高價值追求來看，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的理想目標，而所有人的自由全面發(fā)展以每個人的自由全面發(fā)展為前提。馬克思所設想的人的自由全面發(fā)展愿景是：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]當然，這樣每個人的能力和智慧都能得到充分發(fā)揮和展現(xiàn)，但是理想的應然狀態(tài)必須從現(xiàn)存的實然狀態(tài)出發(fā)。于是，馬克思分析了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，認為除了大力發(fā)展生產力、變革社會制度以及合理利用科學技術外，促進人的全面發(fā)展的一個重要途徑就是教育。馬克思曾指出，教育“不僅是提高社會生產力的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵7]基于社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，公民的生態(tài)文明素質和行為能力越來越成為人全面發(fā)展的重要內容之一。所以，在全社會加強生態(tài)文明教育以培養(yǎng)高素質的生態(tài)公民也是人的自由全面發(fā)展的題中之義。

總之，作為推進生態(tài)文明、建設美麗中國的基礎工程，生態(tài)文明教育對社會的文明進程、教育體系的完善以及個人的全面發(fā)展具有極其重要的意義。從個體社會成員到企事業(yè)單位再到整個國家，特別是國家領導層和教育部門要充分認識在全社會積極開展生態(tài)文明教育的重要性，只有通過生態(tài)文明教育大力提高社會成員的生態(tài)文明素質，才能為建設生態(tài)文明、實現(xiàn)美麗中國奠定堅實的基礎。

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參考文獻

[1] 聯(lián)合國教科文組織.教育的使命.趙中建選編.北京：教育科學出版社，1996.

[2] 陳永森.開展生態(tài)文明教育的思考.思想教育研究，2013（4）.

[3] 中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編.北京：中央文獻出版社，2008.

[4] 本社編.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）.北京：中國法制出版社，2010.

[5] 中共中央馬、恩、列、斯著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第1卷）.北京：人民出版社，2009.

[6] 中共中央馬、恩、列、斯著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第10卷）.北京：人民出版社，2009.

[7] 中共中央馬、恩、列、斯著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集（第5卷）.北京：人民出版社，2009.

[作者：杜昌建（1980-），男，山東巨野人，天津師范大學馬克思主義學院在讀博士；李冬雪（1987-），女，河北邢臺人，天津師范大學馬克思主義學院在讀博士。]

【責任編輯孫曉雯】