王皓

新課標(biāo)中提到：語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。教師教學(xué)設(shè)計中的教學(xué)目標(biāo)中很關(guān)鍵的一點：情感態(tài)度與價值觀。我們在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時是否忽略了他們情感上的教育呢？有時他們的冷漠與現(xiàn)實是否是可怕的現(xiàn)象呢？反思當(dāng)前的教育方式，學(xué)生能在學(xué)習(xí)中意識到親情可貴的委實不多。這些嬌生慣養(yǎng)的獨生子女，談及父愛，他們就更難理解。如何喚醒學(xué)生的感恩情懷，讓學(xué)生學(xué)會感恩？我們的學(xué)生生活衣食無憂，盡情享受著父母的勞動成果，猶如在蜜罐中，卻從未想過 父母的不易與艱辛，所以很難理解父母之愛。也許一部分原因正是我們這些“教育者”。孩子們沒想過父母勞動的辛勤，工作的壓力，沒想到老師為教育學(xué)生所付出的心血才使同學(xué)們的心智得到開啟,這也許是家長與老師已習(xí)慣了付出，不希望得到回報與感恩。其實這是一種錯誤的觀點，會誤導(dǎo)孩子，影響孩子的價值觀。所以說如果道德教育有欠缺之處，我們師長有責(zé)任。我們要教育孩子懂得:認(rèn)恩、知恩、感恩、報恩、施恩。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。感恩是人行善的表現(xiàn)，更是一種生活態(tài)度。我們要感恩的是自己周圍的人，那些幫助過我們，關(guān)心過我們，鼓勵過我們的人，感恩是做人應(yīng)有的最起碼的道德準(zhǔn)則。語文教育要以學(xué)生為本，著力于語文素養(yǎng)的整體提高，千萬不能只重視知識的傳授、技能的訓(xùn)練。

北師大版教材七年級上冊中有一個單元的主題是“親情歌吟”，其中不乏一些名篇：朱自清的《背影》，川端康成的《父母的心》，楊新雨的《養(yǎng)母》等，這些感人至深的文章如何能讓剛上初一的學(xué)生理解呢？現(xiàn)在我所帶的班級中有一部分的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，甚至是不學(xué)習(xí)，通過了解，他們小學(xué)高年級時就是如此，而這樣的學(xué)生往往也沒有責(zé)任心，不尊敬父母師長。學(xué)習(xí)本單元后，我留了一篇關(guān)于父母之愛的作文，居然有幾個學(xué)生挖空心思也說不出來一件父母所做的感動自己的事情，寫了的內(nèi)容也為無非是“我生病了，媽媽把我從家背到了醫(yī)院”，“下大雨了，我沒帶傘，可是爸爸卻來接我了”等，毫無新意，缺乏真情實感。這件事對我的觸動很大！不禁要考慮：我們在一味的灌輸知識的同時是否要考慮思想的教育是不是應(yīng)走在學(xué)識教育的前沿呢？當(dāng)學(xué)生們體會到了父母之苦后是否會學(xué)的更主動一些呢？

成功的教學(xué)應(yīng)把學(xué)生引入作品的意境中，引導(dǎo)學(xué)生入情入境。用心去感受文本，與文本進(jìn)行親切地交談，體會人物的情感。作者、文章的背景的了解都有助于學(xué)生走進(jìn)作者的心靈，體味當(dāng)時的創(chuàng)作之情，從而達(dá)到思想上的共鳴。課堂常常不會像預(yù)設(shè)的那般自然流暢，比如《背影》，是朱自清先生的散文名篇，字字浸透親情的文字卻沒有引起學(xué)生的共鳴。在學(xué)生眼中，父母每天事無巨細(xì)的為自己操勞已是理所應(yīng)當(dāng)之事，愛如空氣，盡管珍貴卻最容易被忽視?！侗秤啊分械母赣H也同樣凡事親力親為，這樣學(xué)生并不稀奇、感動。相反覺得本應(yīng)最感人的攀月臺、穿鐵道的行為是多此一舉。我們不能責(zé)怪學(xué)生情感冷落，把課堂生硬地往自己的預(yù)設(shè)中拉；要考慮到學(xué)生的生活體驗、閱讀體驗，找出出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由，重新創(chuàng)設(shè)情境，可以用較新的時事的感人事例，比如汶川地震中用身體做屏障保護(hù)孩子，在生命最后一刻在手機(jī)屏幕上輸入“寶貝，媽媽愛你”這樣字符的感人媽媽的故事，必然會點燃學(xué)生情感的火花。

藝術(shù)情境的創(chuàng)設(shè)對課堂情感氛圍的營造也很有幫助，可以借助多種手段，讓學(xué)生置身其中，受到感染，促使學(xué)生實現(xiàn)良好的情感體驗。講《三峽》時可以大量播放三峽風(fēng)景圖片讓北方的孩子身臨其境。音樂更是一種特殊而富有表達(dá)力的語言。恰到好處地運用音樂，能很快調(diào)節(jié)學(xué)生情緒，增強(qiáng)教學(xué)的感染力和表達(dá)力。在《背影》一文的學(xué)習(xí)中播放閻維文的《父親》，能促進(jìn)學(xué)生們“動情”；講解“紅色經(jīng)典”這一單元時用《國際歌》、《紅梅贊》等樂曲來做背景音樂同樣可以推動課堂達(dá)到高潮。語文這門學(xué)科獨特的魅力，教育機(jī)會隨時有，需要及時把握，讓情感教育滲透在語文教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。

對文本的把握更是重點。每個文本，都有其內(nèi)在的文本意義，即內(nèi)在的價值取向；文本傳達(dá)的信息，都有其獨特的時代背景，都寄予了作者獨特的情感和思想，都有著其特定的指向性。這種特定的指向是這一文本獨特的價值所在，所以文本是語文教學(xué)的首要憑借。錢夢龍先生指出：“找到文本對解讀的限制和解讀之間的契合點，才恰恰是閱讀教學(xué)最能顯示其魅力之處?！苯處煈?yīng)從特殊的言語形式入手，通過對文本意象及意象之間的聯(lián)系的把握去理解文本的意義，挖掘教材所蘊含的價值取向，理解與應(yīng)用文本所承載的文化內(nèi)涵，很好地發(fā)揮課文這個“例子”的作用。當(dāng)然，教師在引導(dǎo)并尊重學(xué)生對文本進(jìn)行多元解讀的時候，應(yīng)把握一個度，必須以尊重作者、尊重文本本身為前提。那種泛化甚至背離作者、文本特定指向性的多元、幼稚化地詮釋作者的寫作意圖或不切實際地拔高、降低，必然違背語文教育之本。如果一味肯定學(xué)生的“創(chuàng)新”思維，模糊起碼的價值判斷和文本體驗，那教師的這種做法無疑是錯誤和危險的。作為教師一旦學(xué)生對文本把握出現(xiàn)偏差，就有責(zé)任對學(xué)生思維進(jìn)行激發(fā)與引導(dǎo)。

但是在教學(xué)中我們教師時常會遭遇的尷尬是：學(xué)生走不進(jìn)作品的內(nèi)層，只停留在表面，滿足于對情節(jié)的了解；或思維模式固化，常常產(chǎn)生蜻蜓點水般的假閱讀和鸚鵡學(xué)舌般的假鑒賞，達(dá)不到對文本作品的體驗和自我的提升。所以，教師在對話過程中作為 “平等中的首席”，主要的作用是引導(dǎo)。教師要把自己對文本閱讀的體驗傳達(dá)給學(xué)生，激活學(xué)生的思維，架設(shè)文本與學(xué)生生活、情思之間的橋梁，參與并導(dǎo)引學(xué)生設(shè)身處地的去感受體驗、擴(kuò)展補充、校正原有的認(rèn)知積累，并進(jìn)行合理的推斷、想象、鑒賞，從而完成作品的意義建構(gòu)。

教師通過正確引導(dǎo)，巧加點撥，可以使課堂教學(xué)“峰回路轉(zhuǎn)”。我們在重視學(xué)生的感悟，尊重學(xué)生的自由時，使得課堂教學(xué)中的“錯誤”也隨之而來。如果挖掘得好，利用得好，它可引發(fā)學(xué)生參與的熱情，激起學(xué)生探究的問題意識，更好地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知和發(fā)展，自然不失為課堂上不可多得的神來之筆，也許能成為一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)觀點錯誤時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生糾正錯誤，樹立正確的觀念。這時，教師引導(dǎo)得當(dāng)，那就可一石激起千層浪，讓學(xué)生的思想在碰撞中發(fā)出耀眼的火花，產(chǎn)生心靈的震撼。

《卡爾威特的教育》中有這樣一段話：“孩子的心靈是一塊奇怪的土地，撥上思想的種子，就會有行為的收獲；播上行為的種子，就會有習(xí)慣的收獲；播上習(xí)慣的種子，就會有品德的收獲；播上品德的種子，就會有命運的收獲?！蹦敲?，我在這塊奇妙的土地上播上“情感”的種子，或許會有“感恩”之情的收獲吧！

教育教學(xué)終極目標(biāo)就是要通過教育的力量“幫助學(xué)生樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀”。而真正學(xué)會了珍愛自己和他人的生命，學(xué)會了立足社會的生存技能和能夠幸福生活的學(xué)生，他的內(nèi)心一定是充滿激情、積極樂觀、昂揚向上的，他的心態(tài)是良好的充滿陽光的。保持一種良好的心態(tài)，才能在人生的道路上快樂學(xué)習(xí)，快樂成長，快樂生活！然而，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，不能僅只是簡單地通過課堂知識的講解與灌輸，要講解知識和道理學(xué)生有可能是懂得的，重要的是讓他們能感同身受，從中得到啟發(fā)與感悟，真正獲得心靈的陶冶，情感的熏陶。所以，我們更要以情感教育促進(jìn)教學(xué)！