作者簡介：羅祥玉，山西太原人。天津師范大學文學院2012級研究生，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)。

馮至創(chuàng)作于40年代的《十四行詩》有著不同于其早期詩集的特點，充滿動亂和戰(zhàn)爭的年代，面對特殊時代的現(xiàn)實，他開始以自己的方式思索生命以及死亡，他把自己全部的精力都融入到火熱的熱情中，同時不遺余力地把其心血都灌注到了他的創(chuàng)作《十四行詩》中。

在《我們準備著》這首詩中，詩人對生命抱著新的看法，詩人不再將生命看成承受，而是有意義的準備，把消極的生命觀轉化為積極的生命觀。詩中“我們”在這“漫長”的歲月里，準備著領受“彗星的出現(xiàn)，狂風乍起”的時刻，迎來生命最高潮的時刻。第三節(jié)中詩人贊頌小昆蟲，它們?yōu)樯瓉怼耙淮谓绘拧薄暗钟艘淮挝ｋU”，在生命的最高潮體驗中結束自己“美妙的一生”。整首詩中詩人將生命中的高潮形容為“奇跡”，將生命形容為“美妙”，詩人認為整個生命中死亡并不可怕，人生的意義是為人生中最有意義的事準備著，“向死而生”就成為馮至詩中的重要的生死觀，同時詩人也揭示了生命對于個體的重要性，“準備著”迎接生命的高潮才更有意義。

馮至的另一首詩《什么能從我們身上脫落》中，詩人并不像30年代的詩人那樣將死亡懸置，而是直面它，展開了新的生命的態(tài)度。詩中詩人首先意識到了死亡的存在—“脫落”。而在這有限的生命中詩人提出了“安排生命”的論題。詩人認為我們安排自己就要“像秋日的樹木，一顆顆把樹葉和些過遲的花朵都交給秋風，好舒開樹身伸入嚴冬”、“像蛻化的蟬蛾，把殘殼都丟在泥里土里”一樣或者我們“安排給那個未來的死亡，像一段歌曲”一樣。詩中詩人將我們安排成“秋日的樹木”、“蛻化的蟬蛾”“一段歌曲”來迎接我們的高潮。生命的有限，自我的安排，不被死亡拖著停滯，形成了詩人生命自覺的意識。在詩的最后一節(jié)中，詩中歌曲和音樂的比喻，將個體的生命上升到與人類的生命的關系中。個體比作歌聲，歌聲的消逝，詩人個體也消逝，而音樂永恒，剩下的人類也會永存—化作了“青山默默”。在這里詩人的深刻思索從個體和人類的生命的關系中又升華為生與死的問題。死亡是人類延續(xù)的方式，死亡是為新生開道，正如詩人再談諾瓦利斯時所說：“生命是死亡的開始，死亡是生命的開始，因此二者是同一的，沒有光明也就無法想象黑暗?！瘪T至在《十四行詩》中像歌德那樣思索生與死，在蛻變與永恒中感悟。在《有加利樹》中詩人對有加利樹的膜拜“你無時不脫你的軀殼，凋零著只看著你生長”，每一次的脫落、每一次的凋零都孕育著生長，死亡在它身上成了蛻舊換新的必然選擇，也成為新生命的起點。《歌德》這首詩中“從沉重的病中換來新的健康”、“從絕望的愛里換來新的營養(yǎng)”，每一次的感情的絕望和重病的康復，都能換來積極的新生活，歌德的一生都在經歷蛻變，馮至用飛蛾撲火、蛇蛻舊皮來形容歌德，這正是歌德的“死和變”。這也正是詩人所賦予的新的東西—蛻變。

縱觀馮至的《十四行詩》，我們能感受到馮至對生命的深切關懷與沉思，詩人超越了生與死的界限，是對一切萬物的“正當?shù)乃郎钡闹躁P懷和表達。

馮至在《十四行詩》中另一個特點就是強調個人自我的承擔意識，《我們聽著狂風里的暴雨》這首詩是詩人對個體的孤獨無能為力的狀態(tài)的表現(xiàn)。詩中“狂風里的暴雨”不僅是寫實型的而且也是象征性的，代表著大自然的狂暴的力量，是我們無法左右的力量。而我們只能在小小的茅屋里孤單著、聽著狂風里的暴雨?！坝镁摺痹谠娭杏质俏覀兊牧α康拇?，但詩中我們所擁有的用具都要脫離我們的掌控，飛向“深山的礦苗”、“江邊的陶泥”、“各自東西”。我們在面對生命的無序中我們只能“緊緊抱住”。在第三節(jié)中，狂風暴雨之后，剩下了微弱的紅燈，在這里“燈”已經成為生命的代表，在狂風暴雨之后，我們在堅持之后，“我們的生命暫住”。詩人將個體孤單的自我承擔——挺住，作為我們的人生態(tài)度。馮至的生命觀就與20年代的詩人郭沫若等浪漫主義詩人的生命觀不同，人定勝不了天，但是人只要堅持下來，那么就證明我們的生命還有希望，表現(xiàn)出詩人堅韌的人生態(tài)度。

馮至在《十四行詩》詩中對人生的理解有著中國思想的特點，首先，詩人思索生命與萬物的關系，個體的生命與其它萬物的關系。在《我們聽著狂風里的暴雨》這首詩中，我們是在與萬物“狂風暴雨”“銅爐”“瓷壺”中，交流來充實自我，詩人強調“人與物”之間息息相通，這正與天人合一的思想想通。在《有多少面容，有多少語聲》詩中，詩人寫在“遼遠”的生命空間里，存在者之間的交流隨時可能發(fā)生。第一節(jié)中“有多少面容，有多少語聲”會無端的進入我們的生命中，不管是親密的還是陌生的，這樣的生命正是自己的生命的分裂；第二節(jié)中融合了許多生命的生命開了花，結了果。詩人的生命與別人的生命不分彼此，渾然一體。在“茫茫如水的夜色”中，生命的不確定，自我的生命不能把定，不能只在“親密的夢里縈繞”。最后一節(jié)中，生命的無序又使我們莫名其妙的成為別人的生命。在整首詩中，詩人認為人與人之間都是有關聯(lián)的，在精神上有著微妙的關聯(lián)。馮至的另一首詩《我們站在高高的山巔》中，我們站立在高高的山巔……化為平原上行人的生命。在此，條條道路、條條流水、股股清風與多多行云，人景合一，交織融合，將生命與生命、生命與萬物之間互相感應、互相交織、互相融合的狀態(tài)，盡情地展現(xiàn)在生命的深處，靈魂與思想交織，萬籟俱寂?！对吧系男÷贰穼懺谶@條小路上，人與人的關聯(lián)無處不在，個體時刻以自己的狀態(tài)和這個世界保持著或多或少的關系，它無時不在，亦無處不在，仿佛天邊的一片流云，轉角轉瞬，即在眼前?！锻崴埂分校娙藢⒐陋?，很形象的比喻成為“一座島”，“人與人”之間的孤單化解成為“水上的橋”、“一扇樓窗”，將孤獨的人與人之間構建起了聯(lián)系。在這些詩中，詩人通過個體的生命與萬物的關系，人與人之間，物與物之間的交流，來充實自我，獲得能量與補充，強調事物之間的息息相通。通過建立精神上的微妙關聯(lián)將生命中的個體相聯(lián)系。

馮至《十四行詩》中詩人不再是簡單的異己情緒的抒發(fā)，是詩人對社會、人類、萬物的思考的結晶。是個體的人生經驗中提煉出來的超越個性的詩的經驗，后成為九月詩派關注的問題。馮至把知性通過感性的形式體現(xiàn)出來，哲理熔鑄在對日常生活現(xiàn)象的觀察中，詩中對應物與情思高度統(tǒng)一在一起，形成了其特有的風格。

參考文獻：

［1］馮至：《十四行集》，北京：中國文聯(lián)出版社，1997年版。

［2］陸耀東：《馮至傳》，北京：北京十月文藝出版社，2003年版。

［3］中國社會科學院外國文學研究所編：馮至先生紀念論文集，北京：社會科學文獻出版社，1993年版。

［4］黃俊亮：《在孤獨的行走中完成個體的自我超越—論馮至的<十四行集>的生命意識》，《學術交流》，2012年第7期。