作者簡(jiǎn)介：李芳(1990-)，女，河南駐馬店人，華中師范大學(xué)2013級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士，主要研究方向?yàn)槲簳x及唐代文學(xué)。

摘要：唐代李功佐創(chuàng)作的《南柯太守傳》與明湯顯祖創(chuàng)作的傳奇《南柯記》同樣描繪著名的“南柯一夢(mèng)”故事。但兩部作品在思想內(nèi)蘊(yùn)、情感指向以及終極世界的建構(gòu)上卻顯示出截然不同的走向。本文從文本本身著眼，分析細(xì)節(jié)處理與文字蘊(yùn)藉中兩部作品所體現(xiàn)出的差異，并試以闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的“浮生若夢(mèng)”思想及其內(nèi)涵源流的分化。

關(guān)鍵詞：《南柯太守傳》；《南柯記》；湯顯祖；幻夢(mèng)由李公佐創(chuàng)作于唐元和年間的唐代小說名篇《南柯太守傳》極大程度上影響著中國(guó)小說的創(chuàng)作習(xí)慣與創(chuàng)作模式。長(zhǎng)久以來根據(jù)該篇改編而成的小說作品數(shù)量極多，而其中又以明代湯顯祖“臨川四夢(mèng)”之一的《南柯記》最為著名。但是不難發(fā)現(xiàn)，行文線索與情節(jié)脈絡(luò)基本一致的兩篇作品思想內(nèi)蘊(yùn)卻大相徑庭?！赌峡绿貍鳌泛?jiǎn)約凌厲而富有樸素的宗教氣息，但《南柯記》卻如鄒自振評(píng)論的那樣，如“人生秋天的一場(chǎng)失落之夢(mèng)”［1］。造成這種差異的原因即是不同時(shí)代、經(jīng)歷、性格的創(chuàng)作者所獨(dú)運(yùn)的異樣匠心。相同的一場(chǎng)幻夢(mèng)如衣衫，終歸卻被相異的細(xì)節(jié)與思緒凝結(jié)成了相異的眉目。而最終顯于我們面前，是古典文學(xué)長(zhǎng)河中同樣不可方物的兩種絕色。

但為君故：“情愛”取代“空幻”成為故事的絕對(duì)中心

《南柯記》對(duì)《南柯太守傳》最明顯也是最大篇幅的改寫，在于加入了公主瑤芳與淳于棼兩人糾纏癡絕的愛情故事。在《南柯太守傳》當(dāng)中，公主這一角色只以“生妻公主固疾病，旬日又薨”［2］十一字交代結(jié)局。之后再無伏筆，甚至不如淳生的好友周弁等人來的重要。但在《南柯記》中，作者卻將重要筆墨完全放在瑤芳與淳于棼的愛情故事上。從《偶見》《情著》兩出的相識(shí)，到《芳隕》的生別，到最后兩出《情轉(zhuǎn)》和《情盡》的天上死別，這段愛情顯得跌宕有致?！皠≈邪汛居阼c公主瑤芳的感情描述的十分細(xì)膩，也感人至深。曾經(jīng)懵懂的疼痛在夢(mèng)醒之后化作徹骨的疼痛和纏綿不舍”［3］。

《南柯記》中的男女情愛已經(jīng)超出了“南柯一夢(mèng)”作為哲學(xué)思考所表達(dá)出的意義。愛情位置的提高在無形中降低了“世事空幻”與“道生于無”的這種盛行于唐代的大乘佛教思想與道家思想在故事中的地位。中國(guó)的古典文學(xué)創(chuàng)作模式中，為了描繪“出世”主題常常采取以功名利祿作為對(duì)比。在讀者接受心理的角度來說，世上總總名利是無法與空寂悠然的內(nèi)心感觸相媲美的。但是如果評(píng)判天平的另一端放上情愛、親情、友情等因素，這一切又變得模棱兩可起來，這也是為什么《目連救母》《白蛇傳》等故事可以為人們所接受。所謂世上安得兩全法，不負(fù)如來不負(fù)卿，也是這個(gè)道理。

反觀《南柯太守傳》之所以能貼近人心，很大程度上在于他弱化了故事中出現(xiàn)的所有感情因素。用簡(jiǎn)練的故事語(yǔ)言與取巧的情節(jié)安排，比如著重蟻群之戰(zhàn)而弱化公主的死，從而成功凸顯世事一場(chǎng)浮空大夢(mèng)的徹悟感。僅從敘事技巧而言，這無疑是成功的。

貪嗔癡妄：欲望對(duì)于文本世界的改造

另外值得注意的一點(diǎn)是，《南柯記》較于《南柯太守傳》而言，在塑造人物方面進(jìn)行了更多的處理與安排。其中對(duì)全局影響最大的莫過于主人公多重世俗欲望的體現(xiàn)。

《南柯太守傳》中對(duì)于淳于棼的出場(chǎng)描繪僅止于“因使酒忤帥，斥逐落魄，縱涎飲酒為事”［4］。而《南柯記》中則改為了“曾補(bǔ)淮南軍裨，要去河北路功名，偶然使酒，失主帥之心”［5］，而后再由其“一官半職懶踟躕，三言兩語(yǔ)難生受”［6］的牢騷話描寫。通過細(xì)節(jié)的修改，將落魄放曠的人物形象中多加了一層欲求富貴但懶受人氣，卻又帶些悔恨的糾結(jié)心態(tài)。

南柯記還在《情著》一出中增加了淳于棼在佛寺對(duì)瓊英郡主的調(diào)笑，頗有意味的是上香的并不是日后淳于棼的妻子瑤芳恭祝，可見淳生的一見鐘情并不專一偉大。尤其在《粲誘》一出中，特別描寫了淳于棼在公主去世后并未忠于新忘人，反而經(jīng)受不住誘惑與瓊英等幾個(gè)女子歡好。等等這些都是作為自然人的本能欲望所導(dǎo)致，《南柯記》當(dāng)中非但沒有回避這些現(xiàn)實(shí)中的欲望，反而著重加深了它們。如湯顯祖所說“既成連國(guó)戚，相愛不相妨”［7］。

零零碎碎的本能欲望與欲望隨之帶來的苦悶，在文簡(jiǎn)意賅的古典小說中所起的改變是巨大的。這些看似不起眼的欲望細(xì)節(jié)被水銀瀉地般澆灌入了“南柯一夢(mèng)”的文本世界?！赌峡绿貍鳌肥呛?jiǎn)單明了的，它的警世思想與道家情懷都如道家所倡導(dǎo)的那樣清澈浮白?！啊赌峡绿貍鳌吠瑯优嘀擦舜朔N觀念，肉體泯滅，回歸自然，實(shí)際上從另一個(gè)角度表達(dá)了對(duì)物欲橫流生活的不滿與對(duì)淳樸生活的回復(fù)”。但是顯然，《南柯記》對(duì)于欲念不加鞭笞的描寫顛覆了這一切。

天姥何在：異樣的彼岸世界建構(gòu)

唐代詩(shī)人李白在其著名的《夢(mèng)游天姥吟留別》當(dāng)中，暢想了海外仙山的存在，表達(dá)了對(duì)彼岸的向往和對(duì)現(xiàn)世的不滿。但并不廣為人所重視的一點(diǎn)是，《南柯太守傳》與《南柯記》都在事實(shí)上假設(shè)了文本中的此岸世界與彼岸世界相對(duì)立。只是在具體的世界處理與隨之引起的思想內(nèi)蘊(yùn)上存在著極大的不同。

南柯記的文本世界中，我們能夠發(fā)現(xiàn)三個(gè)世界。即淳于棼生活的現(xiàn)實(shí)、大槐安國(guó)的螻蟻世界以及法師帶淳于棼看到的群蟻升天的天界。換句話說，南柯世界與現(xiàn)實(shí)世界并不是截然相對(duì)立的兩端，而是共同籠罩在“天”之下的兩個(gè)不同地域而已。就像佛家言，在凈土以下有六道輪回，生命不斷從一處過度到另一處，以為自己來到了另外的世界，其實(shí)不過是原地打轉(zhuǎn)罷了?！赌峡掠洝肪蜑樽x者構(gòu)建了這樣一個(gè)只有在最深處才能解脫的終極彼岸。從螻蟻國(guó)醒來的淳于棼其實(shí)并沒有得到清醒，這也讓夢(mèng)的軌跡更加深沉，而讓現(xiàn)實(shí)更加值得懷疑。而《南柯太守傳》顯然并不需要這樣的安排，故事中的南柯國(guó)度與現(xiàn)實(shí)即是截然相反的兩級(jí)。有一個(gè)細(xì)節(jié)，淳于棼在醒后打探周弁兩人的下落，發(fā)現(xiàn)兩人已死。而且在蟻國(guó)他得以與他已去世的父親通信。蟻王言到三年后借他回轉(zhuǎn)，而淳于棼正是修道三年而逝。這都說明了蟻國(guó)其實(shí)就是隱喻的彼岸世界。而《南柯太守傳》旨在不斷強(qiáng)化這兩級(jí)世界的對(duì)比，最終形成最真實(shí)的如夢(mèng)初醒之感。魯迅先生評(píng)價(jià)到其“假實(shí)證幻，余韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及也”［8］。

在對(duì)比之下我們可以發(fā)現(xiàn)，《南柯記》的旨趣在于讓一切都撲朔迷離，亦真亦幻。而《南柯太守傳》卻意于以幻寫真，以真襯幻，帶給人警示而非懷疑。

廣陵誰(shuí)寫：結(jié)局所昭示的不同終極

文學(xué)作品如音樂，在不同的地方戛然而止會(huì)為聽眾帶來截然不同的感觀。因此上，在眾多或明或暗的區(qū)別當(dāng)中，結(jié)局的巨大差異也從根本上揭示了《南柯記》與《南柯太守傳》內(nèi)蘊(yùn)本質(zhì)上的不同。

兩部作品共同停留的地方在于夢(mèng)醒之后的徹悟，但不同的是《南柯記》在淳于棼見到公主的墳塋之后開始了轉(zhuǎn)向。淳于棼于公主念念不忘，因此和尚讓他用肉體上的自我懲罰換取與公主亡魂相見的機(jī)會(huì)。在天界門徑上，淳于棼見到了一眾故人與生身父母，并最終與公主話盡了生離死別之苦，相扯衣袂不棄不離。但和尚的一句喝罵，讓淳于棼看清定情信物不過是枯枝沙石，再之后更是所謂的“立地成佛”?？墒亲x者不禁會(huì)問，最后的看透豈非無意義？淳于棼早已知道心上人是蟻國(guó)公主，最后的點(diǎn)醒究竟有何用？相比于醒悟，我們更愿意相信此時(shí)的淳于棼已進(jìn)入癲狂之態(tài)，他沒有看透什么，而是在無法看透任何事的情況下走向了精神上的崩潰。這個(gè)結(jié)局無疑是蘊(yùn)含了極度悲傷的。不是因?yàn)榉蛛x而悲傷，而是因?yàn)橐磺薪允翘摶?，甚至連醒悟都如此虛偽。

反觀《南柯太守傳》的結(jié)局則顯得明白曉暢。故事結(jié)束的了無牽掛而且暗襯了蟻王的三年之約，禪機(jī)之外加入了幾分完滿。結(jié)語(yǔ)處一句“后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間”［9］，作為全篇的垂誡，將讀者的所有注意力引向放下俗物，超然名利的終極人文關(guān)懷?？梢哉f兩部作品相比，結(jié)局一悲一喜，只是共同隱藏在同一場(chǎng)夢(mèng)境下，并不容易認(rèn)清。

結(jié)語(yǔ)

《南柯太守傳》與《南柯記》同為古典小說的代表作品，各自代表了不同時(shí)代的卓越文學(xué)成就，但二者的內(nèi)蘊(yùn)卻截然相反。

《南柯太守傳》作為以規(guī)勸意義為主的諷喻之作，其所要求的是清晰直白，以期對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的官場(chǎng)士林起到某種程度的激蕩。而對(duì)于一部宣傳道教思想的作品來說，符號(hào)化、集約化是它的內(nèi)在要求，而唐傳奇獨(dú)具魅力的詩(shī)筆與史傳形制，更增添了《南柯太守傳》難以復(fù)制的得魚忘筌之美。

作為湯顯祖晚期作品的《南柯記》，則綜合了作者晚年世事蒼茫之后對(duì)于現(xiàn)世的矛盾與哀傷。顯然湯顯祖一定程度上是崇信《南柯太守傳》中“無以名位驕天壤”的思想的，但同時(shí)對(duì)時(shí)光的眷戀以及對(duì)宗教的懷疑也深刻表現(xiàn)在他的晚年作品中。所以說《南柯記》是矛盾而復(fù)雜的，也正是這種矛盾復(fù)雜為本就帶有濃重夢(mèng)幻色彩的作品帶來了深深的不安。人往何處去、解脫是否可能、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境孰真孰假，都焦灼于最終呈現(xiàn)的文本，帶來更加深沉的悲劇意蘊(yùn)。

兩部作品并沒有高低、優(yōu)劣的分別，其各自代表的意蘊(yùn)卻值得深深思考。即使浮生若夢(mèng)，每場(chǎng)夢(mèng)境卻如此不同。(作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

［1］鄒自振:《湯顯祖與玉茗堂四夢(mèng)》［M］.南昌:江西高校出版社,2007年,第52頁(yè).

［2］汪辟疆校錄:《唐人小說?南柯太守傳》［M］.上海:上海古籍出版社,1978年,第85頁(yè).

［3］劉琳:《假作真時(shí)真亦假——論<南柯記>的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)》［J］.甘肅高師學(xué)報(bào),2008,4.

［4］汪辟疆校錄:《唐人小說?南柯太守傳》［M］.上海:上海古籍出版社,1978年,第85頁(yè).

［5］［明］湯顯祖:《湯顯祖戲曲集》［M］.上海:上海古籍出版社,2005年,第543頁(yè).

［6］［明］湯顯祖:《湯顯祖戲曲集》［M］.上海:上海古籍出版社，2005年,第590頁(yè).

［7］［明］湯顯祖:《湯顯祖戲曲集》［M］.上海:上海古籍出版社，2005年,第574頁(yè).

［8］魯迅:《中國(guó)小說史略?唐之傳奇下》［M］.上海:上海古籍出版社,1998年,第143頁(yè).

［9］汪辟疆校錄:《唐人小說?南柯太守傳》［M］.上海:上海古籍出版社,1978年,第87頁(yè)