劉意

作者簡(jiǎn)介：劉 意(1969-),男，貴州長(zhǎng)順人，貴州畫(huà)院民間美術(shù)研究室主任，專職畫(huà)師，研究方向?yàn)橘F州民族民間美術(shù)傳承與發(fā)展。

摘 要： 通過(guò)多年深入省內(nèi)外各地的調(diào)查和身體力行的市場(chǎng)實(shí)踐探索，主張立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和都市文化發(fā)展的時(shí)代背景，重新審視貴州民間手工文化價(jià)值，在貴州民族民間美術(shù)資源與現(xiàn)代都市生活之間搭建“溝通的橋梁”，推動(dòng)貴州民間美術(shù)文化有效走向現(xiàn)代市場(chǎng)，進(jìn)入現(xiàn)代都市人的生活系統(tǒng)。在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)中找到自身的定位和存在價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 民族；美術(shù)；文化基因

中圖分類號(hào)： G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1674-621X(2014)01-0128-06

以手工銀飾，刺繡，蠟染為代表的貴州民間美術(shù)如何得以有效傳承和發(fā)展，形成其自身良性的文化生態(tài)系統(tǒng)，是長(zhǎng)期困擾業(yè)界之難題，傳統(tǒng)與時(shí)代、傳承與發(fā)展的沖突深刻地影響著目前貴州民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀，古老的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)手工技藝隨著人們生活方式、審美意識(shí)的變化被排擠向逐漸消亡的邊緣。民族文化教育體系的缺失使年輕一代對(duì)本民族文化缺少認(rèn)同和自豪感，對(duì)城市生活的向往與追求使之成群結(jié)隊(duì)外出打工，不愿再?gòu)拈L(zhǎng)輩手中習(xí)傳本民族傳統(tǒng)手工技藝，從事傳統(tǒng)手工藝已無(wú)法滿足他們物質(zhì)與精神的雙重需求，許多被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的古老傳統(tǒng)技藝后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)，用漸行漸遠(yuǎn)的尷尬來(lái)形容貴州民族民間美術(shù)傳承發(fā)展之現(xiàn)狀實(shí)在不為過(guò)。因此，關(guān)于貴州民間美術(shù)行業(yè)傳承發(fā)展問(wèn)題的主題性及實(shí)踐性研究更顯迫切和重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊帶來(lái)了文化發(fā)展的尷尬，“解鈴還需系鈴人”，貴州民間美術(shù)未來(lái)的發(fā)展之路是否可以從經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)之中去探尋？

一、貴州民間美術(shù)傳承發(fā)展基本現(xiàn)狀

貴州民間美術(shù)樣式豐富，個(gè)性獨(dú)特，本文主要指具有代表性的貴州苗族刺繡、銀飾和蠟染。貴州民間美術(shù)以“視覺(jué)”的方式積淀和凝聚了貴州各民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)，是民族精神家園的“物質(zhì)和非物質(zhì)性”載體，記錄著貴州各民族在繁衍進(jìn)程中與自然和諧相處、豐富多彩的生存方式，具有較高的社會(huì)、文化、藝術(shù)價(jià)值。是貴州乃至中華民族歷史進(jìn)程、文化發(fā)展和精神歸屬之鑒證。

作為一種歷史悠久的民間文化傳統(tǒng)，貴州民間美術(shù)當(dāng)下卻遇到了對(duì)其自身價(jià)值的拷問(wèn)及何去何從的困惑。近幾年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊之下，社會(huì)各界積極推動(dòng)貴州民族村落文化資源走向市場(chǎng)，但片面追求經(jīng)濟(jì)利益的心態(tài)，使得開(kāi)發(fā)方式普遍急功近利、簡(jiǎn)單粗暴，忽視了文化保護(hù)，進(jìn)而忽略了對(duì)民間文化核心價(jià)值的認(rèn)同，導(dǎo)致許多可貴的民間美術(shù)資源在開(kāi)發(fā)中遭到嚴(yán)重性破壞。這種破壞性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，當(dāng)代文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)民族民間村落文化造成的強(qiáng)力沖擊；城鎮(zhèn)化建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)工程的不斷推進(jìn)；青年人外出務(wù)工、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來(lái)人口的遷入。導(dǎo)致城市的文化觀念和生活方式的滲入，世居村落的居民們正在被迫或主動(dòng)地放棄原有生活方式和傳統(tǒng)文化習(xí)俗，導(dǎo)致作為民間美術(shù)母體的傳統(tǒng)村落文化日漸衰微，人們普遍陷入整體性文化迷失之中，許多年輕人沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和了解自己民族的文化，缺乏民族認(rèn)同和自豪感，也不再學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)的民間美術(shù)技藝傳承后繼無(wú)人。

第二，盲目的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化對(duì)貴州手工業(yè)發(fā)展的誤導(dǎo)。近幾年來(lái)貴州省各級(jí)政府出臺(tái)不少幫扶政策來(lái)推動(dòng)民族文化的傳承發(fā)展。許多民間美術(shù)技藝如苗族刺繡、銀飾、蠟染等都被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，各地區(qū)政府也紛紛出臺(tái)政策倡導(dǎo)民間美術(shù)市場(chǎng)化發(fā)展，但由于忽略了貴州民間美術(shù)生存環(huán)境、文化個(gè)性、市場(chǎng)定位和文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)建構(gòu)等諸多關(guān)鍵性問(wèn)題，片面追求強(qiáng)調(diào)某個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)果只是收獲了表面的繁榮，實(shí)際上的情況卻差強(qiáng)人意：一方面，一些“非物遺產(chǎn)”技藝由于長(zhǎng)期找不到與市場(chǎng)有效接軌的模式正在加速消失，如手工刺繡，傳統(tǒng)織錦，因其工藝的復(fù)雜性，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，其價(jià)值在市場(chǎng)上未能得到充分的顯現(xiàn)，因而從業(yè)人員日漸減少。另一方面，從業(yè)者多以“短、平、快”的方式倉(cāng)促進(jìn)入旅游商品市場(chǎng)，被快速模仿并陷入“同質(zhì)化、低價(jià)位、惡性競(jìng)爭(zhēng)”的市場(chǎng)陷阱之中，成為粗制濫造的“大路貨”，無(wú)論經(jīng)營(yíng)者或是生產(chǎn)者，都無(wú)法獲取“民族手工文化附加值”所帶來(lái)的應(yīng)有經(jīng)濟(jì)利益。

筆者歷年參與貴陽(yáng)市“旅游商品設(shè)計(jì)大賽及能工巧匠大賽”評(píng)審工作，“兩賽一會(huì)”的確在一定程度上保護(hù)了民間文化、發(fā)展了文化經(jīng)濟(jì)，但由于把貴州民間美術(shù)資源僅僅定位于“旅游商品”范疇，對(duì)產(chǎn)品缺乏深度開(kāi)發(fā)和有效的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃，許多連年獲獎(jiǎng)的產(chǎn)品，往往不能形成規(guī)模化生產(chǎn)而脫離市場(chǎng)，賽事淪為追求“新、奇、怪”的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)和少數(shù)工藝師展現(xiàn)嫻熟技藝的表演場(chǎng)，未能有效拉動(dòng)民間美術(shù)資源市場(chǎng)化發(fā)展。

由于缺乏正確的市場(chǎng)化系統(tǒng)思路，手工文化傳承的危機(jī)進(jìn)一步惡化：錫繡、挑花等技藝后繼無(wú)人，正面臨消亡的危險(xiǎn)；貴州刺繡除三都的馬尾繡、臺(tái)江的平繡稍微穩(wěn)定，其余的地區(qū)和各種繡法之從業(yè)者在逐年遞減；無(wú)論是安順還是丹寨、榕江及其他地方的蠟染亦呈現(xiàn)萎縮趨勢(shì)；稍顯穩(wěn)定的是黔東南銀飾工藝，但越來(lái)越多的機(jī)器生產(chǎn)正在替代手工制作、文化個(gè)性被大大削弱，文化價(jià)值越來(lái)越低。近年來(lái)省內(nèi)的旅游經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，旅游商品也空前繁榮，但大多是江浙一帶流水線生產(chǎn)之大路貨，與全國(guó)各地旅游市場(chǎng)售賣的并無(wú)不同，貴州民間美術(shù)獨(dú)有的市場(chǎng)價(jià)值并未得以彰顯。

二、貴州民間美術(shù)市場(chǎng)價(jià)值初探

（一）貴州民間美術(shù)的主要特征

貴州民間美術(shù)要走進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)，就要在市場(chǎng)中找到其存在之價(jià)值，認(rèn)識(shí)貴州民間美術(shù)的特征，是了解貴州民間美術(shù)價(jià)值的第一步。筆者對(duì)貴州民間美術(shù)主要特性的概括，是以當(dāng)代都市經(jīng)濟(jì)、文化背景為參照的。

1.貴州民間美術(shù)的“原生性”

“原生性”與“原生態(tài)”不同，原生態(tài)是一個(gè)自然科學(xué)概念，“原生性”則屬于人類學(xué)概念，文化的原生性主要指：一種族群文化特征在其誕生形成后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，仍然完整地保留著初創(chuàng)時(shí)的基本特征和文化特質(zhì)的現(xiàn)象。以苗族文化為例，據(jù)考證貴州苗族文化歷史，可追溯至上古時(shí)期，在距今7000余年的浙江余姚“河姆渡文化”遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”紋飾中，其以同心圓所代表的太陽(yáng)形象、引昂勾喙的鷙鳥(niǎo)造型和構(gòu)圖方式，在貴州民間的剪紙、刺繡、蠟的圖案中比比皆是。苗族沒(méi)有自己的文字，其歷史故事、神話傳說(shuō)都是通過(guò)刺繡、蠟染，以圖案的方式流傳下來(lái)，從而形成苗族明顯區(qū)別于漢文化的獨(dú)特?cái)⑹聢D案，這些世代相傳的圖案，或源于本民族對(duì)自然生活之直接體察和感受，或源于民族傳說(shuō)、神話，或記載著民族秘密、歷史故事，因而具有顯著的原創(chuàng)性。

2.貴州民間美術(shù)的“多元與多樣性”

貴州民間美術(shù)的多元與多樣性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，地域分布廣，文化個(gè)性差異大、樣式繁多。同樣是刺繡，銀飾、蠟染，各地技法不同、風(fēng)格不同；不同的苗族支系就有不同的刺繡風(fēng)格，僅苗族刺繡技法就有10多種，每種各自具有鮮明之特色，都獨(dú)立成體系，呈現(xiàn)出豐富多彩的苗族刺繡體系。其二，各地自有其地域性的民間美術(shù)樣式，如漆器、陶器、簫笛、石雕僅在某些地區(qū)存在和傳承，成為“地方特色”性工藝品。

3.貴州民間美術(shù)的“地域性”

貴州民間美術(shù)是貴州“山地文化”之產(chǎn)物，具有鮮明的貴州特點(diǎn)，苗族刺繡，一看技法，圖案構(gòu)成，色彩組合，即知為貴州所有，銀飾蠟染，從技法到圖案，氣息，都具有強(qiáng)烈的貴州地域性。這種強(qiáng)烈的“地域性”也成就了貴州民間美術(shù)在其他區(qū)域的不可復(fù)制性。無(wú)論是刺繡、蠟染還是銀飾的制作，其中包含著貴州民間藝人對(duì)古老文化的認(rèn)同，對(duì)貴州山川河流的理解，貴州的民間藝人們從來(lái)不需要依圖而作，所有的圖騰圖案都已融入民族的血液之中，在他們的手上依時(shí)依勢(shì)而變化無(wú)窮，這造就了貴州民間美術(shù)之獨(dú)特，也造就了貴州民間美術(shù)的靈活變化和多彩豐富。

4.貴州民間美術(shù)的“實(shí)用性”

實(shí)用的特性，是民間美術(shù)的共同特性，但貴州民間美術(shù)的實(shí)用性尤為突出，如果說(shuō)現(xiàn)在的四大名繡正從“實(shí)用”走向“觀賞”，成為“觀賞性”刺繡，苗繡從其誕生之時(shí)就融觀賞與實(shí)用于一體，既呈現(xiàn)出獨(dú)特審美情趣，又具有極高的裝飾實(shí)用價(jià)值，苗繡被稱為“穿在身上的歷史”，其起源就是為了在遷移和避難中傳承民族文化，因而很多苗繡厚重而結(jié)實(shí)，可以隨意洗滌，不易被破壞，有時(shí)底布腐壞而刺繡仍能完好保存。蠟染使用蜂蠟和植物染料，獨(dú)特天然，其制作物品可以是衣物、鞋帽、包袱、束帶等；銀飾既是苗家兒女對(duì)美的追求，同時(shí)也便于遷移中攜帶和隨時(shí)使用。

5.貴州民間美術(shù)的“手工性”

貴州民間美術(shù)的手工特性極為突出，無(wú)論是刺繡，銀飾，蠟染，或其他民間美術(shù)樣式，都是以手工方式制作完成，其中苗族刺繡，銀飾，蠟染手工技藝之精湛，可稱冠絕天下，目前在貴州境內(nèi)，仍然有數(shù)量相對(duì)龐大的手工從業(yè)人員。這樣的手工業(yè)資源在世界范圍內(nèi)都是少見(jiàn)的。

（二）貴州民間美術(shù)市場(chǎng)價(jià)值探討?yīng)?

貴州民間美術(shù)是貴州民族文化的重要組成部分，它的保護(hù)與傳承本身就是一種文化的存在與延續(xù)問(wèn)題，屬于文化藝術(shù)領(lǐng)域；同時(shí)貴州民間美術(shù)時(shí)下的困境卻是由當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊所導(dǎo)致，民間美術(shù)要市場(chǎng)化，必然要從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域找突破口，又涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的強(qiáng)力沖擊，導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)與傳統(tǒng)民間美術(shù)生存方式之間產(chǎn)生矛盾，這種矛盾要求作為一個(gè)文化系統(tǒng)的貴州民間美術(shù)本身要進(jìn)行“變化”，即要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得以“發(fā)展”，又要在文化領(lǐng)域得以“傳承”。所以：探討貴州民間美術(shù)價(jià)值問(wèn)題，應(yīng)該兩個(gè)領(lǐng)域都要兼顧，即要探討貴州民間美術(shù)的文化價(jià)值，亦要探討貴州民間美術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值。

1.從文化領(lǐng)域探討貴州民間美術(shù)價(jià)值

從文化藝術(shù)領(lǐng)域探討貴州民間美術(shù)價(jià)值問(wèn)題，需要以當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)為參照。文化本身是一種“生命體”，有其“變”與“?！钡碾p面性，其中的“?！奔词菂^(qū)隔一種文化“是什么，不是什么”的特性。以儒、釋、道的哲理思想影響國(guó)人2000多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。從20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)的今天，中國(guó)文化長(zhǎng)期忽略了自己的傳統(tǒng)。近年來(lái)，在困惑、彷徨和不斷反思中，越來(lái)越多的國(guó)人逐步意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化之博大與精深，是一座巍然聳立于世界東方的文化高峰，國(guó)內(nèi)外學(xué)者和有識(shí)之士紛紛意識(shí)到：西方文化體系的局限性正在凸顯，唯有回歸到中國(guó)傳統(tǒng)最自然樸實(shí)的哲理思想中，才能真正解決人與自然、人與人、人與內(nèi)心最根本的矛盾沖突。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值逐漸被世界認(rèn)同，“實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的復(fù)興”，正在成為一種共識(shí)。復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代精神，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)下及未來(lái)文化發(fā)展價(jià)值體系，并在世界范圍內(nèi)傳播、推廣，應(yīng)該是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的主流方向。以苗族為代表的貴州民族民間文化是中華民族乃至世界民族文化大家庭中的一朵奇葩，歷史上可追溯到上古時(shí)代蚩尤部族的苗族文化，可以與世界任何一種平臺(tái)之文化形態(tài)“對(duì)話”。貴州民間美術(shù)的原生性文化特征，可以在文化領(lǐng)域清晰回答“我是誰(shuí)”問(wèn)題，它是貴州民族文化傳承基因，是貴州民間美術(shù)在其自身發(fā)展變化中“守?！钡牟糠?。苗族先民在其漫長(zhǎng)而苦難的遷移歲月中，不得不燒毀文字書(shū)籍，為了不讓民族傳統(tǒng)文化消亡，他們把故事繪成圖案繡在衣物上，刻在器皿上，由此有了今天我們所看到的圖騰圖案。這些圖案、紋飾可以在中國(guó)史前的巖畫(huà)、陶器等遺跡中找到其造型基因，其悠久歷史和可貴的原生性成為了華夏民族共有的精神財(cái)富。從造型藝術(shù)看，各民族的美術(shù)形式總以其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格體現(xiàn)本民族的精神面貌，苗族剪紙、刺繡、蠟染圖案中的“龍紋”“蝶紋”“鳥(niǎo)紋”等眾多紋飾圖案，造型樸拙天真，色彩濃烈明快，風(fēng)格自然和諧，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，臺(tái)江地區(qū)刺繡圖案中多維空間造型手法表現(xiàn)出來(lái)的“東方立體主義”比畢加索要早上1000多年，龍里平坡農(nóng)民畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格，儼然是東方的“馬蒂斯”。從民族文化的多樣性，豐富性，獨(dú)特性來(lái)講，貴州是中國(guó)當(dāng)仁不讓的文化大省。由于長(zhǎng)期封閉和經(jīng)濟(jì)落后，使得許多民間美術(shù)在貴州大山深處被自覺(jué)傳承和發(fā)展，得以偏安一隅，許多遠(yuǎn)古時(shí)期之文化圖騰被保留了幾千年不變，極為難得。貴州刺繡、銀飾、蠟染手工藝的精細(xì)、絕美令世人嘆服，苗族服飾所承載的民族歷史文化故事、古樸神秘的圖案、精美絕倫的傳統(tǒng)手工技藝，常常讓外國(guó)人驚嘆不已：臺(tái)江的破線繡可以把一根正常的絲線分細(xì)致16根比發(fā)絲更細(xì)的線，再用春天的皂角液浸泡后，繡成精美絕倫的華麗圖案；“巴拉河”兩岸的苗族皺繡是用6-8根絲線手工編成小辮子，再在設(shè)計(jì)好的圖案上起皺成型，極富立體感和浮雕感；劍河錫繡是把錫塊剪成千萬(wàn)片3-5毫米的小錫片，打卷在繡線上，按傳統(tǒng)圖案精細(xì)地繡在土織布上；水族馬尾繡則是用細(xì)棉線碾裹3-5根馬尾毛后溝邊起繡；拉絲銀飾可以把筷子粗細(xì)的銀條通過(guò)十幾道工序，手工拉成比發(fā)絲還細(xì)的銀絲線，在精致地編焊成型；貴州蠟染不用畫(huà)稿，直接用銅蠟刀蘸取加熱的蠟液在布上流暢地畫(huà)圖案。

可以毫不夸張地講，貴州民間美術(shù)在當(dāng)代中國(guó)民間造型藝術(shù)體系中璀璨奪目，他們以極為獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和工藝特點(diǎn)，承載著本民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的精神遺存，是民族文化得以持續(xù)和發(fā)展的重要精神文化載體，是貴州民間美術(shù)明顯區(qū)別于其他藝術(shù)樣式的顯著特征，在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都具有獨(dú)特的文化藝術(shù)審美價(jià)值。

2.從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探討貴州民間美術(shù)價(jià)值

首先,貴州民間美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及視覺(jué)個(gè)性在市場(chǎng)之中容易凸顯競(jìng)爭(zhēng)個(gè)性，使之很容易與琳瑯滿目的商品區(qū)別開(kāi)來(lái)，那些夸張而質(zhì)樸的圖騰帶著濃烈的遠(yuǎn)古氣息，很容易讓消費(fèi)者感覺(jué)回歸到人與自然最初的和諧狀態(tài)之中。無(wú)論是黔北“田壟地塊”的幾何圖案、黔東南的“蝴蝶花鳥(niǎo)”、化石般的水書(shū)還是儺文化中的“鬼神精怪”，都因繼承了遠(yuǎn)古的語(yǔ)言特征而形成鮮明的特點(diǎn)，他們不僅在視覺(jué)上獨(dú)特而醒目，同時(shí)也滿足了現(xiàn)代人在精神上的回歸需求，它們從田間地頭而來(lái)，卻可以毫不遜色地戴上藝術(shù)品的皇冠。貴州刺繡、銀飾、蠟染的“實(shí)用性”，造就了市場(chǎng)的規(guī)模及市場(chǎng)商品的共性價(jià)值，可以普遍實(shí)用于現(xiàn)代生活中的中高檔裝飾、服飾、家具用品等行業(yè)。實(shí)用性特征決定貴州民間美術(shù)在現(xiàn)代市場(chǎng)中具有廣闊的目標(biāo)消費(fèi)群體，對(duì)于其市場(chǎng)化發(fā)展起著決定性作用。

其次,貴州民間美術(shù)最核心的市場(chǎng)價(jià)值體現(xiàn)在其“手工制造”的工藝特點(diǎn)?，F(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)，使得現(xiàn)代都市人在不知不覺(jué)中成為了機(jī)器生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，甚至一個(gè)“零件”，人們習(xí)慣性地規(guī)范、冰冷、淡漠、而不知不覺(jué)地正在遠(yuǎn)離人性。手工制造的產(chǎn)品，具有情感的溫暖、人性的關(guān)懷和自然的氣息，會(huì)給都市人不一樣的體驗(yàn)。我們知道，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，人工費(fèi)用極為高昂，越是高級(jí)和奢侈的東西，基本上都必須通過(guò)手工完成，凡是通過(guò)手工制造完成的產(chǎn)品都是高檔與奢侈品。意大利遍布世界各地眾多的服飾、鞋帽奢侈品品牌，完全是意大利北部數(shù)量眾多的手工作坊制造，以致在2008年上海世博會(huì)上，意大利館進(jìn)門(mén)大廳展示的不是其輝煌的歷史文化，而是一個(gè)老鞋匠在做手工皮鞋的場(chǎng)景?！笆止ぶ谱鳌笔琴F州民間美術(shù)最具有市場(chǎng)價(jià)值的重要特征。

第三,貴州手工藝從業(yè)人數(shù)相對(duì)較大，手工技藝相當(dāng)成熟，為其進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了可能性。筆者于2008年初步調(diào)查統(tǒng)計(jì)：如今在貴州30-55歲人群中，能夠刺繡的苗、侗、布依等少數(shù)民族同胞共約有12萬(wàn)人，蠟染8千人，銀飾技藝1.4萬(wàn)人。這個(gè)從業(yè)基數(shù)在全國(guó)，乃至在世界范圍內(nèi)都是少有的。貴州安順已被國(guó)家有關(guān)部門(mén)評(píng)為“中國(guó)蠟染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；黔東南州被評(píng)為“中國(guó)刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)銀飾藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

正是貴州民間美術(shù)的獨(dú)特性，保證其在現(xiàn)代市場(chǎng)中的產(chǎn)品個(gè)性；貴州民間美術(shù)的實(shí)用性，保證其在現(xiàn)代市場(chǎng)中具有廣闊的消費(fèi)空間；貴州民間美術(shù)的手工性，保證其在現(xiàn)代市場(chǎng)中具有獨(dú)特的賣點(diǎn)。清晰了貴州民間美術(shù)市場(chǎng)價(jià)值，為我們避免盲目性，正確找尋貴州民間美術(shù)的市場(chǎng)切入點(diǎn)提供了依據(jù)。貴州民間美術(shù)無(wú)論從其“原生性”的生發(fā)樣式、歷史演變過(guò)程、藝術(shù)審美特性還是從全手工制作工藝、從業(yè)人員基數(shù)、市場(chǎng)實(shí)用性，都具有其獨(dú)特的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為貴州民間美術(shù)走向現(xiàn)代市場(chǎng)，“通過(guò)市場(chǎng)拉動(dòng)傳承，通過(guò)傳承推動(dòng)發(fā)展”提供了可能性。

三、找尋發(fā)展“新空間”

經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)力沖擊與貴州民間美術(shù)傳統(tǒng)生存方式形成了劇烈的反差與矛盾，既然是由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引起的矛盾，必然要到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中找“調(diào)和”的辦法。“文化產(chǎn)業(yè)化，市場(chǎng)個(gè)性化”是我們認(rèn)為通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解決文化發(fā)展的有效思路。針對(duì)貴州民間美術(shù)的傳承發(fā)展亦如此，在明確了其文化及經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)價(jià)值后，貴州民間美術(shù)需要積極融入現(xiàn)代都市生活系統(tǒng)，在其中找尋自身生存發(fā)展的“新空間”。

貴州民族文化本質(zhì)崇尚“和諧”、是一種柔性的“田園式農(nóng)耕”文化。千百年來(lái)，正是由于大山之阻隔，交通不便。村落生活相對(duì)寧?kù)o而有規(guī)律，日出而作，日落而息，村民生活極為寧?kù)o，在寧?kù)o而相對(duì)單調(diào)的日常生活中，人們把自己豐富的精神生活外化為刺繡，織錦，蠟染、銀飾等民間美術(shù)樣式。在苗族傳統(tǒng)的習(xí)俗中，苗族小女孩一般在六七歲就要隨家中長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)刺繡，隨后就開(kāi)始一針一線繡自己的嫁妝，一直要繡到自己出嫁，一件服飾才能完成，演繹了一件苗族盛裝要繡10多年的傳奇故事，體現(xiàn)了苗女們對(duì)自己未來(lái)生活的憧憬和對(duì)自身能力的認(rèn)可。在苗族傳統(tǒng)習(xí)俗中，苗族女孩不會(huì)刺繡就嫁不出去，刺繡不好找不到好婆家，正是這樣的文化習(xí)俗，才會(huì)使得苗族盛裝精美絕倫，璀璨奪目。到20世紀(jì)80年代開(kāi)始，全國(guó)性的改革開(kāi)放喚起了山民普遍的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，年輕人或通過(guò)求學(xué)留在了城市，或成群結(jié)隊(duì)到沿海城市做工，再也無(wú)心從事本民族的手工技藝；過(guò)去自給自足時(shí)代，人們手工紡線、手工織布、手工裁剪、手工刺繡，通過(guò)幾十道工藝過(guò)程才能做成一件服飾，耗工費(fèi)時(shí)?，F(xiàn)在的集市之中，各種機(jī)器流水線生產(chǎn)的服裝價(jià)廉物美、方便快捷，于是短短數(shù)年，貴州民間美術(shù)所依托的傳統(tǒng)手工技藝在迅速被機(jī)器替代。在“苗族姊妹節(jié)”“蘆笙節(jié)”等重大節(jié)日中，遠(yuǎn)看盛裝還是盛裝，一如既往的華麗，近看卻多為化纖面料加機(jī)繡裝飾，傳統(tǒng)手工盛裝已寥寥無(wú)幾。當(dāng)下傳統(tǒng)貴州民間美術(shù)原來(lái)賴以生存環(huán)境受到前所未有之挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代背景下，特別是貴州近年來(lái)要求“跨越式”發(fā)展、“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”政策的不斷推進(jìn)，外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)帶回的外來(lái)文化觀念沖擊，正在導(dǎo)致傳統(tǒng)貴州民間美術(shù)所賴以生存的“土壤”加速流失。源起于外部經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊所導(dǎo)致村民傳統(tǒng)生活習(xí)俗改變，使傳統(tǒng)民間美術(shù)正在失去其歷史上長(zhǎng)期賴以生存的傳統(tǒng)村落文化環(huán)境。貴州少數(shù)民族文化最典型者當(dāng)屬苗族文化。研究苗族文化歷史即會(huì)發(fā)現(xiàn)，苗族從來(lái)就是一個(gè)生命力無(wú)比強(qiáng)大之民族，從上古時(shí)代，逐鹿中原，蚩尤戰(zhàn)敗開(kāi)始，苗族同胞就一直在為生存而改變，歷史上之5次大遷徙：從中原到荊楚之地，從荊楚到五陵、五溪，再到云貴大山，從云貴到東南亞到世界各地。這樣的大遷徙，在世界各民族歷史中極為罕見(jiàn)，而平凡遷徙之目的，無(wú)非是其當(dāng)時(shí)賴以生存之環(huán)境發(fā)生改變而無(wú)法再生存下去，不得已全族主動(dòng)找尋新的生存環(huán)境。今天貴州傳統(tǒng)民間美術(shù)原來(lái)所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境已發(fā)生巨大變化，其未來(lái)之路何在？筆者的觀點(diǎn)是：無(wú)可阻擋的都市化進(jìn)程，面對(duì)現(xiàn)代都市生活系統(tǒng)，主動(dòng)出擊，在其中積極找貴州民間美術(shù)傳承發(fā)展的“新空間”，從而找到有效解決貴州民間美術(shù)傳承發(fā)展問(wèn)題的根本辦法。

就貴州刺繡、蠟染、織錦、銀飾的傳承來(lái)講，當(dāng)務(wù)之急是要在村落形成手工自覺(jué)傳承的格局：年輕人愿意學(xué)，老年人愿意教，如此教學(xué)往復(fù)，自覺(jué)相傳，才談得上保護(hù)，才談得上傳承。作為祖輩相傳的民族技藝，一般老輩人愿意教，而年輕人不愿意學(xué)。原因有二：首先是經(jīng)濟(jì)利益所趨。由于過(guò)去旅游商品市場(chǎng)狹小、低端，而手工制作要求高、周期長(zhǎng)，市場(chǎng)價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)，出于經(jīng)濟(jì)利益的需要，年輕人更愿意到沿海城市打工、甚至干苦力。其次，村落年輕人向往現(xiàn)代都市生活方式，農(nóng)村生活相對(duì)貧窮落后、本土文化教育的缺失，使年輕人對(duì)本民族文化習(xí)俗、文化生活持懷疑、否定態(tài)度。根性文化的缺失，使年輕一代既不能以傳統(tǒng)為榮，又難于真正融入都市文化，在精神上處于迷惘狀態(tài)。如果貴州民間美術(shù)通過(guò)有效的產(chǎn)品化進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)體系，一方面可以有效解決村落居民的就業(yè)及經(jīng)濟(jì)來(lái)源問(wèn)題；另一方面通過(guò)與都市文化的體驗(yàn)、交流，讓年輕一代認(rèn)識(shí)自身文化在都市文化中的獨(dú)特價(jià)值，產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感，才有可能產(chǎn)生文化自覺(jué)，傳承發(fā)展才成為可能。由此可見(jiàn)，都市生活、現(xiàn)代市場(chǎng)是貴州民間美術(shù)傳承發(fā)展的重要實(shí)踐地。

時(shí)下，許多專家學(xué)者比較反對(duì)地方傳統(tǒng)文化市場(chǎng)化發(fā)展，害怕民族傳統(tǒng)文化因此不純粹，變得不倫不類。殊不知，文化是有生命的，有生命的東西總是在變，正如錢(qián)穆先生所言“文化是一生命，即是生命，它本身是一定要變，不是我們要去變它，它自會(huì)變”。然文化本身有“變”亦有“?！?，文化之“變”與“常”并非矛盾對(duì)立，而是如影隨形的統(tǒng)一體，中國(guó)文化講“萬(wàn)變不離其宗”。今天研究貴州民間美術(shù)傳承發(fā)展的問(wèn)題，應(yīng)該以“變”與“常”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，守“?！鼻蟆白儭?，客觀分析貴州民間美術(shù)的文化特性，在其中找尋“變”什么、“守”什么，唯有如此，才不至于陷入一味保守、或盲目求變的兩個(gè)極端。用文化發(fā)展本身的“?！迸c“變”，對(duì)應(yīng)貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展的要求，是要求貴州民間美術(shù)在守住自己的“原生性、地域性、符號(hào)性、手工性”等文化特性的同時(shí)，積極求變，積極融入現(xiàn)代都市生活系統(tǒng)，進(jìn)行產(chǎn)品化、系統(tǒng)化、市場(chǎng)化、品牌化發(fā)展，使貴州民間美術(shù)在現(xiàn)代市場(chǎng)生根發(fā)芽、開(kāi)花散葉。進(jìn)入現(xiàn)代都市市場(chǎng)系統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品貿(mào)易，而是文化融合后的創(chuàng)新，是現(xiàn)代市場(chǎng)觀念與民間文化資源的有效整合、計(jì)劃生產(chǎn)，規(guī)范運(yùn)行，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)，促使民族村落中男女老幼自覺(jué)自愿?jìng)鞒屑妓嚕⒁宰陨淼拿褡逦幕癁闃s，從而達(dá)到物質(zhì)與精神的共同發(fā)展，自覺(jué)守望民族文化的精神家園。

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 [責(zé)任編輯：梁明光]

On the Market Values of Folk Art in Guizhou

LIU Yi

(Guizhou Painting Institute, Guiyang, Guizhou, 550001,China)

Abstract:

Through in-depth surveys and market investigations within and outside Guizhou, the researcher advocates re-examining the cultural values of the folk handcrafts in Guizhou based on market economy and urban cultural development context in order to build a communication bridge between folk art resources and modern urban life in Guizhou. In this way, Guizhou folk art can be effectively guided to modern market and urban living systems. Its status and values can be therefore sensed in mainstream economic and cultural systems.

Key words:

Guizhou Folk Art; market value; cultural gene