謝惠祥

提起四川客家文化的研究，都繞不開四川省人民政府文史研究館已故館員，成都市成華區(qū)客家文化名人鐘祿元先生（1913—1988）。1943年，鐘祿元先生在李劼人主辦的《風土什志》創(chuàng)刊號上，發(fā)表《東山客族風俗一瞥》文章，第一次向外界報道了成都東山客家人生活的民風民俗，將長期封閉居住在東山的客家人，推向了社會，展現在人們的眼前。

2013年7月28日下午，由鐘新光負責將鐘祿元的二兒子、76歲高齡的高級工程師鐘樸然（譜名：鐘吉沛）老人從錦江區(qū)海椒市住處接到成華區(qū)十里店的一家茶樓。筆者認真傾聽了鐘樸然老人回憶鐘祿元先生一生走過的艱苦歲月。下面記錄的是他對鐘祿元先生回憶的一些片斷。

我爺爺文化程度不高，卻盼著子女個個能讀書，人人有文化，因此花了不少錢，購回很多書籍。在我兒童時期，每年伏暑看到大人抱起書，放在篩子里，端到院子中間的地上，給書曬太陽。那里面有一套“二十四史”，給我印象最深。

我的父親鐘祿元，兄弟姐妹共六人，他排老幺。由于爺爺忙生意，父親到9歲才去讀私塾，后來考進成都華陽縣國中學校讀初中。為了給家中節(jié)約錢，父親中學畢業(yè)后直接考進免費的四川師范學校。1934年，他在四川師范學校畢業(yè)后，便在牛王廟小學校任教師。那時候，當教師是每學期與學校簽合同，報酬每個月50塊錢。鐘祿元自己每月只用5塊，其余全部交給自己的大姑媽保管，留著日后上大學用。1936年，他考進了國立四川大學歷史系。1939年的暑假，鐘祿元作為四川大學的學生，參加本校西南社會科學研究處組織的客家調查團，調查對象即現在的成華區(qū)范圍內的客家人。

1940年，父親鐘祿元大學畢業(yè)后，先后在華陽縣中學（今成都市第三中學）、成都縣中學（今成都市第七中學）等學校任高中部史地教師。1941年，時在成都的葉圣陶先生邀請鐘祿元到四川省科學教育館任研究員，主要負責《文史教學》（月刊）的編輯工作。爾后，鐘祿元便在該刊物發(fā)表《蜀北客族風光》《歷史的功用》《整理川省資料芻議》等論文。

1943年初，鐘祿元調任四川省臨時參議會助理秘書。9月，鐘祿元在李劼人創(chuàng)辦的《風土什志》創(chuàng)刊號上，發(fā)表《東山客族風俗一瞥》一文。鐘祿元身為客家人，世世代代居住在客家村，從小說客家話，長期耳濡目染客家風俗，對客家文化有一種與眾不同的認識。該文以鐘祿元的家鄉(xiāng)——華陽縣龍?zhí)端拢ìF屬成都市金牛區(qū)圣燈街道東華村3組）附近為范圍，以鐘家大院附近的四個客家大姓，即鐘氏、范氏、廖氏、張氏為對象，進行田野調查。在民國時期，四個大姓人口多，影響大，還續(xù)修了家譜。家譜說明了四大姓來川的原因，歸納起來：一是前清雍乾間，粵東連年災荒；二是明末張獻忠殘破四川后，田園荒蕪，資源棄地；三是仰慕巴蜀之富庶?？图胰藖淼綎|山三百余年，聚族而居，少與周圍非客家人通婚，所以仍保持原有的習俗。對此，鐘祿元對客家人進行了客觀的評價：一是勤儉。不用洋貨，不講時髦，吃的是自己耕種的糧食，穿的是自己織的粗布棉衣。勤勞，居住的地方全部是丘陵，戴月披星地在田野勞動。二是清潔。客家人最講究清潔，他們每天必洗澡，尤以衣裳穿得潔白為榮。三是建筑。客家人的住房很堅實，“二堂八廳，四橫五井”，結構謹嚴，院子內部四通八達，一連數十間，用土磚砌成，以蓋陶瓦為主，其次是蓋麥草。壁上多涂潔白的石灰。四是禮教?？图胰嗽境鲇谥兄荻Y儀之邦。《鐘氏族譜》載其祖宗詞云：“山有來龍水有源，后代兒孫憑祖先。若然不認當雷打，像賢瓜瓞福綿綿”，反映出客家人看重家法。五是婦女。大都能獨自經營家庭生活，如穿衣，則自己種棉，自己編織，自己縫制；又從事副業(yè)，養(yǎng)雞、鴨、鵝、蠶或喂兔、羊、豬等。六是歌謠。分為勸孝順歌、勸友愛歌、戒懶惰歌、勸婦女勤快歌、勸小學生歌、勸小姑娘歌、勸唱廣東小兒歌等類。歌詞反映了客家人的忠孝、仁愛、信義、和平、直率、誠懇、勤儉等優(yōu)秀品質?？梢哉f，鐘祿元的這篇《東山客族風俗一瞥》，開創(chuàng)了四川研究客家文化的先河。

值得一提的是，上世紀40年代初，葉圣陶先生在成都時，鐘祿元曾經寫好一篇文章送給先生修改。先生逐字逐句地修改好后，又交還給鐘祿元。第二天，先生打來電話說，文章有一個標點符號還需更改。葉圣陶先生嚴謹治學精神，給父親留下了深刻的印象，影響到父親一生的治學?？箲?zhàn)結束后，葉圣陶先生在離開成都前夕，推薦父親到貴州大學任教。父親以為離家太遠而推辭掉這個機會。葉圣陶先生于是又推薦他到成都濟川中學校，即后來的成都市第十六中學校任教師。

1944年，鐘祿元的堂兄在射洪縣任專員，知道鐘祿元有文化，為人誠信，邀請他到射洪縣工作，任田糧管理處處長。直到1945年底，鐘祿元離開射洪縣時，都把糧錢賬目弄得清清楚楚，沒有一筆糊涂賬。

1951年，新政府號召有文化的人員出來為革命工作。于是父親鐘祿元參加了西南革命大學學習，期滿后分配到四川省瀘州市第一中學校任教，后來又調到瀘州市幼兒師范學校。1962年，因城市人口壓縮，父親鐘祿元回到成都市圣燈人民公社東華大隊第三生產隊從事農業(yè)生產勞動。

1979年春，圣燈人民公社安排父親鐘祿元到圣燈中學任代課教師，有幸與謝桃坊、林文詢等文化人一起共事教書，任初中的語文教師。1984年9月，鐘祿元被四川省人民政府聘為文史研究館館員，每月發(fā)一點生活補貼。同時，四川省人民政府文史研究館直接與瀘州市人民政府協調，為鐘祿元落實了政策，恢復瀘州市幼兒師范學校職工資格，補辦了退休教師手續(xù)，父親才領到一點退休費。

1986年，父親鐘祿元在《成都文物》雜志上發(fā)表了《成都東山客家人》一文，1987年又在《文史雜志》第1期發(fā)表了《漫談客家山歌》……

1988年9月12日，父親鐘祿元因腦溢血在成都無縫鋼管廠職工醫(yī)院醫(yī)治無效，享年75歲。

記錄者：四川省客家研究中心（成都）理事

提起四川客家文化的研究，都繞不開四川省人民政府文史研究館已故館員，成都市成華區(qū)客家文化名人鐘祿元先生（1913—1988）。1943年，鐘祿元先生在李劼人主辦的《風土什志》創(chuàng)刊號上，發(fā)表《東山客族風俗一瞥》文章，第一次向外界報道了成都東山客家人生活的民風民俗，將長期封閉居住在東山的客家人，推向了社會，展現在人們的眼前。

2013年7月28日下午，由鐘新光負責將鐘祿元的二兒子、76歲高齡的高級工程師鐘樸然（譜名：鐘吉沛）老人從錦江區(qū)海椒市住處接到成華區(qū)十里店的一家茶樓。筆者認真傾聽了鐘樸然老人回憶鐘祿元先生一生走過的艱苦歲月。下面記錄的是他對鐘祿元先生回憶的一些片斷。

我爺爺文化程度不高，卻盼著子女個個能讀書，人人有文化，因此花了不少錢，購回很多書籍。在我兒童時期，每年伏暑看到大人抱起書，放在篩子里，端到院子中間的地上，給書曬太陽。那里面有一套“二十四史”，給我印象最深。

我的父親鐘祿元，兄弟姐妹共六人，他排老幺。由于爺爺忙生意，父親到9歲才去讀私塾，后來考進成都華陽縣國中學校讀初中。為了給家中節(jié)約錢，父親中學畢業(yè)后直接考進免費的四川師范學校。1934年，他在四川師范學校畢業(yè)后，便在牛王廟小學校任教師。那時候，當教師是每學期與學校簽合同，報酬每個月50塊錢。鐘祿元自己每月只用5塊，其余全部交給自己的大姑媽保管，留著日后上大學用。1936年，他考進了國立四川大學歷史系。1939年的暑假，鐘祿元作為四川大學的學生，參加本校西南社會科學研究處組織的客家調查團，調查對象即現在的成華區(qū)范圍內的客家人。

1940年，父親鐘祿元大學畢業(yè)后，先后在華陽縣中學（今成都市第三中學）、成都縣中學（今成都市第七中學）等學校任高中部史地教師。1941年，時在成都的葉圣陶先生邀請鐘祿元到四川省科學教育館任研究員，主要負責《文史教學》（月刊）的編輯工作。爾后，鐘祿元便在該刊物發(fā)表《蜀北客族風光》《歷史的功用》《整理川省資料芻議》等論文。

1943年初，鐘祿元調任四川省臨時參議會助理秘書。9月，鐘祿元在李劼人創(chuàng)辦的《風土什志》創(chuàng)刊號上，發(fā)表《東山客族風俗一瞥》一文。鐘祿元身為客家人，世世代代居住在客家村，從小說客家話，長期耳濡目染客家風俗，對客家文化有一種與眾不同的認識。該文以鐘祿元的家鄉(xiāng)——華陽縣龍?zhí)端拢ìF屬成都市金牛區(qū)圣燈街道東華村3組）附近為范圍，以鐘家大院附近的四個客家大姓，即鐘氏、范氏、廖氏、張氏為對象，進行田野調查。在民國時期，四個大姓人口多，影響大，還續(xù)修了家譜。家譜說明了四大姓來川的原因，歸納起來：一是前清雍乾間，粵東連年災荒；二是明末張獻忠殘破四川后，田園荒蕪，資源棄地；三是仰慕巴蜀之富庶?？图胰藖淼綎|山三百余年，聚族而居，少與周圍非客家人通婚，所以仍保持原有的習俗。對此，鐘祿元對客家人進行了客觀的評價：一是勤儉。不用洋貨，不講時髦，吃的是自己耕種的糧食，穿的是自己織的粗布棉衣。勤勞，居住的地方全部是丘陵，戴月披星地在田野勞動。二是清潔?？图胰俗钪v究清潔，他們每天必洗澡，尤以衣裳穿得潔白為榮。三是建筑。客家人的住房很堅實，“二堂八廳，四橫五井”，結構謹嚴，院子內部四通八達，一連數十間，用土磚砌成，以蓋陶瓦為主，其次是蓋麥草。壁上多涂潔白的石灰。四是禮教?？图胰嗽境鲇谥兄荻Y儀之邦?！剁娛献遄V》載其祖宗詞云：“山有來龍水有源，后代兒孫憑祖先。若然不認當雷打，像賢瓜瓞福綿綿”，反映出客家人看重家法。五是婦女。大都能獨自經營家庭生活，如穿衣，則自己種棉，自己編織，自己縫制；又從事副業(yè)，養(yǎng)雞、鴨、鵝、蠶或喂兔、羊、豬等。六是歌謠。分為勸孝順歌、勸友愛歌、戒懶惰歌、勸婦女勤快歌、勸小學生歌、勸小姑娘歌、勸唱廣東小兒歌等類。歌詞反映了客家人的忠孝、仁愛、信義、和平、直率、誠懇、勤儉等優(yōu)秀品質?？梢哉f，鐘祿元的這篇《東山客族風俗一瞥》，開創(chuàng)了四川研究客家文化的先河。

值得一提的是，上世紀40年代初，葉圣陶先生在成都時，鐘祿元曾經寫好一篇文章送給先生修改。先生逐字逐句地修改好后，又交還給鐘祿元。第二天，先生打來電話說，文章有一個標點符號還需更改。葉圣陶先生嚴謹治學精神，給父親留下了深刻的印象，影響到父親一生的治學。抗戰(zhàn)結束后，葉圣陶先生在離開成都前夕，推薦父親到貴州大學任教。父親以為離家太遠而推辭掉這個機會。葉圣陶先生于是又推薦他到成都濟川中學校，即后來的成都市第十六中學校任教師。

1944年，鐘祿元的堂兄在射洪縣任專員，知道鐘祿元有文化，為人誠信，邀請他到射洪縣工作，任田糧管理處處長。直到1945年底，鐘祿元離開射洪縣時，都把糧錢賬目弄得清清楚楚，沒有一筆糊涂賬。

1951年，新政府號召有文化的人員出來為革命工作。于是父親鐘祿元參加了西南革命大學學習，期滿后分配到四川省瀘州市第一中學校任教，后來又調到瀘州市幼兒師范學校。1962年，因城市人口壓縮，父親鐘祿元回到成都市圣燈人民公社東華大隊第三生產隊從事農業(yè)生產勞動。

1979年春，圣燈人民公社安排父親鐘祿元到圣燈中學任代課教師，有幸與謝桃坊、林文詢等文化人一起共事教書，任初中的語文教師。1984年9月，鐘祿元被四川省人民政府聘為文史研究館館員，每月發(fā)一點生活補貼。同時，四川省人民政府文史研究館直接與瀘州市人民政府協調，為鐘祿元落實了政策，恢復瀘州市幼兒師范學校職工資格，補辦了退休教師手續(xù)，父親才領到一點退休費。

1986年，父親鐘祿元在《成都文物》雜志上發(fā)表了《成都東山客家人》一文，1987年又在《文史雜志》第1期發(fā)表了《漫談客家山歌》……

1988年9月12日，父親鐘祿元因腦溢血在成都無縫鋼管廠職工醫(yī)院醫(yī)治無效，享年75歲。

記錄者：四川省客家研究中心（成都）理事

提起四川客家文化的研究，都繞不開四川省人民政府文史研究館已故館員，成都市成華區(qū)客家文化名人鐘祿元先生（1913—1988）。1943年，鐘祿元先生在李劼人主辦的《風土什志》創(chuàng)刊號上，發(fā)表《東山客族風俗一瞥》文章，第一次向外界報道了成都東山客家人生活的民風民俗，將長期封閉居住在東山的客家人，推向了社會，展現在人們的眼前。

2013年7月28日下午，由鐘新光負責將鐘祿元的二兒子、76歲高齡的高級工程師鐘樸然（譜名：鐘吉沛）老人從錦江區(qū)海椒市住處接到成華區(qū)十里店的一家茶樓。筆者認真傾聽了鐘樸然老人回憶鐘祿元先生一生走過的艱苦歲月。下面記錄的是他對鐘祿元先生回憶的一些片斷。

我爺爺文化程度不高，卻盼著子女個個能讀書，人人有文化，因此花了不少錢，購回很多書籍。在我兒童時期，每年伏暑看到大人抱起書，放在篩子里，端到院子中間的地上，給書曬太陽。那里面有一套“二十四史”，給我印象最深。

我的父親鐘祿元，兄弟姐妹共六人，他排老幺。由于爺爺忙生意，父親到9歲才去讀私塾，后來考進成都華陽縣國中學校讀初中。為了給家中節(jié)約錢，父親中學畢業(yè)后直接考進免費的四川師范學校。1934年，他在四川師范學校畢業(yè)后，便在牛王廟小學校任教師。那時候，當教師是每學期與學校簽合同，報酬每個月50塊錢。鐘祿元自己每月只用5塊，其余全部交給自己的大姑媽保管，留著日后上大學用。1936年，他考進了國立四川大學歷史系。1939年的暑假，鐘祿元作為四川大學的學生，參加本校西南社會科學研究處組織的客家調查團，調查對象即現在的成華區(qū)范圍內的客家人。

1940年，父親鐘祿元大學畢業(yè)后，先后在華陽縣中學（今成都市第三中學）、成都縣中學（今成都市第七中學）等學校任高中部史地教師。1941年，時在成都的葉圣陶先生邀請鐘祿元到四川省科學教育館任研究員，主要負責《文史教學》（月刊）的編輯工作。爾后，鐘祿元便在該刊物發(fā)表《蜀北客族風光》《歷史的功用》《整理川省資料芻議》等論文。

1943年初，鐘祿元調任四川省臨時參議會助理秘書。9月，鐘祿元在李劼人創(chuàng)辦的《風土什志》創(chuàng)刊號上，發(fā)表《東山客族風俗一瞥》一文。鐘祿元身為客家人，世世代代居住在客家村，從小說客家話，長期耳濡目染客家風俗，對客家文化有一種與眾不同的認識。該文以鐘祿元的家鄉(xiāng)——華陽縣龍?zhí)端拢ìF屬成都市金牛區(qū)圣燈街道東華村3組）附近為范圍，以鐘家大院附近的四個客家大姓，即鐘氏、范氏、廖氏、張氏為對象，進行田野調查。在民國時期，四個大姓人口多，影響大，還續(xù)修了家譜。家譜說明了四大姓來川的原因，歸納起來：一是前清雍乾間，粵東連年災荒；二是明末張獻忠殘破四川后，田園荒蕪，資源棄地；三是仰慕巴蜀之富庶?？图胰藖淼綎|山三百余年，聚族而居，少與周圍非客家人通婚，所以仍保持原有的習俗。對此，鐘祿元對客家人進行了客觀的評價：一是勤儉。不用洋貨，不講時髦，吃的是自己耕種的糧食，穿的是自己織的粗布棉衣。勤勞，居住的地方全部是丘陵，戴月披星地在田野勞動。二是清潔?？图胰俗钪v究清潔，他們每天必洗澡，尤以衣裳穿得潔白為榮。三是建筑。客家人的住房很堅實，“二堂八廳，四橫五井”，結構謹嚴，院子內部四通八達，一連數十間，用土磚砌成，以蓋陶瓦為主，其次是蓋麥草。壁上多涂潔白的石灰。四是禮教?？图胰嗽境鲇谥兄荻Y儀之邦?！剁娛献遄V》載其祖宗詞云：“山有來龍水有源，后代兒孫憑祖先。若然不認當雷打，像賢瓜瓞福綿綿”，反映出客家人看重家法。五是婦女。大都能獨自經營家庭生活，如穿衣，則自己種棉，自己編織，自己縫制；又從事副業(yè)，養(yǎng)雞、鴨、鵝、蠶或喂兔、羊、豬等。六是歌謠。分為勸孝順歌、勸友愛歌、戒懶惰歌、勸婦女勤快歌、勸小學生歌、勸小姑娘歌、勸唱廣東小兒歌等類。歌詞反映了客家人的忠孝、仁愛、信義、和平、直率、誠懇、勤儉等優(yōu)秀品質。可以說，鐘祿元的這篇《東山客族風俗一瞥》，開創(chuàng)了四川研究客家文化的先河。

值得一提的是，上世紀40年代初，葉圣陶先生在成都時，鐘祿元曾經寫好一篇文章送給先生修改。先生逐字逐句地修改好后，又交還給鐘祿元。第二天，先生打來電話說，文章有一個標點符號還需更改。葉圣陶先生嚴謹治學精神，給父親留下了深刻的印象，影響到父親一生的治學?？箲?zhàn)結束后，葉圣陶先生在離開成都前夕，推薦父親到貴州大學任教。父親以為離家太遠而推辭掉這個機會。葉圣陶先生于是又推薦他到成都濟川中學校，即后來的成都市第十六中學校任教師。

1944年，鐘祿元的堂兄在射洪縣任專員，知道鐘祿元有文化，為人誠信，邀請他到射洪縣工作，任田糧管理處處長。直到1945年底，鐘祿元離開射洪縣時，都把糧錢賬目弄得清清楚楚，沒有一筆糊涂賬。

1951年，新政府號召有文化的人員出來為革命工作。于是父親鐘祿元參加了西南革命大學學習，期滿后分配到四川省瀘州市第一中學校任教，后來又調到瀘州市幼兒師范學校。1962年，因城市人口壓縮，父親鐘祿元回到成都市圣燈人民公社東華大隊第三生產隊從事農業(yè)生產勞動。

1979年春，圣燈人民公社安排父親鐘祿元到圣燈中學任代課教師，有幸與謝桃坊、林文詢等文化人一起共事教書，任初中的語文教師。1984年9月，鐘祿元被四川省人民政府聘為文史研究館館員，每月發(fā)一點生活補貼。同時，四川省人民政府文史研究館直接與瀘州市人民政府協調，為鐘祿元落實了政策，恢復瀘州市幼兒師范學校職工資格，補辦了退休教師手續(xù)，父親才領到一點退休費。

1986年，父親鐘祿元在《成都文物》雜志上發(fā)表了《成都東山客家人》一文，1987年又在《文史雜志》第1期發(fā)表了《漫談客家山歌》……

1988年9月12日，父親鐘祿元因腦溢血在成都無縫鋼管廠職工醫(yī)院醫(yī)治無效，享年75歲。

記錄者：四川省客家研究中心（成都）理事