湘西城步苗族自治縣婚嫁歌曲調(diào)查研究

文章編號(hào)：1003-7721（2014）02-0066-08

摘要：〗苗族的婚嫁風(fēng)俗以其獨(dú)特的民族特點(diǎn)彰顯著神秘的魅力，苗族婚嫁歌旋律優(yōu)美、地方特色突出，是我國(guó)非物質(zhì)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。文章以湘西城步苗族自治縣婚禮儀式中的婚嫁歌曲為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)研讀與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，對(duì)城步苗族婚嫁歌曲中“酒歌”、“嫁女歌”、“賀郎歌”的主要內(nèi)容及藝術(shù)特征進(jìn)行了研究，并就婚嫁歌曲的文化傳統(tǒng)及社會(huì)功能做了進(jìn)一步的探討。

關(guān)鍵詞：湘西；城步苗族自治縣；婚嫁歌曲；田野調(diào)查

中圖分類號(hào)：J616.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.02.007

前言

苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積累了豐富多彩的民族音樂(lè)文化。湘西南城步苗族自治縣（以下簡(jiǎn)稱城步縣）婚嫁歌曲是流傳在城步縣境內(nèi)的一種儀式歌曲。歌曲生動(dòng)全面地反映了苗族人民的生活場(chǎng)景、民族性格、民族精神，具有歷史、社會(huì)、民俗、藝術(shù)等多方面的研究?jī)r(jià)值。其題材主要包括“酒歌”、“嫁女歌”、“賀郎歌”。旋律優(yōu)美具有典型的地方特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，一直以來(lái)倍受藝術(shù)工作者的關(guān)注作曲家白誠(chéng)仁先生曾經(jīng)來(lái)到城步蓬洞（現(xiàn)汀坪鄉(xiāng)）采風(fēng)學(xué)習(xí)了一首苗族民歌，并有感而發(fā)借鑒這首苗族民歌的旋律元素成功創(chuàng)作了《挑擔(dān)茶葉上北京》，白誠(chéng)仁先生學(xué)會(huì)的這首苗族歌曲就是城步婚嫁歌曲中“賀郎歌”的一首。 。隨著社會(huì)的發(fā)展民族文化的融合，苗族婚俗逐漸漢化，這一寶貴的民族文化面臨流失危險(xiǎn)。近年來(lái)，為了保護(hù)民族文化，各界學(xué)者及相關(guān)的政府部門對(duì)苗族婚嫁歌曲進(jìn)行了搶救性的挖掘。城步縣政府也積極加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，制定出臺(tái)了《城步苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施意見(jiàn)》，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救力度，并成功將苗族婚嫁歌曲列入省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

筆者有幸參與了縣文化館組織的“婚嫁歌曲”遺產(chǎn)搶救整理工作，并與文化館工作人員一同于2009年8月前往賀郎歌的發(fā)源地汀坪鄉(xiāng)采訪了婚嫁歌曲傳承人陽(yáng)積良老人（遺憾的是去年暑假筆者再次前往調(diào)查時(shí)老人已故）。通過(guò)這次調(diào)研筆者認(rèn)識(shí)到苗族婚嫁歌曲不僅旋律獨(dú)特，其內(nèi)容更是一部記錄苗族歷史文化進(jìn)程的發(fā)展史，有著極高的藝術(shù)性及研究?jī)r(jià)值。

筆者通過(guò)查閱地方志、地方民間歌曲書籍，以及中國(guó)知網(wǎng)等學(xué)術(shù)網(wǎng)站的檢索，關(guān)于城步苗族婚嫁歌曲的研究很少目前關(guān)于苗族婚嫁歌曲《中國(guó)民間歌謠集成湖南卷——城步苗族自治縣資料本》一書有簡(jiǎn)單介紹，但是遺憾的是該書收集到的主要是歌詞，只在書的附錄部分附有賀郎歌、嫁女歌各一首。所幸的是在《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷》（以下簡(jiǎn)稱《集成》）中有收錄，共收錄了6首。 。筆者根據(jù)自身的田野調(diào)查結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)城步縣婚嫁歌曲中“酒歌”、“嫁女歌”、“賀郎歌”的主要內(nèi)容及藝術(shù)特征進(jìn)行了研究，并就婚嫁歌曲的文化傳統(tǒng)及社會(huì)功能做了進(jìn)一步的探討。

一、城步縣婚嫁歌曲調(diào)查

陪同筆者前往城步縣汀坪鄉(xiāng)團(tuán)心寨村作田野調(diào)查的還有城步縣文化館的兩名文化干部易秀中、江千易秀中，女，苗族,1971年出生，大專學(xué)歷，城步縣文化館專干，城步縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)工作骨干，城步婚嫁歌曲項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。長(zhǎng)期參與當(dāng)?shù)亍八蛻蛳锣l(xiāng)”工作及民間音樂(lè)的采集與整理。江千，男，苗族,1979年出生，大專學(xué)歷，城步縣文化館專干，城步縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)工作骨干。 。從城步縣城出發(fā)驅(qū)車三個(gè)多小時(shí)山路到達(dá)團(tuán)心寨村，到達(dá)目的地時(shí)已臨近中午。陽(yáng)積良老人一早便在寨口等候，到達(dá)家中還需要步行一段很遠(yuǎn)的小山路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的便可看到老人家的房子建在半山腰，是一座很具苗族風(fēng)情的純木質(zhì)吊腳樓，吊腳樓的一樓用以養(yǎng)家禽，二樓三樓居住人。青瓦屋檐配上紅綠相間的長(zhǎng)長(zhǎng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的柵欄甚是漂亮。走近一看堂屋柱子及屋檐上還繪上了各種花草蟲(chóng)獸。由于房屋地勢(shì)較高依山而建，站在吊腳樓堂屋往前看無(wú)限風(fēng)光盡收眼底。

聽(tīng)說(shuō)我們要對(duì)苗家民族音樂(lè)文化進(jìn)行收集整理，老人非常高興，早已把周圍村子會(huì)唱婚嫁歌曲的村民都召集過(guò)來(lái)了。參與此次錄音的還有當(dāng)?shù)鼗榧薷枨莩獝?ài)好者秦柳梅、羅景良、鄒偉、楊步義秦柳梅、羅景良、鄒偉、楊步義，汀坪鄉(xiāng)人，從小習(xí)歌會(huì)唱許多當(dāng)?shù)厣礁杓盎榧薷枨?。

1.地理環(huán)境

城步苗族自治縣是全國(guó)5個(gè)少數(shù)民族自治縣之一，歸屬于湖南省邵陽(yáng)市，是湘西南的一個(gè)少數(shù)民族居住地區(qū)，也是湖南省苗族主要居住地之一。城步縣東臨廣西資源縣，南臨廣西龍勝各族自治縣，西與通道侗族自治縣、綏寧縣接壤，北接武岡縣。地處雪峰山脈與南嶺山脈交匯處，氣候宜人，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，縣城四周環(huán)山是一座典型的山城?？h內(nèi)居住有苗、漢、侗、瑤、等多個(gè)民族，在眾多的少數(shù)民族中苗族的人口居多占據(jù)總?cè)丝诘?3.85%。境內(nèi)共分5個(gè)區(qū)，居民盤山而居，民族特色濃郁，在與廣西相鄰的三、四、五區(qū)沿山路到處可見(jiàn)苗寨吊腳樓。

城步縣汀坪鄉(xiāng)團(tuán)心寨村位于城步縣城的南部，地處高山深處，地理位置偏僻，離縣城距離較遠(yuǎn)，交通落后，與外界交往相對(duì)較少，是城步苗族婚嫁歌曲的主要發(fā)源地，也是婚嫁儀式保存得最為完整，婚嫁歌曲數(shù)量最多、流傳最廣、傳承人最為集中的地區(qū)。選擇對(duì)這一地區(qū)婚嫁歌曲及傳承人進(jìn)行調(diào)研采訪具有一定的代表性。

2.傳承人

這次采訪的傳承人陽(yáng)積良，是“歌王”唐必發(fā)唐必發(fā)，男，城步“歌王”。從小喜歡唱歌，模仿能力強(qiáng)，記憶力好，能即興編唱，出口成章。曾到他家采訪過(guò)的各級(jí)文藝工作者達(dá)100多人次，他所演唱的各種歌謠約千首之多，錄音資料有兩個(gè)多小時(shí)。 的第三代傳承人。陽(yáng)積良10歲開(kāi)始傳唱賀郎歌，曾為縣內(nèi)外來(lái)團(tuán)心寨民俗風(fēng)情村旅游觀光的游客和省、市、縣、各級(jí)來(lái)采風(fēng)的專家演唱了不少歌曲。多次參加城步縣大慶演出，2008年至2012年連續(xù)參加縣歷屆“六月六”山歌節(jié)，2009年代表城步縣參加邵陽(yáng)市首屆藝術(shù)節(jié)“非遺展演”；多次組織城步縣山歌手參加廣西龍勝“三月三”山歌節(jié)比賽，是當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥Φ囊晃桓鑾煛Ｃ缱鍩o(wú)自己民族的文字，婚嫁歌曲主要依靠口傳心授的形式傳承，傳承人習(xí)歌一般為同一宗系祖?zhèn)?，或者利用閑暇時(shí)間到相鄰地方找歌王拜師學(xué)藝。傳承人呈同一宗系的傳承方式較為普遍，我們采訪的陽(yáng)積良老人也是屬于同宗系傳承人。其傳承族譜如下：

表1陽(yáng)積良傳承譜系此外，筆者通過(guò)現(xiàn)有資料、采訪城步縣文化館相關(guān)工作人員、并結(jié)合此次采風(fēng)調(diào)研，收集了部分婚嫁歌曲傳承人的信息，并以表格形式附錄文后，以便為后學(xué)者的研究提供方便。 代別姓名性別出生年月文化傳承方式學(xué)藝時(shí)間住址備注歌王唐必發(fā)男1905年初小祖?zhèn)?歲汀坪鄉(xiāng)團(tuán)寨村已故一代陽(yáng)杰男1926年初小師傳10歲汀坪鄉(xiāng)團(tuán)寨村已故二代陽(yáng)彪男1937年初小祖?zhèn)?歲汀坪鄉(xiāng)團(tuán)寨村已故三代陽(yáng)積良男1948年高小祖?zhèn)?0歲汀坪鄉(xiāng)團(tuán)寨村

3.收集歌曲

此次收集到的歌曲共有17首，其中嫁女歌12首，賀郎歌5首，錄音時(shí)長(zhǎng)約40分鐘。這次采風(fēng)的重點(diǎn)為“嫁女歌”、“賀郎歌”“酒歌”在之前文化館的資料整理中已有過(guò)采風(fēng)，所以這次沒(méi)有收集。 ，由于城步苗族婚嫁歌曲是圍繞婚嫁儀式各個(gè)環(huán)節(jié)而產(chǎn)生，本次采風(fēng)分別就不同的環(huán)節(jié)采集了相關(guān)代表性作品，演唱形式涉及獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾合。具體詳情見(jiàn)下表：

表2歌曲種類儀式環(huán)節(jié)內(nèi)容說(shuō)明演唱者演唱形式數(shù)量嫁女歌起音開(kāi)始，由女方引入，又稱十進(jìn)花園陽(yáng)積良獨(dú)唱

合唱6邀請(qǐng)女方邀請(qǐng)男方來(lái)賓演唱秦柳梅、羅景良對(duì)唱2對(duì)歌所有參與者均可演唱，表祝福等陽(yáng)積良

秦柳梅對(duì)唱2離娘由女方長(zhǎng)輩演唱，內(nèi)容為教育子女秦柳梅獨(dú)唱1收?qǐng)瞿蟹浇佑H者演唱，表打擾的歉意陽(yáng)積良一領(lǐng)眾合1賀郎歌開(kāi)堂歌由鬧洞房的“領(lǐng)歌郎”演唱，表開(kāi)始陽(yáng)積良獨(dú)唱1請(qǐng)新貴人由鬧洞房的歌伴演唱，祝福，慶賀陽(yáng)積良等合唱1敬酒歌由歌伴們敬酒時(shí)輪流演唱，表祝賀羅景良等一領(lǐng)眾合1賀郎歌參與鬧洞房者隨意即興演唱，表祝賀、娛樂(lè)鄒偉等合唱1圓房歌（送合）大家均可演唱，內(nèi)容為送新人入洞房楊步義等合唱1二、城步苗族婚嫁歌曲的內(nèi)容及藝術(shù)特征

城步婚嫁歌曲按照婚禮的程序分為:酒歌、嫁女歌、賀郎歌三大部分。這次采風(fēng)雖然沒(méi)有收集酒歌部分的錄音，但是據(jù)筆者從當(dāng)?shù)馗鑾熂俺遣娇h文化館工作人員處了解到，酒歌在現(xiàn)在的苗族婚嫁儀中仍然一直保留，通常簡(jiǎn)略了其中部分繁瑣的內(nèi)容，且隨著習(xí)俗的變遷，有所變化與發(fā)展。因此，在下文中筆者也將酒歌的基本內(nèi)容做了簡(jiǎn)要介紹，并對(duì)其演變的主要原因做了進(jìn)一步探究。

1.酒歌

(1)酒歌的基本內(nèi)容

按苗族婚俗，婚禮當(dāng)天迎親隊(duì)到村里接親時(shí)，主人會(huì)在寨口擺酒設(shè)卡攔路唱欄門歌，客人需以歌對(duì)答方能通過(guò)。據(jù)資料記載，酒歌是苗族舉行婚禮時(shí)的一種歌曲，傳統(tǒng)的苗族婚禮中在兒女出嫁前夕，男女雙方都應(yīng)聘請(qǐng)一位歌師，在女方家里喝酒，每唱完一小段，大家便和起歌尾。酒歌共分為9個(gè)部分，分別為攔門歌、十切、苗族根基、結(jié)親禮數(shù)、三代根基、鳳親、過(guò)定（教導(dǎo)）、謝主家、龍船歌陽(yáng)盛海：《苗族酒歌》，《中國(guó)民族》1981年第4期。 。另一種分法將酒歌分為10個(gè)章節(jié)分別為：攔門歌、十節(jié)、祖公的來(lái)歷、結(jié)親禮數(shù)、三代根基、賀親、囑咐、謝主家、敬酒歌、龍船歌等。與前一種分法相比后一種多“敬酒歌”這一環(huán)節(jié)。兩種分法雖然在章節(jié)上略有差別，其內(nèi)容上區(qū)別不大，都是從苗家迎親婚嫁的禮儀開(kāi)篇，述說(shuō)結(jié)親的緣由，演唱祖宗的英雄歷史，苗族各宗各姓的來(lái)龍去脈，宣傳族規(guī)和忠孝禮義，教導(dǎo)新婚夫妻做人待物、勤儉持家、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)鄰居的道理。據(jù)史料記載酒歌全曲有3400多行，三萬(wàn)多字城步苗族自治縣民委：《城步苗族婚俗歌集》，長(zhǎng)沙：岳麓書社1996版，第10頁(yè)。

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(2)酒歌的演變

筆者結(jié)合史料及調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著民俗的演變，現(xiàn)在婚禮儀式中的酒歌產(chǎn)生了一定的變遷。首先，表現(xiàn)為歌曲程序的簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)的酒歌演唱要求嚴(yán)格按照順序進(jìn)行，先后順序不能顛倒，內(nèi)容也不能刪減，現(xiàn)在婚嫁儀式上見(jiàn)到的酒歌大部分都是擇其重要內(nèi)容進(jìn)行演唱，許多部分都可省略。程序比原來(lái)要簡(jiǎn)化很多，如族宗的來(lái)歷等這些部分很多都已省略，多保留攔門歌、謝主家這些環(huán)節(jié)。造成這種現(xiàn)象的原因，一方面是由于能記住長(zhǎng)篇幅的完整酒歌的傳唱人日益減少，另一方面原因隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕的人審美取向發(fā)生了一定的變化，現(xiàn)在的年輕人更易接受歡快喜慶的婚慶內(nèi)容。其次，表現(xiàn)為歌曲內(nèi)容的創(chuàng)新。現(xiàn)在婚嫁儀式中酒歌的歌詞內(nèi)容已從原來(lái)傳統(tǒng)的固定歌詞，發(fā)展到依據(jù)曲牌填詞。甚至依據(jù)原有曲牌改編創(chuàng)作出新的歌曲。再次，表現(xiàn)在使用范圍的拓展。酒歌有的環(huán)節(jié)已被獨(dú)立出來(lái)單獨(dú)使用，如酒歌中的“欄門歌”，這個(gè)環(huán)節(jié)現(xiàn)已逐漸演變到單獨(dú)用于各種大型活動(dòng)、隆重慶典等活動(dòng)迎賓禮儀開(kāi)篇?，F(xiàn)在城步縣凡有大型慶典活動(dòng)如縣慶、“六月六”山歌節(jié)等大型活動(dòng)時(shí)，常在縣城入口處擺酒設(shè)卡，唱攔門歌。以表示對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人的歡迎。

2.嫁女歌

(1)基本內(nèi)容

“嫁女歌”又名“花園”。因在樂(lè)句的結(jié)束通常加上富有特色的襯詞“哩啦哩”當(dāng)?shù)厝罕娪址Q嫁女歌為“哩啦哩”，是苗族新娘出嫁前一天在娘家待嫁時(shí)唱的歌曲。據(jù)苗族舊俗姑娘要出嫁時(shí)，寨中的兄弟姐妹和遠(yuǎn)近親戚都要到新娘家的廳堂、廚房、閨房中陪伴出嫁的新娘所唱的歌?？藜薷枰钥薨槌?，形式多樣，有母女對(duì)哭，姑嫂哭、哭哥嫂、哭朋友、哭媒人等，主要表達(dá)待嫁新娘悲喜交集的離情別緒，對(duì)父母、哥嫂、姐妹、鄰居的感激之情。歌聲悲切，感人心扉。“哭嫁歌”有固定的曲調(diào)，旋律幽美悲切，催人淚下，感人肺腑。主要有離娘歌、娘教女歌、別哥嫂、罵媒婆、謝祖宗等。嫁女歌既是苗族姑娘臨嫁前在和男方賓客及親友姐妹展現(xiàn)自己聰明才智的一種表現(xiàn)形式，也充分表現(xiàn)了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教導(dǎo)，親朋好友的祝福。嫁女過(guò)程中呈現(xiàn)的淳樸自然的人性美，是苗族民風(fēng)、風(fēng)俗的真實(shí)寫照?！凹夼琛钡闹饕鞒贪ǎ浩鹨?、邀請(qǐng)、對(duì)歌、離娘、收?qǐng)?個(gè)環(huán)節(jié)。

(2)主要曲牌

此次采風(fēng)共收集到嫁女歌12首，分別涉及獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾合四種歌唱形式。通過(guò)對(duì)這些歌曲的整理分析，發(fā)現(xiàn)12首曲調(diào)基本一致，均為同一曲牌填詞演變而成?！吨袊?guó)民間歌曲集成·湖南卷》（第1276-1278頁(yè)）中收集了3個(gè)曲牌，分別為：《一盞明燈掛高堂》、《燈火熊熊蠟燭青》、《燈火熊熊蠟燭黃》。此外筆者了解到的曲牌還有《娘家做女貴如金》。

(3)藝術(shù)特征

這次調(diào)研收集到的曲牌與《集成》中的《燈火熊熊蠟燭青》旋律極為相似，旋律的骨干音也基本一致，只是在裝飾音地方處理變化比較自由。據(jù)了解這一曲牌也是目前“嫁女歌”流傳最為廣泛，應(yīng)用最多的一首。

譜例1

燈火熊熊蠟燭青中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷·下冊(cè)》，北京：中國(guó)ISBN中心1994年版，第1277頁(yè)。

1）旋律及調(diào)式

“嫁女歌”旋律多采用五聲羽調(diào)式，旋律婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，多裝飾音，多自由發(fā)揮的拖腔。旋律具有典型湘西高山腔的特點(diǎn)，自由、婉轉(zhuǎn)、高亢。樂(lè)句結(jié)束處的拖腔“哩拉哩”旋律上下交替進(jìn)行，如同模仿人聲的哭腔，又有典型的高山拖腔特點(diǎn)，用城步方言演唱頗具地方特點(diǎn)，也是嫁女歌旋律特色的點(diǎn)睛部分。

2）歌詞

歌詞多呈四句式結(jié)構(gòu)，以長(zhǎng)短句為主，也有五言七句、七言四句及七言五句的，多襯詞。在樂(lè)句中常隨歌手附加各種襯詞如“呀”、“哎”等，在樂(lè)句結(jié)束處加襯詞“哩拉哩”。歌詞內(nèi)容生活氣息濃郁，內(nèi)涵豐富，可表祝福、表離別的不舍、表教導(dǎo)、主賓雙方相互自謙等。

3）節(jié)奏

嫁女歌從歌詞創(chuàng)作到歌手的演唱均帶有很強(qiáng)的即興性，因此，歌曲的節(jié)奏也非常自由，靈活多變，樂(lè)曲中通常自由拍子與其它節(jié)拍交替進(jìn)行。由于拖腔運(yùn)行的需要，旋律節(jié)奏呈多變狀態(tài)，經(jīng)常出現(xiàn)附點(diǎn)節(jié)奏及快速的四連音、六連音、七連音等節(jié)奏型。

4）歌唱形式

嫁女歌的歌唱形式可分為獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾合。

3.賀郎歌

(1)基本內(nèi)容

“賀郎歌”是親朋好友對(duì)新婚夫婦表達(dá)祝福的歌曲，是苗族婚嫁儀式高潮時(shí)演唱的歌曲，即，新娘嫁到新郎家當(dāng)晚鬧洞房時(shí)演唱的歌曲。凡參加鬧洞房的人，無(wú)論男女老少都可以唱。歌曲以固定曲牌即興填詞，內(nèi)容包含人生哲理、佳言錦句、恭賀新人的良言吉語(yǔ)，唱詞格律和押韻方式多彩多姿。旋律輕松、音調(diào)高昂歡快，頗具感染力。鬧洞房者不受拘束爭(zhēng)相演唱，歌聲不斷，往往通宵達(dá)旦。演唱形式有獨(dú)唱、合唱、一領(lǐng)眾合。根據(jù)婚禮的程序賀郎歌主要包括開(kāi)堂歌、請(qǐng)新貴人歌、敬酒歌、賀郎歌、送合歌5個(gè)部分。

(2)主要曲牌

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“賀郎歌”雖然曲牌較多，但傳唱得最為廣泛的是《桐油點(diǎn)燈尾又青》?，F(xiàn)在城步縣大型活動(dòng)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演演唱的“賀郎歌”基本為這一曲牌。前文中提到的白誠(chéng)仁先生的《挑擔(dān)茶葉上北京》也是受益于這一曲牌而創(chuàng)作。這首算是賀郎歌的典型代表。關(guān)于它的曲牌在《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷》（第1279-1281頁(yè)）中收集了3首，分別為：《新娘騎馬過(guò)高橋》、《一進(jìn)槽門二進(jìn)廳》、《桐油點(diǎn)燈尾又青》?！百R郎歌”具體有多少個(gè)曲牌，筆者目前無(wú)法考證。

(3)藝術(shù)特征

這次采風(fēng)中收集到的歌曲，通過(guò)錄音的反復(fù)聽(tīng)取，曲牌旋律與《桐油點(diǎn)燈尾又青》基本一致，歌詞為重新填詞。

譜例2

桐油點(diǎn)燈尾又青中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷·下冊(cè)》，第1281頁(yè)。

1）旋律及調(diào)式

“賀郎歌”旋律風(fēng)格歡快明朗、氣氛熱烈、朗朗上口，男女老少均可演唱，傳唱性廣。多數(shù)曲牌為加變宮的羽調(diào)式，也有部分曲牌為加清角的商調(diào)式。歡快的旋律中多裝飾音，多前倚音，描繪出婚嫁過(guò)程的喜悅心情，氣氛喜慶，結(jié)合高昂的音調(diào)，使得旋律民族風(fēng)情濃郁。

2）歌詞

“賀郎歌”的歌詞講究押韻，常見(jiàn)的以4句為一首，也有少數(shù)6句的，每句7個(gè)字。在實(shí)際演唱過(guò)程中演唱者常在4句后加一個(gè)承接句，歌詞為“今夜恭賀新郎來(lái)賀你，我落了個(gè)音來(lái)你另起音”或“今夜賀郎（個(gè)）來(lái)賀（哎）你哩賀郎，我落（咿個(gè)）粗言你接（哎）聲”。承接句主要起承上啟下的作用，告訴聽(tīng)眾自己的演唱暫告一段落，同時(shí)為后來(lái)的接唱者做一個(gè)引入，并使得樂(lè)段更為豐滿、完整。歌詞內(nèi)容為恭賀新人的吉利話語(yǔ)，也包含人生哲理、良言景句等。

3）節(jié)奏

歌曲節(jié)奏自由，常根據(jù)演唱者的情緒在某些音隨意自由演唱。節(jié)拍多變，一首歌中常4/8、5/8、6/8多種節(jié)拍拍交替進(jìn)行，多采用三拍子。

4）歌唱形式

既有獨(dú)唱，也有齊唱，如：唱祝賀歌時(shí)，演唱者唱完前三句后，眾人齊唱第四句，如：“一杯酒來(lái)酒又清，雙手拿來(lái)敬新人，夫妻同飲交杯酒，早生貴子跳龍門?！毖莩叱昵叭浜?，眾人齊唱“早生貴子跳龍門。”

在調(diào)研過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，苗族婚嫁歌曲中的嫁女歌、賀郎歌常常以歌曲的第一句歌詞命名歌曲。因此許多即興創(chuàng)作的歌曲并無(wú)歌名，常根據(jù)婚嫁儀式的具體環(huán)節(jié)而歸類。傳統(tǒng)的苗族婚嫁歌均用苗語(yǔ)演唱，隨著各民族文化的融合現(xiàn)在多采用本地方言演唱，現(xiàn)留存下來(lái)的多為城步方言演唱的版本。

三、城步苗族婚嫁歌曲的文化傳統(tǒng)及社會(huì)功能

1.文化傳統(tǒng)

城步苗族婚嫁歌曲的產(chǎn)生與發(fā)展源于苗族獨(dú)特的婚姻制度和婚嫁習(xí)俗。據(jù)古苗款“城步苗款”是苗族遠(yuǎn)古時(shí)期就開(kāi)始流傳于城步苗族地區(qū)的口碑資料，通過(guò)“學(xué)公爺”（意為學(xué)先祖）的形式傳承。“學(xué)公爺”內(nèi)容豐富，有天地起源款、人類起源和艱難經(jīng)歷款、苗族流源款、苗族起義款、議事款、規(guī)款、禮款等。它對(duì)研究苗族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法規(guī)、風(fēng)情等，以及苗族的哲學(xué)史、社會(huì)史、形態(tài)史、宗教思想、哲學(xué)思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、法治觀念等提供了極為可貴的資料。這些資料，過(guò)去以口傳心記的形式傳承，到了明代，開(kāi)始出現(xiàn)漢文夾苗語(yǔ)同音或近音的混淆方式得以記錄。銀龍?jiān)鴮?duì)部分苗款進(jìn)行了整理翻譯，并取名為《城步苗款》于2004年出版。 傳述，在宋元以前，生活在城步高山大界之中的苗族先民，以狩獵為主，性格粗獷豪放。由于城步山高林密，原始封閉，地廣人稀，巫風(fēng)盛行，青年男女的婚姻大都以山歌傳情，用花話定親，婚姻自由開(kāi)放，無(wú)拘無(wú)束，史稱“天婚”。那時(shí)的婚俗，以長(zhǎng)者和苗巫傳唱苗族先人英雄歷史的酒歌、山歌、情歌為主，歡快熱烈。南部山區(qū)苗胞喜歡對(duì)山歌，唱古人、講花話、設(shè)卡子，無(wú)論是在忙碌的時(shí)候，還是輕松的閑暇，常是歌聲連綿。

自明代改土歸流，江西填湖南以來(lái)，特別是清初滿清王朝為了平定三藩，鎮(zhèn)壓湘桂黔地區(qū)苗瑤侗民族的反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)，在城步縣長(zhǎng)安營(yíng)設(shè)置督府衙門，駐扎三萬(wàn)八旗軍屯兵守邊，并將大批滿人漢民遷入。在這里大面積開(kāi)荒墾地，辟耕田園，完全打破了城步苗族“蠻不出境，漢不入峒”的封閉狀態(tài)，原始古樸、純真熱烈的婚嫁習(xí)俗和禮儀方式也受到滿漢文化的強(qiáng)烈沖擊和影響。特別是男尊女卑封建禮教和父母之命、媒灼之言婚姻制度的日益影響，苗族婦女的地位越來(lái)越低下，婚嫁已經(jīng)不是傳統(tǒng)“天婚”也不是無(wú)拘無(wú)束的自由戀愛(ài)，婚姻便成了她們命運(yùn)的枷鎖?！翱藜薷琛闭锹訆Z式搶婚制度和苗族婦女在婚姻關(guān)系中地位卑微悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。

隨著社會(huì)的發(fā)展，多民族文化習(xí)俗的日益融合及現(xiàn)代化的進(jìn)程的加劇，城步苗族的婚俗也發(fā)生了極大的變化?，F(xiàn)在的苗族人民崇尚自由戀愛(ài)，婚姻已成為年輕人美好愛(ài)情的歸宿，婚嫁儀式也隨之豐富多彩?，F(xiàn)在婚嫁歌曲的文化內(nèi)涵也有了新的變化，“哭嫁”已經(jīng)不是封建社會(huì)婦女對(duì)命運(yùn)的哭訴，表達(dá)的是女兒對(duì)父母養(yǎng)育的感恩，年輕人對(duì)婚姻生活的美好向往。

歷經(jīng)時(shí)代的變遷，城步苗族傳統(tǒng)婚俗仍得以保存。究其原因，與其千百年來(lái)的文化傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。苗族民風(fēng)淳樸，追崇“真善美”的道德標(biāo)準(zhǔn)，講究真誠(chéng)質(zhì)樸、謙虛禮讓、孝順和睦，尊老愛(ài)幼，鄰里互助。傳統(tǒng)的苗族婚嫁儀式從操辦過(guò)程到婚嫁歌曲的內(nèi)容，表達(dá)的“百善孝為先”、“家合萬(wàn)事興”的主題思想，符合苗族人民的道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，城步苗族地處高山，與外界聯(lián)系相對(duì)較少，在這樣的地理環(huán)境下，具有廣泛參與性的“以歌傳情，以歌代說(shuō)”的婚慶形式仍然是當(dāng)?shù)厝嗣袼矏?ài)的文化娛樂(lè)活動(dòng)。這也是苗族婚嫁歌曲至今得以流傳保存的主要原因。

2.社會(huì)功能

苗族沒(méi)有自己文字，在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展史中要使本民族的文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗得以傳承主要依靠“口傳心授”，苗族婚嫁儀式中的婚嫁歌曲作為文化傳承的重要載體，對(duì)民族文化的傳承必然起著重要的作用。其社會(huì)功能主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

(1)教育功能

城步苗族婚嫁歌曲以“口耳相傳”的形式，承擔(dān)著重要的教育功能。其內(nèi)容宣傳族規(guī)講究忠孝禮儀，教導(dǎo)新婚夫婦做人待物的道理，推崇勤儉持家、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、謙虛禮讓、真誠(chéng)質(zhì)樸的品德情操。如嫁女歌中“娘教女歌”的歌詞：“乖乖女呀我的心，爹娘身邊的嬌嬌兒。在家做女貴如金，你的脾氣娘知情。嫁與人家做媳婦，凡是都要改性情。一來(lái)要順公婆意，二來(lái)要順丈夫心。三餐茶飯勤打點(diǎn)，衣衫漿洗要干凈。公婆講你莫回嘴，夫妻說(shuō)話要輕聲。”歌詞講述母親教導(dǎo)女兒孝敬父母、勤儉持家的做人道理。又如，酒歌中“祖宗的來(lái)歷”的歌詞：“是誰(shuí)來(lái)設(shè)州立府，是誰(shuí)來(lái)建立衙門。太陽(yáng)皇帝來(lái)造天，伏羲女媧來(lái)設(shè)地，洪武皇帝立南京，崇禎皇帝立北京。立起九州十五府，設(shè)起一百零八縣……”。酒歌用歌詞講述族源史，宣傳苗族的族規(guī)，講述各個(gè)姓氏的來(lái)龍去脈等。從以上歌詞內(nèi)容可以看出，苗族婚嫁歌曲各個(gè)環(huán)節(jié)都承擔(dān)著重要的教育功能。教育內(nèi)容從古到今、從做人的大道理到生活的小細(xì)節(jié)都包含其中。因此，從一定意義上說(shuō)苗族婚嫁歌曲更是一本苗族人民口耳相傳的“教科書”。

（2）娛樂(lè)功能

苗族婚嫁歌曲旋律優(yōu)美，易于上口，演唱形式多樣，具有廣泛的參與性。而地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗族居民，交通閉塞，娛樂(lè)活動(dòng)甚少，在當(dāng)?shù)赜薪Y(jié)婚的喜事是一次很好的親朋聚會(huì)，更是一次很好的娛樂(lè)活動(dòng)?；槎Y儀式中廣泛參與的演唱形式，互相贊美爭(zhēng)相附和形成的熱烈氣氛，讓每個(gè)參與演唱者心身娛樂(lè)，樂(lè)在其中。參與觀看婚禮的觀眾現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)到歌手純凈的嗓音、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律，見(jiàn)證演唱者以歌代言、以歌傳情、機(jī)智巧妙地歌詞創(chuàng)作，無(wú)疑也是一種美的享受。讓每一位參與者、聆聽(tīng)者都能樂(lè)在其中，這正是也是苗族婚嫁歌曲的娛樂(lè)功能所在。

城步苗族的婚嫁歌曲全面、生動(dòng)地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦拿褡辶?xí)俗與文化傳統(tǒng)。歌曲具有很高的藝術(shù)性。其旋律獨(dú)特的變形與衍生手法，襯詞、裝飾音的使用技巧等都能為當(dāng)代專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作提供很好的借鑒。如今由于外來(lái)文化的入侵使得苗族婚嫁儀式面臨消亡的可能。因此保護(hù)好、傳承好這一地區(qū)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)顯得尤為重要。

研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)這一課題還有很多問(wèn)題需要繼續(xù)深入。如：現(xiàn)存曲牌的演變以及產(chǎn)生變化的原因；如何傳承與創(chuàng)新等。由于筆者能力有限對(duì)這一課題的研究還很淺，在后繼的研究中將繼續(xù)深入。也希望更多的學(xué)者走進(jìn)苗寨，投入到苗族音樂(lè)文化的研究中。

作者簡(jiǎn)介：易秀華（1979～），女，文學(xué)碩士，湖北師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師 （黃石435000）

收稿日期：20140128

（責(zé)任編輯：孫凡）

Researching on the Songs for Marriage in Miao Minority

Autonomous County of Chengbu

YI Xiuhua

Abstract: For its unique national characteristics, the marriage customs of the Miao minority reveals a mysterious charm. With the beautiful melody, outstanding local features, the songs for marriage of Miao minority are excellent one of the Intangible Cultural heritage in China. Research on the songs for marriage in the wedding ceremony in Miao minority autonomous county of Chengbu, Western Hunan, using the method of combined literature studying and field work together, this paper discussed the main contents and artistic features of "Drinking Song", "Marry Girl" and "Congratulate to Bridegroom" in the songs for marriage of Miao minority in Chengbu, and did the further exploring to both of cultural tradition and social function of the songs fro marriage.

Key Words: Western Hunan； Miao minority autonomous county of Chengbu； songs for marriage； field work

作者簡(jiǎn)介：易秀華（1979～），女，文學(xué)碩士，湖北師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師 （黃石435000）

收稿日期：20140128

（責(zé)任編輯：孫凡）

Researching on the Songs for Marriage in Miao Minority

Autonomous County of Chengbu

YI Xiuhua

Abstract: For its unique national characteristics, the marriage customs of the Miao minority reveals a mysterious charm. With the beautiful melody, outstanding local features, the songs for marriage of Miao minority are excellent one of the Intangible Cultural heritage in China. Research on the songs for marriage in the wedding ceremony in Miao minority autonomous county of Chengbu, Western Hunan, using the method of combined literature studying and field work together, this paper discussed the main contents and artistic features of "Drinking Song", "Marry Girl" and "Congratulate to Bridegroom" in the songs for marriage of Miao minority in Chengbu, and did the further exploring to both of cultural tradition and social function of the songs fro marriage.

Key Words: Western Hunan； Miao minority autonomous county of Chengbu； songs for marriage； field work

作者簡(jiǎn)介：易秀華（1979～），女，文學(xué)碩士，湖北師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師 （黃石435000）

收稿日期：20140128

（責(zé)任編輯：孫凡）

Researching on the Songs for Marriage in Miao Minority

Autonomous County of Chengbu

YI Xiuhua

Abstract: For its unique national characteristics, the marriage customs of the Miao minority reveals a mysterious charm. With the beautiful melody, outstanding local features, the songs for marriage of Miao minority are excellent one of the Intangible Cultural heritage in China. Research on the songs for marriage in the wedding ceremony in Miao minority autonomous county of Chengbu, Western Hunan, using the method of combined literature studying and field work together, this paper discussed the main contents and artistic features of "Drinking Song", "Marry Girl" and "Congratulate to Bridegroom" in the songs for marriage of Miao minority in Chengbu, and did the further exploring to both of cultural tradition and social function of the songs fro marriage.

Key Words: Western Hunan； Miao minority autonomous county of Chengbu； songs for marriage； field work