胸襟坦蕩放高歌

謝伯子有一個偌大的風雷世界，盡管上天給他人生設置的是一個靜音模式。

在無聲墜地的那一瞬，他便有與生俱來的“異秉”特質(zhì)；在天生聾啞殘障的天地里，他奏響了美妙的天籟；在聾啞人特殊教育界里，他是江蘇常州特殊教育事業(yè)的開拓者、新中國著名聾人特殊教育家；在生長的藝術(shù)氛圍里，他得到錢名山、謝玉岑、張大千、鄭午昌等一代高人親炙；在張善子、張大千開派的大風堂中，他是翹楚于斯的門人；在人生的文化苦旅中，聾啞殘障注定了他的藝術(shù)行為是戴著腳鐐手銬跳舞；在向天厄挑戰(zhàn)、追求心手雙暢的天地里，注定了“天將降大任于斯人”；在藝術(shù)天地中，他擅長詩文書畫“四藝”。謝伯子的世界構(gòu)成了一個不可以復制的精彩世界。

關(guān)于謝伯子的討論可以在諸多領(lǐng)域中進行，而且當頗多亮點。謝伯子的詩文書畫“四藝”是其生命構(gòu)筑的文化結(jié)構(gòu)，互為支撐，形成其藝術(shù)人生的矩形而具有不可動搖的穩(wěn)定性。這個文化結(jié)構(gòu)融會貫通，渾然一體，是謝伯子對人生理想孜孜追求，努力踐行的碩果。

但是，迄今為止，我們對謝柏子的研究還很不得力，尤其對謝伯子詩詞藝術(shù)的研究相當薄弱。出現(xiàn)這種情況，一方面在于我們的評論家缺乏究其底里的眼光，另一方面也存在謝伯子曾寫信告訴筆者的原因：“繪畫水平仍能與日俱進，不知老之所至。主因在于自幼愛書畫成性，以此為生命，自強不息一直至今，故先以畫為主，不得不將文詩置于其次?！?/p>

一

中國是詩的國度，從《詩經(jīng)》，到屈子《離騷》；從漢《樂府》，到唐“李杜”；從清龔自珍“我勸天公重抖擻”，到“五四”康白情的《草兒》，真是詩人一路走來，宛如過江鯉鯽而數(shù)不勝數(shù)。至于舊體詩與新體詩的你吟我和的陣勢 ，更可謂“天上的星星數(shù)不清”。

然而，在從古至今的詩人群體中，要找到“聾啞詩人”，實在是鳳毛麟角，特別是像謝伯子這種先天聾啞而諳熟詩詞格律和音韻四聲的。

中國自“五四”新文化運動之后，詩在種類上便有了舊體詩與新體詩的分野。對于舊體詩，毛澤東亦曾感慨：束縛人，不易掌握。生理正常者如此，對聾啞人謝伯子而言，則當更難了?？墒?，謝伯子對舊體詩詞的駕馭卻是游刃有余，堪稱奇跡。這當屬于詩壇非常典型的個案。對其討論，不僅對中國詩（詞）史具有特殊意義，而且不乏探討人體生命科學的價值。謝伯子不僅諳熟音韻四聲，而且具有在詩中押詞韻的本領(lǐng)，如1996年他的《答晏偉聰贈詩》其二：“遠隔千里，如在天際。相交恨晚，老來情味?！逼渲小袄铩薄半H”“味”便押的是詞韻。

二

對于自身“異秉”的體驗，謝伯子在《永恒的記憶》文中直言不諱：

當我登上黃山蓮花峰以及峨眉山金頂時，默默閉眼，想念父母親和大千師，開眼忽見千朵萬朵潔白如玉的芙蓉時隱時現(xiàn)于茫茫云海中。它們仿佛是我父母名字和精魂的化身。一瞬間，它們又忽變色，一紅一青一黃一黑，又忽呈五色，令人眼花，它們又仿佛是大千師筆墨的化身。

謝伯子寫詩潛質(zhì)乃與生俱來，因為他有太豐富的形象思維、太強大的內(nèi)心世界、太豐裕的感悟、太充沛的創(chuàng)造沖動。謝伯子記憶超強。他自幼性格倔強、好勝、專注、執(zhí)拗，大有咬定青山不放松的勁頭。他希望他那個寂靜的世界變成有聲世界，渴望自身那個無聲的世界驟響詩詞的春雷。他期盼萬馬奔騰的“先驥”能“四蹄蹴就起風煙”。故他以崇奉的“天行健，君子以自強不息”為座右銘，堅持“生理殘疾，心理健全”的信念。他有一段源自心靈的潺潺敘述：

我生之初，即患聾??；繼而雙親早逝，自恨受此天厄，恒思奮發(fā)圖強，與命運抗爭，期有以自立。

謝伯子義無反顧、堅持不懈而前行的“文化苦旅”（包括他的詩文書畫），在于他不乏超越常人的精神和意志力及思想境界?？追蜃釉u論弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）其實，這亦是謝伯子的寫照，因為他“不改其樂”，即別人看來是很苦的事，他卻以為是快樂的事。他的《繪事簡言》中有《辨寂寞》一章，辯證地表述了他的寂寞觀：“寂寞乃人生之樂也，亦乃人生之苦也。寂寞之樂，在于寂寞中之熱鬧，或者熱鬧中之寂寞或以詩書畫自娛，或以音樂、舞蹈、游泳……自適，然此實非甘心趨向寂寞，而是用心專一，用志不分，樂亦在其中矣?！倍非蟮木辰鐓s是：“窮則獨善其身，乃寂寞者也；達則兼濟天下，乃熱鬧者也。既善寂寞，亦善熱鬧，有用于己，有濟于世，能保始終窮達不變者，雖由人在，亦寥若晨星矣。”

謝伯子幼失怙恃（9歲喪母，12歲喪父），隨外祖父錢名山（1875—1944）生活至21歲。謝伯子的父親謝玉岑（1899—1935）在駕鶴西去之前，囿于奔波生計，“長期任職在外，稍有余暇即遨游于詩詞之海、書畫之林”，且“自幼羸弱多病”，故對謝伯子的指導是有限的，誠如謝伯子所說“父母生前的事情，所知較少”。

謝玉岑是江南著名詞人，名響藝壇，與張大千系莫逆之交。20世紀30年代前后，張大千作畫，謝玉岑題詩，珠聯(lián)璧合，享譽藝壇，人們甚至將“（謝）玉岑詩，（張）大千畫”相提并論。

謝伯子風雅世家，一門詩書相傳。其高祖、曾祖（母）、祖父（母）橫溢詩才，有《寄云閣詩集》《青山詩集》等傳世；其外公錢名山的詩更是名滿天下，亦是謝玉岑之師。因此，從遺傳基因考察，謝伯子血液里不僅流淌著謝氏一門詩風文脈的因子，而且隔代遺傳著錢名山詩書畫及“異秉”的基因。

謝伯子創(chuàng)作詩詞的欲望源自父親，誠如其筆述：

記得幼時的我，常常窺望父親危坐沉思，伏桌寫作。有時則與詩友畫家談笑交流，這在無形無聲中深刻感動了我。我一心想學做詩，于是胡亂地做了好幾首悄悄地先找姑母、叔父要求修改。但他們一見就放一邊，我的渴望落空了，免不了就哭鼻子，甚至發(fā)出難聽的呼聲，我自己還不知道。這一來，震驚身旁的老人和孩子，幾乎要把家庭鬧翻了……，這下子也造成我“孤苦無援”。

詩（詞）無達詁。詩（詞）言志，更言情。詩詞是謝伯子努力追求的最適宜表達自己心理活動和情感的載體。他需要詩詞來排解風雷激蕩的內(nèi)心所不能容忍的“孤寂”（詞的用典更能傳達心跡），需要詩詞來砥礪自己的奮進行為并向多舛的命運甚至天厄挑戰(zhàn)，需要詩詞來抒發(fā)與常人相同甚至超過常人的情緒，需要在詩詞中有所創(chuàng)造、有所超越以達到自我實現(xiàn)。他的這種心靈的吁求，得到外祖父錢名山的及時回應，故他有如下娓娓筆述：

后來外公得知，便毅然伸手挽救我。他不厭其煩地耐心教我——先教看圖識字——從文字學起（“用字解字、句釋句的方法”），進而教些詩文知識，包括押韻、平仄、填詞、造句以至做詩，從古詩講到律絕……我做了詩便都呈給外公看，經(jīng)過修改、刪節(jié)，讓我喜出望外。

錢名山曾為晚清進士，官至刑部主事，后因厭倦官場宦海而隱逸常州辦學，造福桑梓。他的仁者愛心和詩人情懷的傳遞，誠如其詩所言“詩人仁智心，舉世誰能如”。他以詩書畫為樂，以讀書、教書、著書為務，兼以鬻字賣畫為生。他詩詞書畫文皆精通，畢生著述等身，有《名山詩集》（9卷）《海上羞客詩》（4卷）《謫星詩草》（4卷），有《謫星詞》《名山詞》《海上詞》詞集，有《名山集》（9集）《名山文約》文集，有《名山聯(lián)語》及賦等，故時有“江南大儒，常州圣人”之譽。可以說，錢名山的道德文章全方位地影響了謝伯子，并讓他“永懷錢老”。2004年，即錢名山作古60周年的元宵節(jié)，謝伯子特作《寄園圖》，圖中高古之士便是他充滿依戀和懷念的錢名山。圖款識：“幼隨名山外公在寄園讀書，至今歷歷在目。依戀之余興而作?！敝x伯子對寄園那方荷塘亦浮想聯(lián)翩，并寫詩心解：“丹煙白雪伴青霞，玉立清池勝百花。縱出污泥還不染，香風送來未須夸?！?/p>

三

錢名山才情橫溢，對其詩自負滿滿，認為“傳我者必在詩矣”。他在臨終詩中吟道：“我以詩事天，不得無詩死。氣急言語盡，尚有心在此。”他病危之際，還在他鐘愛的外孫謝伯子手心上寫下如此“臨終囑咐”:“讀書固可樂，作詩亦可樂?！?/p>

由于歷史原因，我們對謝伯子早年的詩詞雖無緣研讀，但可以肯定不乏錢名山的詩痕詞意。令人欣喜的是，當時光列車馳入20世紀90年代，已是古稀晉耄耋之年的謝伯子詩心不老，童心不已，竟然出現(xiàn)詩（詞）創(chuàng)作的又一個高峰期，達數(shù)10首之多。

比起無生理障礙詩人的創(chuàng)作數(shù)量，謝伯子創(chuàng)作的詩詞自然算不上高產(chǎn)。他在《繪事簡言》中感嘆：“筆墨之揮灑易工，而音韻之掌握不易，因此反復推敲，以期合于格律，雖已屢易其稿，而可存者不多，如雪泥之鴻爪耳。”盡管如此，這并不影響我們對其詩詞的討論和價值判斷。

從謝伯子自述他在抗戰(zhàn)前的幾年中曾“做了好些詩”的信息分析，那時是他寫詩填詞的第一個井噴期，而且作品多由錢名山修潤（還有其舅錢小山、錢仲易、錢叔平的幫助）?？上н@些詩詞稿散失于兵燹之禍，使我們無法對其早期的詩（詞）進行研究和解讀。

2013年8月，中央文獻出版社出版了《九秩初度——謝伯子先生談藝錄》。其中，收錄謝伯子后期創(chuàng)作詩詞約60首（包括曾抄寄給我的一部分詩）。就詩而言，有古風、絕句和律詩（包括五言、七言及排律）；就詞而言，有十六字令、浪淘沙、漁歌子、憶江南、菩薩蠻等。詩詞內(nèi)容多為其心儀，有題畫、讀畫、頌親人（錢名山、謝玉岑）、詠名人（張善子、張大千、鄭午昌、徐悲鴻、石濤、八大、徐渭、陳老蓮等）、賀大風堂同門（王康樂、晏偉聰、胡爽盦、慕凌飛等）、吟友人（汪毅、馮益漢、陳政等）及勵志（自勉、自修、自題）、寄情山水的紀游（三上黃山、游桂林泛漓江）等。這些詩詞直抒胸臆，沒有矯情，一如其人。它們格律嚴謹，工夫純熟，無論是起承轉(zhuǎn)合，還是遣詞造句；無論是抒情，還是寫意；無論是技巧，還是構(gòu)思，大多雅達自然，從中可以感受到作者長久浸淫于《詩經(jīng)》《離騷》《樂府》和唐詩宋詞及錢名山的詩意、理想后的蕭散與豪邁，亦能看到他“專畫專詩心不散”的創(chuàng)作狀態(tài)，更能體驗到他心存高遠的求索精神。我們讀他的《自勉》詩：“博采諸優(yōu)，力爭一流。心雄萬夫，手寫春秋”，其言志高亢，頗類李白的“飛流直下三千尺”和蘇東坡的“大江東去”的氣勢。他的詞亦是言志抒情并舉，諸如“白頭尚自強”“逆流強自進”“春草池塘頻入夢”等，皆為人稱頌。

四

謝伯子詩詞有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是以詩詞觀照繪事，而且具有相當數(shù)量。從所觀照的古今畫家而言，歷歷可數(shù)的有徐渭、八大、石濤、陳老蓮、梅瞿山、惲南田、錢名山、張善子、張大千、鄭午昌、黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳等。這些人物堪稱一部濃縮的中國畫史畫論，是他所心儀者、頂禮膜拜者。謝伯子對他們的創(chuàng)作特點包括畫技畫法的歸納概括及美學意義的觀照，實際上是對中國美術(shù)史論的解讀，傳遞出他的智慧、膽識和美學情趣。除對美術(shù)史人物的審視外，謝伯子還一詠三嘆其繪事表現(xiàn)的客體，如紅梅、墨竹、楊柳等，足顯其思路開闊。須要指出的是，謝伯子詩中的美學內(nèi)涵同樣在其繪畫創(chuàng)作中主事，使之作品具有很高的畫格。

從風格而言，謝伯子詩詞不屬于“（孟）郊寒（賈）島瘦”那種苦吟，而有謝靈運的那種靈氣和李白以及“蘇（軾）辛（棄疾）”一路的豪氣與浩氣。這當然也包括錢名山的豪氣與浩氣，其詩《憶名山外公授課》“壯論雄談勝孟軻，胸襟坦蕩放高歌”便是佐證。

縱觀謝伯子詩詞創(chuàng)作，其數(shù)量雖然有限，但他一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度和所具有的自我批評精神卻無限，體現(xiàn)了一個真正意義的詩人的可貴品質(zhì)。謝伯子與筆者曾有詩唱和，其中《答汪毅贈詩》的修改過程便是佐證。那是1996年12月30日，因賀新年，謝伯子寄來《答汪毅贈詩》兩首。其二為：“遠隔山川云水邊，互通手札各心寬。健殘相化在詩畫，君是健全我不殘?！碑斘医ㄗh第三四句改為“兩情相化在詩畫，共為大風壯藝帆”時，謝伯子當即復信首肯并坦然相告（1997年1月10日）：“我從不認老，不認殘，竟在做詩中太露骨。幸蒙點鐵成金成為妙詩，又顯其為大風堂藝術(shù)共同勉勵之情?？旎钊缰?！”

經(jīng)謝伯子應允，我將《答汪毅贈詩》和他同時抄寄的《答晏偉聰贈詩》一并編為《大風堂詩抄》送《成都美術(shù)報》發(fā)表（1997年1月25日）。

讓我感動的是，10年后的2006年，謝伯子將《答汪毅贈詩》書法出來相贈（一共3幅，其中兩首詩合寫1幅，兩首詩分寫兩幅），即成為詩書兩贈，讓我再次收藏了一份珍貴的友誼。迄今，我的遐想仍在其間遨游，而且心緒有魅，心旌飄揚。盡管謝伯子先生先天失聰啞語，但我們就是這樣可以視為心靈知己的！

作者：四川省地方志編委（成都）副巡視員、

一級文學創(chuàng)作

三

錢名山才情橫溢，對其詩自負滿滿，認為“傳我者必在詩矣”。他在臨終詩中吟道：“我以詩事天，不得無詩死。氣急言語盡，尚有心在此?！彼∥ＶH，還在他鐘愛的外孫謝伯子手心上寫下如此“臨終囑咐”:“讀書固可樂，作詩亦可樂?！?/p>

由于歷史原因，我們對謝伯子早年的詩詞雖無緣研讀，但可以肯定不乏錢名山的詩痕詞意。令人欣喜的是，當時光列車馳入20世紀90年代，已是古稀晉耄耋之年的謝伯子詩心不老，童心不已，竟然出現(xiàn)詩（詞）創(chuàng)作的又一個高峰期，達數(shù)10首之多。

比起無生理障礙詩人的創(chuàng)作數(shù)量，謝伯子創(chuàng)作的詩詞自然算不上高產(chǎn)。他在《繪事簡言》中感嘆：“筆墨之揮灑易工，而音韻之掌握不易，因此反復推敲，以期合于格律，雖已屢易其稿，而可存者不多，如雪泥之鴻爪耳。”盡管如此，這并不影響我們對其詩詞的討論和價值判斷。

從謝伯子自述他在抗戰(zhàn)前的幾年中曾“做了好些詩”的信息分析，那時是他寫詩填詞的第一個井噴期，而且作品多由錢名山修潤（還有其舅錢小山、錢仲易、錢叔平的幫助）?？上н@些詩詞稿散失于兵燹之禍，使我們無法對其早期的詩（詞）進行研究和解讀。

2013年8月，中央文獻出版社出版了《九秩初度——謝伯子先生談藝錄》。其中，收錄謝伯子后期創(chuàng)作詩詞約60首（包括曾抄寄給我的一部分詩）。就詩而言，有古風、絕句和律詩（包括五言、七言及排律）；就詞而言，有十六字令、浪淘沙、漁歌子、憶江南、菩薩蠻等。詩詞內(nèi)容多為其心儀，有題畫、讀畫、頌親人（錢名山、謝玉岑）、詠名人（張善子、張大千、鄭午昌、徐悲鴻、石濤、八大、徐渭、陳老蓮等）、賀大風堂同門（王康樂、晏偉聰、胡爽盦、慕凌飛等）、吟友人（汪毅、馮益漢、陳政等）及勵志（自勉、自修、自題）、寄情山水的紀游（三上黃山、游桂林泛漓江）等。這些詩詞直抒胸臆，沒有矯情，一如其人。它們格律嚴謹，工夫純熟，無論是起承轉(zhuǎn)合，還是遣詞造句；無論是抒情，還是寫意；無論是技巧，還是構(gòu)思，大多雅達自然，從中可以感受到作者長久浸淫于《詩經(jīng)》《離騷》《樂府》和唐詩宋詞及錢名山的詩意、理想后的蕭散與豪邁，亦能看到他“專畫專詩心不散”的創(chuàng)作狀態(tài)，更能體驗到他心存高遠的求索精神。我們讀他的《自勉》詩：“博采諸優(yōu)，力爭一流。心雄萬夫，手寫春秋”，其言志高亢，頗類李白的“飛流直下三千尺”和蘇東坡的“大江東去”的氣勢。他的詞亦是言志抒情并舉，諸如“白頭尚自強”“逆流強自進”“春草池塘頻入夢”等，皆為人稱頌。

四

謝伯子詩詞有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是以詩詞觀照繪事，而且具有相當數(shù)量。從所觀照的古今畫家而言，歷歷可數(shù)的有徐渭、八大、石濤、陳老蓮、梅瞿山、惲南田、錢名山、張善子、張大千、鄭午昌、黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳等。這些人物堪稱一部濃縮的中國畫史畫論，是他所心儀者、頂禮膜拜者。謝伯子對他們的創(chuàng)作特點包括畫技畫法的歸納概括及美學意義的觀照，實際上是對中國美術(shù)史論的解讀，傳遞出他的智慧、膽識和美學情趣。除對美術(shù)史人物的審視外，謝伯子還一詠三嘆其繪事表現(xiàn)的客體，如紅梅、墨竹、楊柳等，足顯其思路開闊。須要指出的是，謝伯子詩中的美學內(nèi)涵同樣在其繪畫創(chuàng)作中主事，使之作品具有很高的畫格。

從風格而言，謝伯子詩詞不屬于“（孟）郊寒（賈）島瘦”那種苦吟，而有謝靈運的那種靈氣和李白以及“蘇（軾）辛（棄疾）”一路的豪氣與浩氣。這當然也包括錢名山的豪氣與浩氣，其詩《憶名山外公授課》“壯論雄談勝孟軻，胸襟坦蕩放高歌”便是佐證。

縱觀謝伯子詩詞創(chuàng)作，其數(shù)量雖然有限，但他一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度和所具有的自我批評精神卻無限，體現(xiàn)了一個真正意義的詩人的可貴品質(zhì)。謝伯子與筆者曾有詩唱和，其中《答汪毅贈詩》的修改過程便是佐證。那是1996年12月30日，因賀新年，謝伯子寄來《答汪毅贈詩》兩首。其二為：“遠隔山川云水邊，互通手札各心寬。健殘相化在詩畫，君是健全我不殘?！碑斘医ㄗh第三四句改為“兩情相化在詩畫，共為大風壯藝帆”時，謝伯子當即復信首肯并坦然相告（1997年1月10日）：“我從不認老，不認殘，竟在做詩中太露骨。幸蒙點鐵成金成為妙詩，又顯其為大風堂藝術(shù)共同勉勵之情?？旎钊缰　?/p>

經(jīng)謝伯子應允，我將《答汪毅贈詩》和他同時抄寄的《答晏偉聰贈詩》一并編為《大風堂詩抄》送《成都美術(shù)報》發(fā)表（1997年1月25日）。

讓我感動的是，10年后的2006年，謝伯子將《答汪毅贈詩》書法出來相贈（一共3幅，其中兩首詩合寫1幅，兩首詩分寫兩幅），即成為詩書兩贈，讓我再次收藏了一份珍貴的友誼。迄今，我的遐想仍在其間遨游，而且心緒有魅，心旌飄揚。盡管謝伯子先生先天失聰啞語，但我們就是這樣可以視為心靈知己的！

作者：四川省地方志編委（成都）副巡視員、

一級文學創(chuàng)作

三

錢名山才情橫溢，對其詩自負滿滿，認為“傳我者必在詩矣”。他在臨終詩中吟道：“我以詩事天，不得無詩死。氣急言語盡，尚有心在此?！彼∥ＶH，還在他鐘愛的外孫謝伯子手心上寫下如此“臨終囑咐”:“讀書固可樂，作詩亦可樂。”

由于歷史原因，我們對謝伯子早年的詩詞雖無緣研讀，但可以肯定不乏錢名山的詩痕詞意。令人欣喜的是，當時光列車馳入20世紀90年代，已是古稀晉耄耋之年的謝伯子詩心不老，童心不已，竟然出現(xiàn)詩（詞）創(chuàng)作的又一個高峰期，達數(shù)10首之多。

比起無生理障礙詩人的創(chuàng)作數(shù)量，謝伯子創(chuàng)作的詩詞自然算不上高產(chǎn)。他在《繪事簡言》中感嘆：“筆墨之揮灑易工，而音韻之掌握不易，因此反復推敲，以期合于格律，雖已屢易其稿，而可存者不多，如雪泥之鴻爪耳?！北M管如此，這并不影響我們對其詩詞的討論和價值判斷。

從謝伯子自述他在抗戰(zhàn)前的幾年中曾“做了好些詩”的信息分析，那時是他寫詩填詞的第一個井噴期，而且作品多由錢名山修潤（還有其舅錢小山、錢仲易、錢叔平的幫助）。可惜這些詩詞稿散失于兵燹之禍，使我們無法對其早期的詩（詞）進行研究和解讀。

2013年8月，中央文獻出版社出版了《九秩初度——謝伯子先生談藝錄》。其中，收錄謝伯子后期創(chuàng)作詩詞約60首（包括曾抄寄給我的一部分詩）。就詩而言，有古風、絕句和律詩（包括五言、七言及排律）；就詞而言，有十六字令、浪淘沙、漁歌子、憶江南、菩薩蠻等。詩詞內(nèi)容多為其心儀，有題畫、讀畫、頌親人（錢名山、謝玉岑）、詠名人（張善子、張大千、鄭午昌、徐悲鴻、石濤、八大、徐渭、陳老蓮等）、賀大風堂同門（王康樂、晏偉聰、胡爽盦、慕凌飛等）、吟友人（汪毅、馮益漢、陳政等）及勵志（自勉、自修、自題）、寄情山水的紀游（三上黃山、游桂林泛漓江）等。這些詩詞直抒胸臆，沒有矯情，一如其人。它們格律嚴謹，工夫純熟，無論是起承轉(zhuǎn)合，還是遣詞造句；無論是抒情，還是寫意；無論是技巧，還是構(gòu)思，大多雅達自然，從中可以感受到作者長久浸淫于《詩經(jīng)》《離騷》《樂府》和唐詩宋詞及錢名山的詩意、理想后的蕭散與豪邁，亦能看到他“專畫專詩心不散”的創(chuàng)作狀態(tài)，更能體驗到他心存高遠的求索精神。我們讀他的《自勉》詩：“博采諸優(yōu)，力爭一流。心雄萬夫，手寫春秋”，其言志高亢，頗類李白的“飛流直下三千尺”和蘇東坡的“大江東去”的氣勢。他的詞亦是言志抒情并舉，諸如“白頭尚自強”“逆流強自進”“春草池塘頻入夢”等，皆為人稱頌。

四

謝伯子詩詞有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是以詩詞觀照繪事，而且具有相當數(shù)量。從所觀照的古今畫家而言，歷歷可數(shù)的有徐渭、八大、石濤、陳老蓮、梅瞿山、惲南田、錢名山、張善子、張大千、鄭午昌、黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳等。這些人物堪稱一部濃縮的中國畫史畫論，是他所心儀者、頂禮膜拜者。謝伯子對他們的創(chuàng)作特點包括畫技畫法的歸納概括及美學意義的觀照，實際上是對中國美術(shù)史論的解讀，傳遞出他的智慧、膽識和美學情趣。除對美術(shù)史人物的審視外，謝伯子還一詠三嘆其繪事表現(xiàn)的客體，如紅梅、墨竹、楊柳等，足顯其思路開闊。須要指出的是，謝伯子詩中的美學內(nèi)涵同樣在其繪畫創(chuàng)作中主事，使之作品具有很高的畫格。

從風格而言，謝伯子詩詞不屬于“（孟）郊寒（賈）島瘦”那種苦吟，而有謝靈運的那種靈氣和李白以及“蘇（軾）辛（棄疾）”一路的豪氣與浩氣。這當然也包括錢名山的豪氣與浩氣，其詩《憶名山外公授課》“壯論雄談勝孟軻，胸襟坦蕩放高歌”便是佐證。

縱觀謝伯子詩詞創(chuàng)作，其數(shù)量雖然有限，但他一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度和所具有的自我批評精神卻無限，體現(xiàn)了一個真正意義的詩人的可貴品質(zhì)。謝伯子與筆者曾有詩唱和，其中《答汪毅贈詩》的修改過程便是佐證。那是1996年12月30日，因賀新年，謝伯子寄來《答汪毅贈詩》兩首。其二為：“遠隔山川云水邊，互通手札各心寬。健殘相化在詩畫，君是健全我不殘?！碑斘医ㄗh第三四句改為“兩情相化在詩畫，共為大風壯藝帆”時，謝伯子當即復信首肯并坦然相告（1997年1月10日）：“我從不認老，不認殘，竟在做詩中太露骨。幸蒙點鐵成金成為妙詩，又顯其為大風堂藝術(shù)共同勉勵之情?？旎钊缰?！”

經(jīng)謝伯子應允，我將《答汪毅贈詩》和他同時抄寄的《答晏偉聰贈詩》一并編為《大風堂詩抄》送《成都美術(shù)報》發(fā)表（1997年1月25日）。

讓我感動的是，10年后的2006年，謝伯子將《答汪毅贈詩》書法出來相贈（一共3幅，其中兩首詩合寫1幅，兩首詩分寫兩幅），即成為詩書兩贈，讓我再次收藏了一份珍貴的友誼。迄今，我的遐想仍在其間遨游，而且心緒有魅，心旌飄揚。盡管謝伯子先生先天失聰啞語，但我們就是這樣可以視為心靈知己的！

作者：四川省地方志編委（成都）副巡視員、

一級文學創(chuàng)作