田志明 周建超

馬克思法本質(zhì)觀的雙重視角及其對法治中國建設(shè)的啟示

田志明 周建超

馬克思法本質(zhì)觀的現(xiàn)實本質(zhì)由現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活條件所決定，是一種事實性本質(zhì)，反映了法的階級屬性，即為我國傳統(tǒng)法學(xué)理論所認(rèn)識的馬克思法本質(zhì)觀；馬克思法本質(zhì)觀的理想本質(zhì)反映了法的社會屬性，是一種價值性本質(zhì)。我國傳統(tǒng)法學(xué)理論片面強調(diào)法的事實性本質(zhì)而忽視法的價值性本質(zhì)，是對馬克思法本質(zhì)觀的片面解讀，從而現(xiàn)實與理想的雙重視角解讀馬克思法本質(zhì)觀，對于法治中國建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。

馬克思 法本質(zhì)觀 現(xiàn)實本質(zhì) 理想本質(zhì) 法治中國

黨的十八大報告明確提出“全面推進(jìn)依法治國”，為我們弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念指明了方向。今天重溫馬克思法本質(zhì)思想的精華，在分析片面解讀馬克思法本質(zhì)觀消極影響的同時，結(jié)合新時期中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化所發(fā)生的深刻變化，對馬克思法本質(zhì)觀進(jìn)行雙重解讀和完整把握，有利于加深對法本質(zhì)的理解，更有助于推動中國法治建設(shè)。

馬克思法本質(zhì)觀的形成過程及其深刻內(nèi)涵

馬克思出生于法學(xué)世家，良好的家庭教育為馬克思后來能擺脫教會偏見，形成新理性批判主義法學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思對法的本質(zhì)的認(rèn)識是一個不斷完善和發(fā)展的過程。在青年時期，黑格爾《法哲學(xué)原理》一書對馬克思法律思想的形成產(chǎn)生了很大影響。馬克思在黑格爾自由主義思想的影響下，參加了青年黑格爾運動，并致力于用理論來解釋現(xiàn)實。馬克思認(rèn)可了黑格爾的法是“意志的抽象轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏亩ㄔ凇雹俚拿}，但同時駁斥了黑格爾法哲學(xué)思想中將法的本質(zhì)視為自在的、不以個人意志為轉(zhuǎn)移的整體意志即絕對理念的歷史唯心主義思想，充分吸收費爾巴哈的唯物主義思想，進(jìn)而得出“法典就是人民自由的圣經(jīng)”②的結(jié)論?？梢哉f，馬克思在這一階段對法本質(zhì)的認(rèn)識雖帶有康德理性“自然法”思想中的理想主義色彩，不過這種理想成分很快就被拖回黑格爾的現(xiàn)實主義法律思想。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思對該法將窮人撿枯枝與盜竊林木相混淆的做法進(jìn)行了批判，認(rèn)為“撿拾枯樹和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事。對象不同，作用于這些對象的行為也就不同，因而意圖也就一定有所不同，試問除了行為的內(nèi)容和形式而外，還有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)能衡量意圖呢？”③馬克思進(jìn)而通過對犯罪對象和犯罪客體的區(qū)分，清楚地指明盜竊林木罪的客體是財產(chǎn)所有權(quán)，而不是林木本身，“枯枝就是一個例子。正如，蛻下的蛇皮同蛇已經(jīng)不再有有機(jī)聯(lián)系一樣，枯枝同活的樹也不再有有機(jī)聯(lián)系了”④，最后得出法律“是事物的法理本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者”⑤。因此，“事物的法理本質(zhì)不能按法律行事，而法律倒必須按事物的法理本質(zhì)行事”⑥?？梢?，此時馬克思的世界觀已經(jīng)開始從唯心主義向唯物主義逐漸轉(zhuǎn)變。后來，馬克思在《資本論》中對“法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”這一論題進(jìn)行了科學(xué)的闡述，認(rèn)為“這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來的)法的關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系”⑦。同時，馬克思還深入論述了法與自由、平等的關(guān)系。這時的馬克思對法本質(zhì)的認(rèn)識應(yīng)該說更多地站在現(xiàn)實需要的角度而體現(xiàn)為“實在法”思想。在后期，馬克思對黑格爾法哲學(xué)思想采取不斷“揚棄”的態(tài)度，并形成了自成一體的唯物史觀，特別是《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作的發(fā)表，使馬克思完成了由新理性批判主義法學(xué)向歷史唯物主義法學(xué)的過渡。在晚年，馬克思對人類社會發(fā)展的過程進(jìn)行了全面的反思，重點考察了古代東方社會的法律文化面貌，并系統(tǒng)研究了法權(quán)關(guān)系從野蠻到文明的變遷過程，認(rèn)為“構(gòu)成東方社會法律文化特殊機(jī)制的深厚基礎(chǔ)，源自于古代東方社會所賴以存在的社會經(jīng)濟(jì)生活條件”⑧。同時，馬克思不斷與形形色色的機(jī)會主義、改良主義作斗爭，不斷總結(jié)民族解放運動的經(jīng)驗，豐富了民主法制思想，形成無產(chǎn)階級專政學(xué)說并成為無產(chǎn)階級革命斗爭的理論武器。由此可見，馬克思法本質(zhì)思想的形成是一個不斷發(fā)展、不斷更新、由淺入深的與時俱進(jìn)的過程。馬克思法本質(zhì)思想有如下內(nèi)涵：

1．物質(zhì)本源性：社會物質(zhì)生活條件決定著法的內(nèi)容

2．國家意志性：統(tǒng)治階級的意志只有上升為國家意志才能成為法

3．歷史演進(jìn)性：法隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展而演進(jìn)

4．終極價值性：人的自由與全面發(fā)展是法所追求的最終目的

馬克思法本質(zhì)觀的現(xiàn)實與理想的雙重檢視

古羅馬西塞羅認(rèn)為，法律乃是自然中固有的理性，要解釋法的本質(zhì)問題就需要到人的本性中去尋求。對馬克思法本質(zhì)觀的理解需要結(jié)合人類社會歷史發(fā)展，既立足現(xiàn)實條件又著眼未來理想，從靜態(tài)與動態(tài)兩個方面進(jìn)行分析?，F(xiàn)實本質(zhì)立足于靜態(tài)分析，而理想本質(zhì)則著眼于動態(tài)分析，兩者是辯證統(tǒng)一的，靜態(tài)是“相對的絕對”，而動態(tài)是“絕對的相對”，現(xiàn)實本質(zhì)總是本能地向著理想本質(zhì)發(fā)展。

1．馬克思法本質(zhì)觀的現(xiàn)實本質(zhì)：階級屬性下鞏固政權(quán)的工具

2．馬克思法本質(zhì)觀的理想本質(zhì)：社會屬性下保障自由的手段

3．雙重檢視：在“事實”與“價值”之間尋求平衡

馬克思法本質(zhì)觀的雙重檢視對法治中國建設(shè)的啟示

1．片面解讀馬克思法本質(zhì)觀對法治中國建設(shè)的消極影響

2．科學(xué)解讀馬克思法本質(zhì)觀對法治中國建設(shè)的積極意義

⑦《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第103頁。

〔責(zé)任編輯：范旭斌〕

田志明，1967年生，揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；周建超，1964年生，歷史學(xué)博士，揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。