邱 媛

（南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000）

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史起步的第一個(gè)十年里，散文創(chuàng)作成績(jī)格外令人稱(chēng)道，可以說(shuō)大放異彩、群星燦爛。魯迅在《小品文之危機(jī)》中提到五四散文成就在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲之上。周作人和郁達(dá)夫也曾在《中國(guó)新文學(xué)大系》（1917-1927）散文一、二集導(dǎo)言中給散文以充分的肯定和很高的評(píng)價(jià)。

在眾多關(guān)于五四散文創(chuàng)作的研究中，像朱自清、夏丏尊、俞平伯、葉圣陶、豐子愷等這些五四散文文學(xué)大家都曾作為個(gè)例被單獨(dú)研究過(guò)，他們中的很多作品被選入中小學(xué)語(yǔ)文課本。但自從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，這些曾經(jīng)在白馬湖畔上聚居、創(chuàng)作過(guò)的作家們開(kāi)始被作為一個(gè)文學(xué)群體納入研究視野。為此本文所討論的“白馬湖文學(xué)”即是指這一群文人所構(gòu)筑的文學(xué)現(xiàn)象。盡管對(duì)“白馬湖文學(xué)”現(xiàn)象的研究已有了30多年的研究成果，但在學(xué)術(shù)界仍有很多問(wèn)題沒(méi)有定論，存在爭(zhēng)議，研究過(guò)程中也大多只注重對(duì)史料的搜集整理，沒(méi)有提出一些更有深度的問(wèn)題，這也說(shuō)明對(duì)此文學(xué)現(xiàn)象的研究仍然有待深入。

一、“白馬湖文學(xué)”現(xiàn)象研究之緣起與發(fā)展

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，最早關(guān)注“白馬湖文學(xué)”這一現(xiàn)象的當(dāng)屬臺(tái)灣著名詩(shī)人、散文藝術(shù)家楊牧。他在1981年編選的《中國(guó)近代散文選》前言中把“白馬湖派散文”構(gòu)成一類(lèi)，以朱自清、夏丏尊為散文流派領(lǐng)袖，認(rèn)為其風(fēng)格“清澈通明，樸實(shí)無(wú)華”。

但臺(tái)港學(xué)者并未對(duì)白馬湖文學(xué)這一現(xiàn)象展開(kāi)深入論證研究，這一問(wèn)題真正得以展開(kāi)研究的是大陸學(xué)者。1991年，朱惠民在《現(xiàn)代散文“白馬湖派”研究》一文中首次提出“白馬湖派”稱(chēng)號(hào)并從散文藝術(shù)特質(zhì)和作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作思想、審美情趣以及社團(tuán)成立的多種因素考慮，認(rèn)為以朱自清、夏丏尊、豐子愷等為代表的作家確實(shí)已構(gòu)成獨(dú)具一格的散文流派。接著他又于《九州學(xué)刊》發(fā)表長(zhǎng)篇論文《論現(xiàn)代散文“白馬湖派”》，并以此為理論依據(jù)在1994年5月上海文藝出版社出版《紅樹(shù)青山白馬湖》、《白馬湖散文十三家》，從而對(duì)“白馬湖派”做了更為詳細(xì)的論述。與此同時(shí)，另一位大陸學(xué)者陳星于1996年在臺(tái)灣出版的專(zhuān)著《教改先鋒——白馬湖作家群》，對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象以“白馬湖作家群”作為核心理念，為此現(xiàn)象研究進(jìn)一步拓寬視野。隨著大陸兩位學(xué)者對(duì)于這一課題的研究和深入，再度引起臺(tái)灣學(xué)者對(duì)此議題的回應(yīng)。臺(tái)灣學(xué)者張?zhí)缅W對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探討分析并對(duì)白馬湖作家群做了更為完整的解釋。他的觀(guān)點(diǎn)載于《清靜的熱鬧——“白馬湖作家群”的散文世界》，他認(rèn)為：“所謂‘白馬湖作家群’指的是20年代初期，在浙江上虞縣白馬湖畔春暉中學(xué)任教、生活過(guò)的一群文人，核心成員有夏丏尊、朱自清、豐子愷、朱光潛、劉叔琴、劉薰宇、匡互先以及校長(zhǎng)經(jīng)亨頤。另外還有一些曾到白馬湖短暫訪(fǎng)友或小住，與這群作家在當(dāng)時(shí)往來(lái)密切的，如弘一大師、葉圣陶、俞平伯、劉大白等，可視為次要作家群。”至此，出現(xiàn)了“白馬湖派”和“白馬湖作家群”兩種說(shuō)法。但無(wú)論是作為“散文流派”還是“作家群”，他們所指涉的對(duì)象并無(wú)二致。這兩種說(shuō)法不分高下，以至于在范泉主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派辭典》中對(duì)白馬湖的辭條作了模糊處理，將作家群和散文流派合二為一，在“白馬湖散文作家群”辭條中稱(chēng)其“清新嚴(yán)謹(jǐn)、文雅淳樸的風(fēng)格更趨于成熟，形成了別具一格的散文流派”。

除了“白馬湖派”和“白馬湖作家群”外，還有一些學(xué)者對(duì)這兩個(gè)說(shuō)法提出異議。學(xué)者姜建在《一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)文化流派——“開(kāi)明派”略論》中提出“開(kāi)明派”一說(shuō)。在此之后，又在《“白馬湖”流派辯證》一文中從“集聚方式”、“體裁”、“文學(xué)陣地”、“時(shí)間跨度”、“清淡風(fēng)格”五個(gè)方面進(jìn)一步提出質(zhì)疑，為“開(kāi)明派”的成立提供理論依據(jù)。在此之前，除了“開(kāi)明派”一說(shuō)，在1987年錢(qián)理群、溫儒敏等著的現(xiàn)代文學(xué)史《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中也關(guān)注到這一現(xiàn)象稱(chēng)其為“立達(dá)派”，后來(lái)在1998年的文本修訂中又將其改稱(chēng)“開(kāi)明派”。

值得注意的是，“白馬湖文學(xué)”作為一種現(xiàn)象的存在已經(jīng)成為一個(gè)共識(shí)，其也在不斷地吸引學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注和研究。杭州師范大學(xué)的陳星等教授已經(jīng)把“白馬湖作家群”研究作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，于2009年12月上海三聯(lián)書(shū)店出版《從湖畔到海上——白馬湖作家群的形成與流變》，這一研究從史料入手梳理了白馬湖文學(xué)的發(fā)展的脈絡(luò)。

二、“白馬湖文學(xué)”現(xiàn)象研究?jī)?nèi)容

關(guān)于對(duì)“白馬湖文學(xué)”現(xiàn)象的研究?jī)?nèi)容，有的學(xué)者重點(diǎn)研究白馬湖的成因和藝術(shù)特色、創(chuàng)作風(fēng)格，如朱惠民《論現(xiàn)代散文“白馬湖派”》、王曉初的《論“白馬湖文學(xué)現(xiàn)象”》都著重發(fā)掘其歷史成因和散文特色；唐慧華《蓮荷風(fēng)骨清雋文章——論白馬湖散文作家》則注重白馬湖作家群的平民本色，并與周作人等帶有貴族傾向的“言志派”作家和激進(jìn)的左翼作家在藝術(shù)個(gè)性和思想特色上進(jìn)行對(duì)比；傅紅英《論白馬湖作家群形成的文化淵源》則從傳統(tǒng)儒釋道文化角度來(lái)探討白馬湖文學(xué)的文化成因,闡釋這一群體對(duì)傳統(tǒng)文化接受的取向性和復(fù)雜性。但“白馬湖文學(xué)”能夠作為一種文學(xué)現(xiàn)象的形成，還得歸結(jié)為白馬湖作家有著共同的文化精神取向。李紅霞在《白馬湖作家群面對(duì)的三種張力——兼談該群體在藝術(shù)教育方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)》中，敏銳的發(fā)現(xiàn)白馬湖作家群的“日常生活與藝術(shù)化的生活”、“藝術(shù)與教育”和“文學(xué)與教育”等幾個(gè)問(wèn)題既達(dá)到了完美的融合，卻又不乏存在著內(nèi)在的裂隙，正是這樣一種張力凸顯在他們的文化個(gè)性同時(shí)又拓展了他們的文化創(chuàng)造領(lǐng)域。

白馬湖文學(xué)作家們除了擁有共同的文化選擇，研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)他們?cè)诰裆弦泊嬖诠餐ㄖ?。蘇州大學(xué)黃濤的碩士論文《白馬湖作家群人文精神研究》結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景與這群文人的性格，剖析白馬湖作家作為文人所擔(dān)負(fù)的時(shí)代使命和人生選擇。另外，還就他們散文創(chuàng)作人文精神上的審美特質(zhì)和文學(xué)與教育相結(jié)合的教育情懷兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

三、“白馬湖文學(xué)”現(xiàn)象研究的獨(dú)特價(jià)值及拓展空間

“白馬湖文學(xué)”現(xiàn)象的存在越來(lái)越被眾多研究者所關(guān)注并成為一種共識(shí)，這個(gè)在白馬湖畔聚居的文人群體確實(shí)產(chǎn)生了很大影響，對(duì)其研究有著其獨(dú)特的價(jià)值和意義。白馬湖文人并沒(méi)有刻意的組成一個(gè)流派或一個(gè)團(tuán)體，他們以文會(huì)友，往來(lái)隨行聚散自由，們?cè)谟亚榈淖虧?rùn)下從事著共同的文學(xué)教育事業(yè)。尤其是到了20年代中后期，這群文人的散文創(chuàng)作已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的群體特征和清淡樸素為主的藝術(shù)風(fēng)格。另外這一文學(xué)群體有著非常豐富的內(nèi)涵，無(wú)論是在時(shí)間上的延續(xù)還是在精神上的傳承，都曾不斷地延伸與發(fā)展。

另外白馬湖文學(xué)文化方面的研究還不多也不夠深入。筆者認(rèn)為對(duì)白馬湖文學(xué)在文化方面的研究除了上面提到的之外，還可以從其地緣文化研究入手，小則白馬湖地域文化，中則浙東文化，大到整個(gè)江南文化，通過(guò)對(duì)這些地域文化的研究，探討白馬湖文學(xué)現(xiàn)象形成的深層次原因以及白馬湖文學(xué)創(chuàng)作與這些地域文化的關(guān)系；還可以從白馬湖文學(xué)與教育、藝術(shù)、宗教等相互影響或?qū)Ρ鹊慕嵌热胧终归_(kāi)深入的論述；也可以從文學(xué)史的角度對(duì)其進(jìn)行梳理探究，這樣也可以給當(dāng)下散文的創(chuàng)作帶來(lái)更直接的借鑒學(xué)習(xí)意義。

近些年來(lái)，思潮流派的研究已越來(lái)越引起人們的關(guān)注，成為熱門(mén)研究。這有利于從文學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律上來(lái)提高現(xiàn)代文學(xué)研究的質(zhì)量。但這些研究大多數(shù)集中在宗旨鮮明、旗號(hào)明確、規(guī)模龐大的社團(tuán)和流派上，其他一些規(guī)模較小、無(wú)統(tǒng)一旗號(hào)和嚴(yán)謹(jǐn)組織的旁支分流，則相對(duì)較容易被忽視。實(shí)際上，“白馬湖文學(xué)”作為一種文學(xué)現(xiàn)象具有很明顯的時(shí)間性、地域性、群體性、精神文化趨向性，這在文學(xué)史上是罕見(jiàn)的，所以把它作為一種現(xiàn)象，從一個(gè)群體的角度來(lái)研究很有價(jià)值。這樣既可以進(jìn)一步深化對(duì)顯著個(gè)體作家的研究，又可以為地域文化的探究提供一個(gè)生動(dòng)鮮明的實(shí)例，還可以為主流文學(xué)以外的文學(xué)流派研究提供一個(gè)可以參照的方向。

[1]黃繼持.試談小思[M].香港文學(xué),1985.

[2]張?zhí)缅W.清靜的熱鬧—“白馬湖作家群”的散文世界[M].正中書(shū)局,1996.

[3]范泉.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派辭典[M].上海書(shū)店,1993.