■杜娟

序言

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》共選取了六十六位詩人，并對他們的詩歌風(fēng)格做了評價(jià)，這些評價(jià)可謂豐富多彩，其中對謝靈運(yùn)的評價(jià)是：“悟有深淺，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也?！薄爸x所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質(zhì)而自然耳。謝靈運(yùn)無一字不佳?！鼻耙辉u價(jià)涉及“以禪論詩”，從創(chuàng)作靈感上贊揚(yáng)謝詩，后一評價(jià)則將陶謝二人相提并論，指出謝詩之不足但又贊美其詩無一字不佳，前后矛盾。每一個(gè)評論家選取自己的評論對象都是有一定原因的，那嚴(yán)羽選擇謝靈運(yùn)并給予其很高評價(jià)的原因又是什么呢？

一、嚴(yán)、謝二人用世之志相似

了解嚴(yán)、謝的用世之志，有助于我們了解嚴(yán)羽將謝靈運(yùn)選入《滄浪詩話》的原因。

嚴(yán)羽主要活動(dòng)于宋理宗年間，從未參加過科舉考試，也從沒做過官，晚年隱逸山林。由此來看，嚴(yán)羽也就算一介平民，一生平凡，貌似無所成就，不關(guān)心國家大事，不在乎功名利祿，其實(shí)不然，就如同南宋辛棄疾一樣，其憂國傷時(shí)，渴望中興。嚴(yán)羽寫下大量愛國詩歌，表達(dá)自己的愛國之情。期望統(tǒng)治者能重振雄風(fēng)，一舉收復(fù)中原，統(tǒng)一中國。其較具代表性的詩歌《有感六首》，表達(dá)了反對求和，贊成北伐的主張。這些詩在藝術(shù)價(jià)值上雖沒多少可取之處，但從思想內(nèi)容看，表現(xiàn)出作者愿為國分憂的真摯感情。嚴(yán)羽主張作詩勿空發(fā)議論或無故賣弄學(xué)問，雕琢字眼，更不要僅僅把范圍局限在風(fēng)花雪月，花前月下，這可說是比較接近唐人作風(fēng)的。

嚴(yán)羽的政治抱負(fù)無法施展，只好寄意江湖，托志翰墨，以揮灑滿腔的豪情壯志。這就和他在《滄浪詩話》中圍繞的一個(gè)主題“禪”，以及他的另一部分側(cè)重表現(xiàn)隱逸生活和情趣的詩歌有關(guān)。此類詩代表有《尋守山人所居》、《望西山》、《游紫芝巖》等，在這些詩中感情完全融入畫面之中，傳達(dá)出悠遠(yuǎn)沉寂的氣氛，體現(xiàn)了無窮的禪趣。從這些表現(xiàn)隱逸的詩歌看，嚴(yán)羽貌似不愿與世爭朝夕，只追求陶、謝般的生活，其實(shí)不是如此，其隱逸實(shí)則迫不得已。在其《放歌行》中就體現(xiàn)出這種生不逢時(shí)，本心無人知曉，只好退隱山林的無奈。就此江湖派詩人戴復(fù)古還將嚴(yán)羽的憂時(shí)傷國與杜甫相比，最后指出單靠嚴(yán)羽個(gè)人努力已無法改變現(xiàn)實(shí)的情形。

再看謝靈運(yùn)的用世之志，其一生始終與政治風(fēng)浪糾纏在一起。熱心政治，卻選擇與劉氏政權(quán)對立而為，這個(gè)錯(cuò)誤的決定最終導(dǎo)致謝靈運(yùn)后半生的悲慘命運(yùn)。面對政治打擊，謝靈運(yùn)毫不退讓，一貫不知收斂，如“出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無表聞，又不請急?！薄霸俣攘T歸始寧，巡山涉水，從者數(shù)百人，驚動(dòng)地方官，以為是山賊?！钡鹊?，這些大張旗鼓的行動(dòng)，對于謝靈運(yùn)來說，一定程度上可理解為負(fù)隅頑抗，但從另一個(gè)角度來看則是無奈之舉。其借大自然的風(fēng)光來沖淡胸中的抑郁和躁動(dòng)，只為求得精神上的解脫。對于一個(gè)有政治抱負(fù)的人來說，雖仕途上屢遭重大打擊，也不能就此磨滅其多年的心志，因此謝靈運(yùn)的歸隱其實(shí)又未嘗不是一種韜光養(yǎng)晦的手段，一種以退為進(jìn)的策略，其中蘊(yùn)含了某種政治目的，冷靜觀察，伺機(jī)而動(dòng)，覺到最佳時(shí)機(jī)之后東山再起。

謝靈運(yùn)在詩歌方面表現(xiàn)出了與嚴(yán)羽詩歌相同的才士困境，也表現(xiàn)出了濃郁的愁苦情結(jié)和對時(shí)事的關(guān)注。他時(shí)時(shí)在山水之間流露出自己真實(shí)的感情，同時(shí)把這種感情滲透到詩作當(dāng)中，這就是嚴(yán)羽所提倡的詩之“興趣”，發(fā)自真性情者。嚴(yán)羽退隱山林和浪跡江湖，憤世嫉俗，任俠使氣的性格，晚年又遭逢戰(zhàn)爭風(fēng)云和社會(huì)動(dòng)亂，這些都使嚴(yán)羽的用世之志在某些方面更接近謝靈運(yùn)，最終他們都選擇了把歸隱山林作為一種調(diào)適和緩解內(nèi)心苦悶的方法，以此化解理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這可能就是嚴(yán)羽選擇謝靈運(yùn)并推崇他的原因之一。

二、謝靈運(yùn)精通內(nèi)典，為嚴(yán)羽所稱道

謝靈運(yùn)的世界觀中帶著鮮明的時(shí)代和階級印記，他精通內(nèi)典，皈依佛門，對禪宗有獨(dú)到的見解，這一點(diǎn)從他的《辨宗論》中可以看出。文中提到的“累學(xué)”和“漸悟”，是指印度佛教所提倡的苦行、戒律、禁欲、禪定等長期艱苦的磨難方式，還提到“見理”和“頓了”，此指中國士大夫階層對佛教玄理的興趣和苦行方式，他認(rèn)為中國的士大夫們應(yīng)采取“見理”的方式學(xué)習(xí)佛教，用“頓了”的方式理解解脫。這話說得很有道理，比較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。南北朝士大夫都熱衷于用心靈體驗(yàn)去理解自然，他們注重理論的歸納總結(jié)，卻不太注重它的實(shí)際效用，他們喜歡觀察天地萬物，喜歡探索其中的“玄理”。以謝靈運(yùn)為例，他以寫山水詩著稱，而他的詩文則處處表現(xiàn)出對“理”的探求，像《石壁立招提精舍》：“禪室棲空觀，講穿析妙理，”，甚至有些寫云月輝映，空水澄鮮，池塘春草，園柳鳴禽的山水詩，謝靈運(yùn)在最后都要表明一下他是在探究陶冶性情，頤養(yǎng)天年的“理”。

謝靈運(yùn)的詩除喜歡探究“理”外，還喜歡提到“悟”，如《永初三年七月十六日之郡出發(fā)都》中“將窮山海跡，永絕賞心悟?！薄兑越镏駶驹綆X溪行》中：“觀此遣物慮，一悟得所遣。”《酬從弟惠連》中“悟?qū)o言歇，聚散成分離?！钡?。這些詩中都含有相當(dāng)濃厚的禪理氣息，謝靈運(yùn)精通禪理由此可以看出。但具體分析其詩作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不太注重禪宗的那些繁瑣概念的辨析，而是重致用，他將玄理融入詩篇中，正是緣情而發(fā)，并非無病呻吟，他借助于玄言禪理是為滿足自身的思想感情需要，而非故弄玄虛。

謝靈運(yùn)雖說極為向往和推崇佛理玄言，但因身世和處境給他性格上帶來的矛盾，使得他總不免徘徊于出世與入世，最終都未能看破世俗。如其詩作《登江中嶼》雖注重在大自然中游歷的過程，卻并未能達(dá)到如莊子般真正深入大自然的節(jié)奏中去，親和自然；同時(shí)也未能如禪宗中所提倡的那樣看空世間萬物，做到把自然心象化。讀謝靈運(yùn)的詩，讀者需要準(zhǔn)備一種同情的態(tài)度，方能取得共鳴的效果，而此共鳴大多需要讀者將詩中的秀句加以引發(fā)。中國的詩歌發(fā)展到了謝靈運(yùn)，自然山水景物開始具有了某種現(xiàn)象學(xué)的含義，它對于人類總有一定的距離，不太遠(yuǎn)也不太近，但足以讓人將思想情感寄托于斯。人如果對它采取客觀態(tài)度，那它可以使人有所悟。因此嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“靈運(yùn)無一字不佳”，這個(gè)評價(jià)在后人看來雖有點(diǎn)言過其實(shí)，但就謝靈運(yùn)在禪宗方面的獨(dú)到領(lǐng)悟?qū)?yán)羽的啟發(fā)，或者說這正好符合了嚴(yán)羽對的“理”的需求。

三、嚴(yán)羽受時(shí)代及他人的影響

第一、受時(shí)代影響

法國的藝術(shù)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提到一種“精神氣候”，“時(shí)代心理”的東西，黑格爾將之稱為“時(shí)代精神”?！捌渲傅氖且粋€(gè)時(shí)期內(nèi)普遍占統(tǒng)治地位的心理狀態(tài)，它是一個(gè)時(shí)代文化狀態(tài)的產(chǎn)物，但反過來它又會(huì)滲透到各個(gè)文化領(lǐng)域，使文化領(lǐng)域也處處呈現(xiàn)時(shí)代的特色。它作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑與意識形態(tài)之間的中介，對于思想文化有著更為直接的影響，一般情況下它不能被當(dāng)時(shí)的人們所明確理解，把握和描述，但它必須通過各種渠道，潛移默化地滲透到人所從事的各種文化活動(dòng)中，構(gòu)成人們的動(dòng)機(jī)與意志潛在的支配力?！边@正如禪風(fēng)對宋朝士大夫的影響一樣，是在他們無意識情況下的一種不自覺的，潛移默化的行為。盛唐之后的士大夫，已很少再有像韓愈那樣恪守儒家傳統(tǒng)人生觀和道德觀的人了，大多數(shù)人都將自己的陣地轉(zhuǎn)移到眼前，努力尋求一些填補(bǔ)心靈空白的填充劑。這種背景下，禪宗正好應(yīng)運(yùn)而生，于是士大夫們蜂擁禮拜禪宗，將現(xiàn)實(shí)世界的煩惱和不如意放下，把自己的思想意識轉(zhuǎn)移到彼岸世界，去尋找一種心靈的寧靜和樂趣，哪怕這些寧靜和樂趣只是暫時(shí)的。“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”禪悅之風(fēng)加劇了士大夫僧侶化，禪僧士大夫化，形成儒禪合流，這本身也說明了社會(huì)心理不平衡的日益加劇，人們心里的幻滅感、空虛感不斷增長，自信心不斷削弱。他們自閉，自卑，他們害怕周圍的世界失去平衡，于是只好將自己與世隔絕。小心翼翼地在自己身上尋找生活的支點(diǎn)。唯有安適的享受，愉快的作樂，“淺吟低唱”、才能自我麻醉，在一個(gè)虛假繁華的社會(huì)里使人得到滿足。

每一個(gè)士大夫心中都有一個(gè)封閉結(jié)構(gòu)，他們常在內(nèi)心尋求感情平衡，一邊是蘊(yùn)藏一切喜怒哀樂，一邊是細(xì)細(xì)琢磨著有關(guān)整個(gè)宇宙和社會(huì)的哲理；整個(gè)士大夫階層被封閉了，他們脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，失去與邊塞、軍事、生活和人民之間的聯(lián)系；宋朝整個(gè)國家也形成一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者們偏安一隅紙醉金迷。因此，宋人比唐人更細(xì)膩，敏感脆弱。他們不像唐人那樣用自己的眼睛、耳朵、力量去掃視，聆聽，觸摸，斗爭，張開雙臂擁抱世界，而是默默的與整個(gè)世界保持一定距離，只是用心靈去體驗(yàn)，去咀嚼，去思考外部事物。嚴(yán)羽生活在這樣的風(fēng)氣氛圍之中，腦子里卻充滿了一套儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)思想，他雖已察覺當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不正，但又不得不借助這股風(fēng)氣來針砭時(shí)弊，因此就自然而然將對“禪”有獨(dú)到領(lǐng)悟的謝靈運(yùn)搬到了自己的詩話作品當(dāng)中，作為一個(gè)有說服力的論據(jù)。中國的封建社會(huì)中，從來沒有一種意識形態(tài)可以徹底地排斥或者取代儒家學(xué)說，即便是玄學(xué)最盛行的魏晉南北朝也如此。儒、玄、佛之間的相互滲透隨處可見，政治、法律、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)概念和實(shí)踐中，儒學(xué)的正統(tǒng)地位從來沒有從根本上被動(dòng)搖過，這就是為什么嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中選擇謝靈運(yùn)，并借謝靈運(yùn)對禪宗的獨(dú)到領(lǐng)悟和見解來論詩，甚至以此為標(biāo)準(zhǔn)來批評各朝代的作家，同時(shí)又極力強(qiáng)調(diào)“盛唐氣象”，推崇李、杜的一個(gè)重要原因。

第二、受他人評價(jià)的影響

嚴(yán)羽一方面受時(shí)代環(huán)境的影響，另一方面則免不了受他人對謝靈運(yùn)評價(jià)的影響。

首先謝靈運(yùn)的山水詩不僅數(shù)量眾多，且還能在玄風(fēng)盛行的時(shí)代較好地做到情景相融，因而在晉宋詩壇占有重要一席。劉勰《文心雕龍·明詩篇》有：“宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方滋。”鐘嶸《詩品》更是將謝靈運(yùn)的詩列入上品，還稱其“興高才多，寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物”。其次從詩品與人品的關(guān)系來看，謝靈運(yùn)詩歌的藝術(shù)風(fēng)格充分地體現(xiàn)了其品性。湯惠休稱為“謝詩如芙蓉出水”，鐘嶸稱為“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙”，等。這些評價(jià)都從不同角度揭示了謝靈運(yùn)詩歌的藝術(shù)特色，對后代詩人有深遠(yuǎn)的影響。如對唐李白，在其詩《勞勞亭歌》中有：“我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜?！薄秹粲翁炖岩髁魟e》中：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！倍鸥Φ摹督现邓绾萘氖觥罚骸把傻盟既缣罩x手，令渠述作與同游?！钡龋园礆v史發(fā)展的情況，可得知嚴(yán)羽受他人對謝靈運(yùn)評價(jià)的影響也就在所難免。

綜上，因嚴(yán)、謝二人用世之志相似，都胸懷大志，都想要救濟(jì)時(shí)世，只可惜生錯(cuò)了時(shí)代，英雄無用武之地；其次謝靈運(yùn)精通內(nèi)典，為嚴(yán)羽所稱道；最后嚴(yán)羽受時(shí)代局限，及他人對謝靈運(yùn)評價(jià)的影響，從而得出嚴(yán)羽將謝靈運(yùn)選入《滄浪詩話》，并給予很高評價(jià)的原因。