嚴羽
- A laser-produced plasma source based on thin-film Gd targets for next-generation extreme ultraviolet lithography
Yu YAN (嚴羽), Liang HE (何亮) and Yongbing XU (徐永兵)Jiangsu Provincial Key Laboratory of Photonic and Electronic Materials Sciences and Technology,School of Electronic Science and Engineering, Nanjing University, Nanjing 210093, Peopl
Plasma Science and Technology 2023年10期2023-11-16
- 論嚴羽“以禪喻詩”*
252059)嚴羽是中國歷史上最出眾的文學理論家之一，其著作《滄浪詩話》在中國文學批評史上占據(jù)關(guān)鍵性地位。“以禪喻詩”雖承襲前人品評詩歌的習慣，但嚴羽將其完善發(fā)展，賦予了它更為獨特的涵義，在“以禪喻詩”的理論依托下，嚴羽提出了“別材、別趣說”“妙悟說”等一系列對當時與后世都頗具意義的詩歌創(chuàng)作理論。嚴羽無愧為“以禪喻詩”的集大成者，他是第一位明確提出將“以禪喻詩”作為一種理論意識并加以運用的文論家。值得注意的是，后世尤其是明清時期，如錢謙益、劉克莊、馮班等
佳木斯大學社會科學學報 2022年3期2022-11-24
- 從文質(zhì)論的角度看《滄浪詩話》的復古傾向
：《滄浪詩話》 嚴羽 文質(zhì) 復古 吟詠情性嚴羽的《滄浪詩話》體現(xiàn)了明顯的復古傾向。他在《詩辨》中宣稱：“然則近代之詩無取乎？曰，有之，吾取其合于古人者而已?！盿這“合于古人之詩”在嚴羽看來有什么特點？這也就是嚴羽倡導的復古的具體內(nèi)容。本文旨在從文質(zhì)論的角度指出嚴羽復古的主要內(nèi)容：從“質(zhì)”的內(nèi)涵上看，是恢復古人之詩“吟詠情性”的本質(zhì)特征;從文質(zhì)關(guān)系上看，是恢復古人之詩文質(zhì)相稱的傳統(tǒng);從“尚質(zhì)”傾向上看，還要恢復古人之詩“質(zhì)而自然”的審美風格。一、“吟詠情性”
名作欣賞·學術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 從文質(zhì)論的角度看《滄浪詩話》的復古傾向
255130］嚴羽的《滄浪詩話》體現(xiàn)了明顯的復古傾向。他在《詩辨》中宣稱：“然則近代之詩無取乎？曰，有之，吾取其合于古人者而已?！边@“合于古人之詩”在嚴羽看來有什么特點？這也就是嚴羽倡導的復古的具體內(nèi)容。本文旨在從文質(zhì)論的角度指出嚴羽復古的主要內(nèi)容：從“質(zhì)”的內(nèi)涵上看，是恢復古人之詩“吟詠情性”的本質(zhì)特征；從文質(zhì)關(guān)系上看，是恢復古人之詩文質(zhì)相稱的傳統(tǒng)；從“尚質(zhì)”傾向上看，還要恢復古人之詩“質(zhì)而自然”的審美風格。一、“吟詠情性”：恢復古人之詩的本質(zhì)特征嚴羽
名作欣賞 2022年12期2022-04-22
- 淺析《滄浪詩話》中嚴羽對《詩經(jīng)》的“隱蔽”
任朱彬嚴羽的《滄浪詩話》作為宋代一部重要的詩話，對元、明、清的詩話與詩歌理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。相比前人的詩話，《滄浪詩話》的創(chuàng)新性體現(xiàn)在兩方面：一方面，嚴羽提出了自己的詩學理論，如“詩者，吟詠情性也”“盛唐諸人，惟在興趣”;另一方面，《滄浪詩話》具有體系性，嚴羽從詩辯、詩體、詩法、詩評、考證來闡述自己對詩歌本質(zhì)、詩歌寫作、詩歌批評、詩歌內(nèi)容的觀點。本文旨在結(jié)合近幾年來我國學者發(fā)表的相關(guān)文章，進一步探究嚴羽在《滄浪詩話》中對《詩經(jīng)》“隱蔽”的原因。一、對
青年文學家 2022年4期2022-03-17
- 《滄浪詩話》的盛唐詩論研究
與研究。南宋詩人嚴羽的《滄浪詩話》就曾針對盛唐詩歌提出了自己的獨特見解?！稖胬嗽娫挕贩譃椤霸姳妗薄霸婓w”“詩法”“詩評”“考證”五個部分，另有附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》一篇。嚴羽在書中系統(tǒng)地闡述了自己的詩論觀點，品評了由前代至宋歷朝歷代之詩?？v觀《滄浪詩話》全書，可見嚴羽極力標榜盛唐諸家詩，這既體現(xiàn)出他對盛唐詩歌的個人喜好，也意在糾正宋詩弊病。因此，嚴羽對盛唐詩歌的推崇蘊含著深厚的宗唐抑宋思想。嚴羽在詩話中對盛唐詩歌的藝術(shù)特征也有所闡釋，而他對部分盛唐詩
焦作大學學報 2021年4期2021-12-08
- 嚴羽詩歌創(chuàng)作與理論互動研究
許樂怡嚴羽，字儀卿，一字丹丘，自號滄浪逋客，南宋邵武（今福建邵武市）人。談及嚴羽，研究者們都更為關(guān)注其詩歌理論。但除了詩論家身份，嚴羽還兼有文學家的身份，在后人為其整理的《滄浪先生吟卷》中，共收詩作一百四十六首，主要可分為擬作、酬唱送別之作與感時紀實之作。但實際上這三類作品在內(nèi)容上的劃分并不是涇渭分明，在他和友人交往時所作的酬唱之作有時也有著鮮明的模仿前人的痕跡，在模仿的同時，也體現(xiàn)了其個人的思想與抱負。一、嚴羽的擬作關(guān)于嚴羽詩歌中的擬作，指的是他明確在篇
青年文學家 2021年26期2021-11-03
- 試論蘇軾、嚴羽詩學思想之異同
詩學思想。南宋的嚴羽因《滄浪詩話》成為宋代著名的詩歌理論批評家，他針對當時詩壇的弊病發(fā)出了一些令人深思的聲音。蘇軾和嚴羽作為兩宋時期的詩學理論家代表，對于中國古代詩歌理論的一些重要問題都有各自的見解。對蘇軾和嚴羽的詩學思想進行比較研究，可以發(fā)現(xiàn)他們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，同中有異且異中有同。值得注意的是，嚴羽在詩學思想上與蘇軾有頗多相承之處，但是他卻沒有肯定蘇詩的成就，這不僅意味著嚴羽的詩學思想存在著一些矛盾和局限，也折射出蘇軾詩學思想的圓融與豐富。蘇軾的詩
中國蘇軾研究 2020年0期2020-11-17
- 論嚴羽的“妙悟”說
摘要：“妙悟”是嚴羽《滄浪詩話》中的一個重要詩學概念和美學概念，具有豐富的理論內(nèi)涵和詩學價值。嚴羽將其與“吟詠情性”、“興趣”、“識”、“熟參”、“入神”等詩學概念相聯(lián)系，形成了極具系統(tǒng)性的妙悟理論，對后世影響深遠。關(guān)鍵詞：嚴羽;《滄浪詩話》;“妙悟”嚴羽是南宋時期著名的詩論家，其《滄浪詩話》是宋代諸多詩話中最為著名的一部，也是中國詩學史上非常重要的一部，對后世影響深遠。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》五個部分，主要討論了兩個問題：一是什么
北方文學 2020年3期2020-05-25
- 嚴羽《滄浪詩話》“入神”說探析
010022)嚴羽在《滄浪詩話》中提出了很多重要的詩學理念，形成了一個以“妙悟”為核心，以“興趣”為主體，以“入神”為最高審美標準的詩學系統(tǒng)。其中，嚴羽將“入神”作為詩歌的最高標準的，《滄浪詩話·詩辯》中提到：“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣?！盵1]P20詩歌起源于《詩經(jīng)》與《離騷》，而經(jīng)過兩漢與魏晉南北朝，到了唐朝發(fā)展到了頂峰，但這么多詩歌，什么樣的詩歌才能是最好的呢？“入神”便是嚴羽提出來的一個最高標準。那么，“入神”的含義是
廣播電視大學學報(哲學社會科學版) 2020年1期2020-03-02
- 嚴羽的詩歌審美理論“興趣”說
孟彩霞嚴羽關(guān)于詩歌審美理論的重要理論觀點是“興趣”說，本文主要從“興趣”說的發(fā)展源流、審美內(nèi)涵、興趣與妙悟等多方面展開思考。寫詩作對是情感的自然流露，但是，情感的流露并不是毫無章法的，而是要講究興趣，興趣也是詩之法的其中之一。另外，在《詩辨》和《詩評》中，有“興致”“意興”“別趣”等說法，它們的含義均與“興趣”相似。以“興”和以“趣”論詩的在我國傳統(tǒng)詩論中有很多，但將“興”和“趣”二字連用，嚴羽可謂第一人?！芭d”與“趣”在中國古典美學史上歷史悠久，其演變過
文化學刊 2019年12期2019-12-26
- 王國維“境界說”與嚴羽“興趣說”之再比較
維的“境界說”和嚴羽的“興趣說”，在強調(diào)詩歌創(chuàng)作要以人的內(nèi)在情感為基礎、進行詩歌創(chuàng)作的詩人要有一種獨特的才能等方面，存有相通之處。若站在整個人類文化高度看，“境界說”探討的是帶有根本性的問題，是一種思維方式的進步，有著劃時代的意義。關(guān)鍵詞： 王國維 ? ?“境界說” ? ?嚴羽 ? ?“興趣說”王國維的“境界說”自提出以來一直為文學理論批評家尤其是詩學研究者所重，“詞以境界為最上”的觀點更是被多數(shù)學者推崇，相關(guān)論述多不勝數(shù)，像葉嘉瑩、佛雛等著名學者多有論述
文教資料 2019年17期2019-09-01
- 淺析嚴羽“妙悟”說與王夫之“現(xiàn)量”說的異同
學理論的方法，以嚴羽和王夫之為例，嚴羽所提出的“妙悟”說與王夫之所提出的“現(xiàn)量”說都是將佛學思想納入美學理論的典型例子。在本文中筆者將二者相對比研究，深入探討他們在將佛學思想納入美學理論手法運用上的異同。關(guān)鍵詞：嚴羽;妙悟;王夫之;現(xiàn)量一、引言將佛學思想納入美學理論，意為將佛學語言、趣味、意境等納入詩歌鑒賞領域之中。中國古代文論家在詩歌鑒賞與研究的過程中廣泛的使用了將佛學思想納入美學理論的方法，以嚴羽和王夫之為例，嚴羽所提出的“妙悟”說與王夫之所提出的“現(xiàn)
北方文學 2019年9期2019-04-17
- 嚴羽“尊唐說”對七子派影響問題探微
710119）嚴羽《滄浪詩話》完成后，最早被同鄉(xiāng)人魏慶之著錄于《詩人玉屑》，流傳至后世。后人在論及嚴羽詩學之影響時，七子派是經(jīng)常被提及的“學徒”之一。對于《滄浪詩話》是否真實地影響到作為明代最大詩歌流派的七子派，清初馮班《嚴氏糾謬》說：“嘉靖之末，王、李名盛。詳其詩法，盡本于嚴滄浪”[1]283。王、李指嘉靖、隆慶年間興起的后七子中王世貞、李攀龍等詩人，與弘治、正德年間以李夢陽、何景明等為代表的前七子一起被稱為“七子派”。但眾所周知，七子派的文學運動最終
安康學院學報 2019年6期2019-03-15
- 論嚴羽《滄浪詩話》對詩之“盛唐”的建構(gòu)
。這種情況到南宋嚴羽發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，《滄浪詩話·詩體》不僅對唐詩發(fā)展的整體歷程和唐詩不同群體的創(chuàng)作特點進行了高度總結(jié)，而且劃分出了唐詩五種基本體式：唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體[1]53。雖然在嚴氏那里唐詩“五體”的劃分側(cè)重于詩體風格，而非時間階段，但這種做法卻直接促成了后世“四唐”“五唐”說的產(chǎn)生。從“五唐體”到“五唐”，唐詩學理論的發(fā)展有一個一以貫之的核心問題，即何為詩之“盛唐”，其典型風格和最主要特點是什么。在《滄浪詩話》中嚴羽首次明確提出
陜西理工大學學報(社會科學版) 2019年2期2019-02-21
- 論嚴羽的辨體觀
宿海矣?！盵宋]嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學出版社，2006年，第276頁。。持否定態(tài)度者認為“其書蓋笨伯一己之私言，自家以之為用功之階梯，若必強人就我，則大謬矣”[注]錢振煌《謫星說詩》則持否定態(tài)度：“分別體制音調(diào)局法不遺余力。其書蓋笨伯一己之私言，自家以之為用功之階梯，若必強人就我，則大謬矣?！盵宋]嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，第137頁。；“觀其《詩體》一篇，于諸家體制渾然不知”[注]馮班《嚴氏糾謬》云：“滄浪一生學
邵陽學院學報（社會科學版） 2019年1期2019-02-21
- 回歸“吟詠情性”
完整的學詩方略，嚴羽希望以此來扭轉(zhuǎn)江西詩派的不良詩風。關(guān)鍵詞：識；妙悟；興趣；滄浪詩話；詩辯；嚴羽作者簡介：張晟源（1994-），女，甘肅蘭州人，單位四川大學文學與新聞學院，研究方向：中國文化與文論。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-27-0-02《滄浪詩話·詩辯》中提出的學詩“以識為主”、“詩道亦在妙悟”和“盛唐詩人惟在興趣”的說法，是理解嚴羽詩學觀的關(guān)鍵所在。本文試圖通過對《詩辨》文本的細讀，剖析
青年文學家 2018年27期2018-12-17
- 論嚴羽“妙悟說”的審美佳境
與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：嚴羽；妙悟；興趣“妙悟”在魏晉南北朝的佛學中盛行，也稱“禪悟”。《壇經(jīng)》曰：“識心見性，自成佛道”，即經(jīng)過參禪達到靜謐的境界。“禪悟”也成為了一種美學理論，被文人墨客所熟知。南宋的嚴羽以“妙悟”為核心建立了一個新的詩歌理論體系，即“妙悟”說?！稖胬嗽娫挕分姓f：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。他針對江西詩派的弊病提出了“以禪喻詩”的詩學理論，欲借用禪語來說明自己的詩學思想。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說《詩辨》是“間說江西詩病，真取心肝
讀書文摘（下半月） 2018年6期2018-10-21
- 論嚴羽“辨體”詩論之得失
19)0 引 言嚴羽是南宋文學史上一位極具卓識遠見的批評家，他在《滄浪詩話》《答出繼叔臨安吳景仙書》中提出的詩論觀點如以禪喻詩、興趣、妙悟等為歷代研究者津津樂道。其中最具提綱挈領作用的還是他的辨體理論，嚴羽曾頗為自信地說他的辨體詩論是“斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論”。誠如滄浪所言，辨體詩論在嚴羽的詩論中占有重要地位，其對宋人作詩弊病的批評有著巨大價值。然而，“斷千百年公案，驚世絕俗之談”未免太過自信，嚴羽的辨體理論還是存在一些不足之處，需要我
西安石油大學學報（社會科學版） 2018年5期2018-02-09
- 淺析嚴羽興趣說的審美內(nèi)涵
王寶華淺析嚴羽興趣說的審美內(nèi)涵王寶華本論文基于嚴羽興趣說產(chǎn)生的文化淵源和原初語境，廣泛的涉獵與其相關(guān)的文化思想領域，力圖全面、系統(tǒng)的探究嚴羽興趣說的理論深度和文化意義。挖掘和反思興趣說的美學內(nèi)涵和當下的理論生命力。嚴羽 興趣 審美內(nèi)涵嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中提出興趣說，他認為“興趣”是思想和情感的互滲。嚴羽所謂的 “興趣”蘊含的思想源起于詩人的“情性”，是由外物觸發(fā)而形成的，達到理與辭的相融，理與趣的統(tǒng)一，興與趣的同一，天人合一，無跡可求。嚴羽將詩歌的內(nèi)
長江叢刊 2017年6期2017-11-25
- “興趣”與“妙悟”
——嚴羽《滄浪詩話》詩學體系的構(gòu)建
與“妙悟” ——嚴羽《滄浪詩話》詩學體系的構(gòu)建吳 昊（華南師范大學文學院，廣東廣州，510000）《滄浪詩話》是宋代嚴羽所著的一本中國古代詩歌理論和詩歌美學著作，它強調(diào)詩歌的審美藝術(shù)性，主要關(guān)注點在“什么是好詩”和“如何做好詩”兩個問題上。《滄浪詩話》以“興趣”為本體、以“妙悟”為方法所構(gòu)建的詩學體系，對中國古典詩學批判理論產(chǎn)生了深遠影響。嚴羽；《滄浪詩話》；興趣；妙悟；詩學體系嚴羽，字儀卿，一字丹邱，號滄浪逋客，福建邵武人，是南宋后期著名的詩論家、詩人。
福建江夏學院學報 2017年3期2017-04-15
- “興趣說”、 “妙悟說”探析嚴羽《滄浪詩話》的詩學體系
歌創(chuàng)作論的基礎。嚴羽以“興趣”為本體、以“妙悟”為方法所構(gòu)建的詩學體系，對中國古典詩學批判理論產(chǎn)生深遠影響。關(guān)鍵詞：嚴羽；滄浪詩話；興趣；妙悟；詩學中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0007-02一、本體論：“興趣說”嚴羽從盛唐的詩壇氣象總結(jié)出作詩的審美旨趣——興趣。所謂興，是指感情的興發(fā)。鐘嶸指出“文已盡而意有余，興也?！雹俚搅颂拼鷦t進一步將其發(fā)展為“興寄”說。葉嘉瑩將“興”概念概括為：“‘興就是見
文藝生活·中旬刊 2017年3期2017-04-13
- 從佛禪術(shù)語看《滄浪詩話·詩辨》的“詩道”體系
“詩辨”的本質(zhì)。嚴羽關(guān)于“詩道”體系的建構(gòu)，以學詩為基，以參詩為核，以辨詩為的，體現(xiàn)了其要言不繁，卻體系完備的特征，如果只注意其以佛禪“喻詩”的特性而忽略其詩學體系，這對其詩論的理解也是片面的。滄浪詩話；佛禪術(shù)語；“詩道”體系嚴羽的《滄浪詩話·詩辨》（以下簡稱《詩辨》）素以“以禪喻詩”稱名。因為其中引用了眾多的佛禪術(shù)語來對詩歌的創(chuàng)作和品鑒進行解說，如“妙悟”“第一義”“透徹之悟”等，但這些佛禪術(shù)語所傳達的并不只是“以禪喻詩”這么簡單。作者有意識地將這些佛禪
創(chuàng)新 2017年4期2017-03-28
- 叔本華與嚴羽文學創(chuàng)作觀之比較
作觀與中國詩論家嚴羽“以禪喻詩”的論詩方法存在某些共通點。本文從語言這一符號系統(tǒng)的功能性和局限性入手對二人的文學創(chuàng)作觀進行比較分析：由語言的功能性引出兩人的相同點之一，即都認為創(chuàng)作之前需對前人經(jīng)典加以借鑒。再由語言的局限性引出二者的不同點和相同點之二。不同點在于嚴羽認為一旦獲得“妙悟”體驗，在言與意的關(guān)系上就會得意忘言，故真意無法用文字來具體說明，叔本華則高度重視語言的作用，意圖通過極度簡練的語言來傳達真意；而相同點在于，二人都追求自然而發(fā)的風格，認為在“
北方文學·中旬 2017年1期2017-03-15
- 從嚴羽《滄浪詩話》“妙悟”說論詩人主體性
252059)從嚴羽《滄浪詩話》“妙悟”說論詩人主體性孟凡蕭，殷學明(聊城大學 文學院，山東 聊城 252059)“妙悟”說是嚴羽《滄浪詩話》的主旨，是其“以禪喻詩”的關(guān)鍵，歷來被研究者所重視，但在對《滄浪詩話》的研究中，研究者對“妙悟”說所體現(xiàn)的詩人主體性著墨較少。文章主要從“妙悟”說所包含的鑒賞和創(chuàng)作兩個維度來論證詩人的主體性，通過鑒賞方面詩人“參而入識”，“識而悟入”的動態(tài)過程和在創(chuàng)作方面詩人“悟而入神”的動態(tài)過程來論證詩人的主體性。妙悟；詩人；主體
哈爾濱學院學報 2017年7期2017-03-11
- 清代前中期嚴羽“以禪喻詩”說之爭
——基于錢謙益、王士禎、李重華的考察
72）清代前中期嚴羽“以禪喻詩”說之爭 ——基于錢謙益、王士禎、李重華的考察黨曉龍（武漢大學文學院，武漢430072）清代前中期，詩學領域圍繞著嚴羽的“以禪喻詩”說展開了激烈論爭。在為數(shù)眾多的參與者中，錢謙益、王士禎、李重華所持立場、相關(guān)論說代表著此期對于嚴羽“以禪喻詩”說接受的三大主要面向，其各自觀點分別折射出此期詩人、詩論家們對于嚴羽詩學思想的合理性反思、理論延伸與經(jīng)典解構(gòu)。透過這場論爭，能夠側(cè)探當時的文學思潮和思想脈絡，進而體認文學、思想的互動與交融
哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版） 2017年3期2017-02-24
- 論嚴羽對盛唐氣象的推崇
410006)論嚴羽對盛唐氣象的推崇趙婧迪(湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410006)根據(jù)嚴羽的詩論來看，盛唐氣象是由盛唐詩人的身心體驗通過體制、格力、興趣、音節(jié)的合力而形成的一種體現(xiàn)詩歌本色的精神氣貌和生命魄力。對詩歌本色的強調(diào)及其對主體個性的強烈吁求體現(xiàn)出嚴羽本人積極昂揚的生命態(tài)度，對各構(gòu)成要素交互功能的整體觀意識也彰顯出嚴羽自身的古典氣質(zhì)與詩者情懷、深厚的詩學素養(yǎng)與包容開闊的詩學視野。嚴羽；盛唐氣象；推崇嚴羽在《滄浪詩話》中以禪論詩，將漢魏晉與
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2017年9期2017-02-24
- 嚴羽人不出名，書很出名
本刊記者 林梅琴嚴羽人不出名，書很出名本刊記者 林梅琴因為一本書名垂青史《滄浪詩話》是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話。它開創(chuàng)了以禪喻詩的新風氣，成書以來，引發(fā)無數(shù)的關(guān)注和爭論，不過卻褒貶不一、毀譽參半。詩話是中國古代詩歌評論特有的一種形式，自宋代以來大量涌現(xiàn)，而《滄浪詩話》是系統(tǒng)最嚴密、理論最深入、影響最廣的一部。它以禪道悟詩道，以禪趣、禪理，解詩趣、詩理。禪學的引入，拓展了中國詩學的思維空間，也為中國詩學帶來了新的氣息，對后世詩歌理論、創(chuàng)作都產(chǎn)生
福建人 2016年5期2016-10-20
- 鮐巴魚奇事
宋月航四川商人嚴羽，一生不進煙花柳巷之門，也不近女色，一心專研生意經(jīng)。所以年近五旬尚未娶妻。后到兩廣經(jīng)商一年，便腰纏萬貫。這年正值桃花盛開季節(jié)，嚴羽要回四川老家置田、建屋榮耀鄉(xiāng)里。當時，因有傳言說，兩廣地區(qū)常有騙子購置大船，用美女在船上作誘餌，騙得攜款歸家的富商大賈傾家蕩產(chǎn)。因此，嚴羽十分警覺，所租船必須無一女眷。經(jīng)他再三查看，租了兩只船，一只船自己坐，另一只船載仆人。船行第二天，嚴羽站在船頭憑眺，忽然見船后有一女子，雖然淡妝素服、蓬頭亂發(fā)，但卻身段苗條、
民間故事選刊·下 2016年10期2016-10-15
- 從《滄浪詩話》看嚴羽文論中主體意識自覺性
《滄浪詩話》中，嚴羽系統(tǒng)地闡述了他的詩學觀念，他論證了“人”在文學活動中的重要作用，強調(diào)人的主體意識自覺性。關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》；嚴羽；人；主體意識艾布拉姆斯認為，世界、作家、作品、讀者組成了文學。世界為作者提供寫作的素材，作者根據(jù)自己所需提煉素材，借由語言來創(chuàng)作文學作品。作品形成后，讀者來閱讀，從而完成文學活動。在文學活動中，人是自覺地參與其中。嚴羽認識到文學活動是人的自覺的審美活動，在其文論思想中，透露著主體意識的自覺性。一、文學活動中主體意識的自覺性
北方文學·中旬 2016年7期2016-10-13
- 嚴羽《滄浪詩話》的風格學路徑
430074］?嚴羽《滄浪詩話》的風格學路徑⊙謝安松［中南民族大學文學與新聞傳播學院，武漢430074］摘要：在嚴羽《滄浪詩話》以前，專門討論詩歌風格的理論著作很少。嚴羽《滄浪詩話》之后，詩歌風格論則漸趨成熟。嚴羽全面地從時代、作者及體裁、內(nèi)容、形式等方面全面論述詩歌風格，形成了完整的詩歌理論體系和獨創(chuàng)的理論批評觀點，在詩歌風格批評史上有著重要地位。關(guān)鍵詞：嚴羽風格《滄浪詩話》乾隆重修《邵武府志》卷十六說：“嚴羽，字丹丘，一字儀卿，邵武人。家于邑之莒溪，其
名作欣賞 2016年3期2016-07-12
- 探究“以禪喻詩”的巨大影響力
的根源。關(guān)鍵詞：嚴羽 滄浪詩話 以禪喻詩 根源《滄浪詩話》作為宋代詩話壓卷之作，自成一家之言。郭紹虞講：“《滄浪詩話》之重要，在以禪喻詩，在以悟論詩，然而這兩點，都不是滄浪之特見”。[1]他認為禪悟論來源已久，前人早已有相關(guān)具體論述，如戴叔倫、范溫等人。從中我們不免需思考一個問題，《滄浪詩話》依傍前人所述，何以遠超前人之見，又引發(fā)后世巨大反響呢？其中之妙處，值得后人深究。在提到其巨大影響力之前，我們必須注意到《滄浪詩話》內(nèi)的詩禪思想。從魏晉玄學的禪詩，到唐
文學教育 2016年6期2016-05-14
- 嚴羽妙悟說的詩禪學緣探微
300071)?嚴羽妙悟說的詩禪學緣探微王苑(南開大學文學院，天津300071)摘要：在禪學大行于世的宋代，宋人論詩每好以禪為喻，以禪喻詩、以禪說詩，甚至比學詩為參禪，此在宋人詩話或筆記中往往在所多見。其中最受人矚目者，又當首推標榜以禪喻詩的嚴羽《滄浪詩話》。正因為嚴羽在《滄浪詩話》中以禪理說詩，于通論詩禪之際，其說能深契禪學旨趣，是以后世追溯以禪喻詩之說源起時，甚至有人會以為應當始自嚴羽。雖然在嚴羽之前，其實以禪說詩已在所多有，論詩時以禪為喻，甚至標榜以
重慶師范大學學報(社會科學版) 2016年3期2016-03-28
- 論《四溟詩話》對《滄浪詩話》的繼承與發(fā)展*
1201)摘要：嚴羽的《滄浪詩話》以其較強的系統(tǒng)性、理論性，成為影響后世最大的一部詩話，對明代詩論的影響尤為直接。明代謝榛的《四溟詩話》即表現(xiàn)出對《滄浪詩話》的明顯繼承與發(fā)展，具體表現(xiàn)在：宗法漢魏晉盛唐，推崇復古主張；發(fā)揮主觀能動性，認同妙悟說法；遵守相似的原則，各具詩法觀點；依托創(chuàng)作，附帶實例。關(guān)鍵詞：謝榛；嚴羽；繼承；發(fā)展；《四溟詩話》；《滄浪詩話》謝榛是明后七子中首先提出論詩綱領的理論家，其代表作《四溟詩話》涵蓋詩歌創(chuàng)作、批評、鑒賞等內(nèi)容，見解獨特，
當代教育理論與實踐 2016年6期2016-03-21
- 論江湖詩派的詩論與嚴羽《滄浪詩話》之異同
江湖詩派的詩論與嚴羽《滄浪詩話》之異同朱志榮（華東師范大學中文系，上海200241）姜夔、劉克莊、戴復古等江湖詩人作為嚴羽的前輩，他們的詩歌雖然受到了嚴羽的批評，但是在繼承前人基礎上的詩歌理論主張，與嚴羽有相同或相似之處。其中一部分是他們都共同繼承了前人，一部分是江湖詩人影響了嚴羽，也有一部分則是江湖詩人與嚴羽之間相互影響的。在悟、自然、氣象、妙和自得等方面，嚴羽受到了姜夔的影響和啟發(fā)；在本色、情性、自然以及對李杜和晚唐詩歌的評價等方面，嚴羽受到了劉克莊的
江淮論壇 2015年2期2015-04-24
- 淺析嚴羽《滄浪詩話》“以禪喻詩”的審美動因
淺析嚴羽《滄浪詩話》“以禪喻詩”的審美動因張倩倩(陜西師范大學，陜西西安710119)摘要：嚴羽“以禪喻詩”的提出，在詩歌理論創(chuàng)作上無疑是一面旗幟。進一步說，“以禪喻詩”上升到審美意義層面，其審美意義上的貢獻也是毋庸置疑的。審美活動作為人的一種精神上的高層次追求，其審美主體不同，審美需求也會隨之不同，審美的心理動因也必然會隨之表現(xiàn)出多元化的傾向；反之，即使審美主體相同，表現(xiàn)出的審美心理動因也會不盡相同。旨在從審美心理等方面揭示嚴羽《滄浪詩話》“以禪喻詩”的
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2015年7期2015-03-18
- 論嚴羽的詩學體系＊
——回歸《滄浪詩話》的文本
210008)論嚴羽的詩學體系＊ ——回歸《滄浪詩話》的文本李三達(南京大學文學院，江蘇南京210008)嚴羽《滄浪詩話》以中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵尤其是禪宗理論為基礎，對一系列詩學基本理論問題進行了深入探討，繼承并發(fā)展了“以禪喻詩”的理論模式，并在此之上建構(gòu)了一個涵蓋本體論、創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論的詩學體系，對后世王士禎等人的詩學理論產(chǎn)生了重大影響。嚴羽;《滄浪詩話》;以禪喻詩;詩緣情;興趣說;妙悟說嚴羽的《滄浪詩話》不僅僅只是一本詩話，書中真正意義上的詩話部分
湖南工業(yè)大學學報(社會科學版) 2015年1期2015-03-17
- 宋元嚴羽接受模式
6］詩文品鑒宋元嚴羽接受模式⊙齊 菲［山西大學文學院， 太原 030006］宋之后的詩論家對嚴羽《滄浪詩話》的接受，莫不說所觀照的側(cè)重不同，即使是同一角度，所繼承的程度，發(fā)出的理論創(chuàng)新，也有所不同。因而，理解嚴羽理論的首要前提便是梳理后世對其接受的程度，以及形成幾種典型的思維理絡。世人普遍看到了明代童心說，清朝格調(diào)、神韻說對嚴羽的吸收，卻往往忽略了宋末元起這一過渡性時期的詩論活動對嚴羽的繼承。本文主要著眼于宋末元初這一時段對嚴羽相關(guān)理論有所涉及的詩論著作，
名作欣賞 2015年18期2015-03-14
- 論嚴羽的盛唐詩歌觀
200241)論嚴羽的盛唐詩歌觀丁志超(華東師范大學 中文系，上海200241)[摘要]嚴羽在《滄浪詩話》中，反復強調(diào)以盛唐為師，標舉盛唐詩為第一義，以盛唐詩為評價詩歌的標準，高度推崇盛唐詩人，“盛唐詩”成為嚴羽論詩的核心。然而，嚴羽眼中的“盛唐詩”深深地帶有其個人詩論色彩，有一定的局限性和特殊性。嚴羽的盛唐詩歌觀與其詩學旨趣密不可分，給后世帶來深遠的影響。[關(guān)鍵詞]嚴羽；滄浪詩話；盛唐詩嚴羽在《滄浪詩話》中以盛唐為宗，把盛唐詩提高到極高的地位。他提出將唐
合肥師范學院學報 2015年1期2015-02-23
- 論嚴羽選謝靈運入《滄浪詩話》的原因
■杜娟序言嚴羽的《滄浪詩話》共選取了六十六位詩人，并對他們的詩歌風格做了評價，這些評價可謂豐富多彩，其中對謝靈運的評價是：“悟有深淺，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。”“謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質(zhì)而自然耳。謝靈運無一字不佳?！鼻耙辉u價涉及“以禪論詩”，從創(chuàng)作靈感上贊揚謝詩，后一評價則將陶謝二人相提并論，指出謝詩之不足但又贊美其詩無一字不佳，前后矛盾。每一個評論家選取自己的評論對象
劍南文學 2014年3期2014-08-15
- 《滄浪詩話》與明代復古詩學
300071)嚴羽自詡其《滄浪詩話》之作:“斷千百年公案，誠驚世俗之談。”[1](P251)這樣的論斷于中國詩學史來看，確實不是夸大其詞，郭紹虞先生就說：“它(《滄浪詩話》)對于后來的詩論和某些詩人的創(chuàng)作，會產(chǎn)生相當大的影響?！盵2](P1)這包括元代詩法、明代復古詩學與清代神韻派等，風氣所趨，一時都“奉為圭臬”[1](P271)，可謂開辟了詩學復古的一個時代。因此，從影響接受的角度考察嚴羽《滄浪詩話》與元明清詩學之間的關(guān)系，對《滄浪詩話》文本解讀和元明
中國韻文學刊 2014年2期2014-03-27
- 嚴羽《滄浪詩話》中的辨體意識*
430072)嚴羽的《滄浪詩話》對詩本質(zhì)精準的把握、嚴密的理論體系以及其直指江西詩派創(chuàng)作流弊的理論勇氣使其當之無愧地成為宋代詩話的壓卷之作，對宋以后詩學理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。其中的“妙悟”、“興趣”以及“別材別趣”等概念都是嚴羽詩學理論的亮點，同時也是現(xiàn)在學者研究和關(guān)注的焦點所在，除此之外，貫穿《滄浪詩話》始終的辨體意識也值得注意。嚴羽對辨體極為重視，認為它是學詩、作詩的前提，他在《詩法》中說:“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩?！保?］136根據(jù)后文小字“
重慶郵電大學學報（社會科學版） 2014年2期2014-03-26
- 淺析嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中的“妙悟”
10097）淺析嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中的“妙悟”朱俐俐（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）“妙悟”是嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中最重要的審美范疇。其本身在詩歌理論概念上的溯流，和它作為一項審美范疇與禪宗概念的關(guān)系為人津津樂道，且褒貶不一。嚴羽為獲得妙悟指明要遵守門徑、研習作品、并進行“悟”等路徑，也提出了妙悟的審美標準等。本文擬就嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中的“妙悟”范疇作一簡要述評。滄浪詩話 嚴羽 妙悟 以禪喻詩一、內(nèi)涵之辨《滄浪詩話》是一部極為
文教資料 2014年30期2014-02-05
- 嚴羽復古詩學以“渾”為美的旨趣及理論構(gòu)建
個關(guān)鍵批評術(shù)語在嚴羽詩學中的內(nèi)涵至今未形成定論。周裕鍇先生指出嚴羽復古詩學的實質(zhì)在于“試圖重新恢復詩歌的音樂性”，進而對嚴羽詩學研究中一些具體問題的錯誤理解進行了澄清。不過，重視詩歌的音樂性僅是嚴羽復古詩學的一個重要方面，它的實質(zhì)應是全面恢復漢魏盛唐詩的渾然美學傳統(tǒng)。他在《答吳景仙書》中說：“盛唐之詩，雄深雅健。仆謂此四字，但可評文，于詩則用健字不得。不若《詩辨》雄渾悲壯之語，為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。坡谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子
中南大學學報（社會科學版） 2014年2期2014-01-21
- 美女騙局
有個四川商人名叫嚴羽，一生不進煙花柳巷之門，也不近女色，一心鉆研生意經(jīng)。所以年近五旬尚未娶妻。后到兩廣經(jīng)商，由于經(jīng)營有道，一年后便腰纏萬貫。這年，正值桃花盛開季節(jié)，嚴羽身攜巨資要回四川老家置田、建屋、娶妻生子，榮耀鄉(xiāng)里啦。當時，因社會上有傳言說，兩廣地區(qū)常有騙子購置大船，用美女在船上作誘餌，騙得攜款歸家的富商大賈傾家蕩產(chǎn)。因此，嚴羽十分警覺，所租船必須無一女眷。經(jīng)他再三查看，租了兩只船，一只船自己坐，另一只船載著仆人。船在江中已行駛一、二天，嚴羽站在船頭憑
小小說月刊·下半月 2013年12期2013-11-14
- 論嚴羽詩話中的革新精神和批判精神
］南宋文學評論家嚴羽在我國古代文學批評史上可以說是一位承前啟后的關(guān)鍵性人物，其《滄浪詩話》以顯赫的地位自立于文學批評之林中，是一部舉足輕重的詩學理論著作。繼劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》之后，文學批評史上涌現(xiàn)出《滄浪詩話》，對前代詩歌發(fā)展進行概觀式的批評，試圖窺探出詩歌的本質(zhì)和精髓，以矯正詩歌發(fā)展的歪門邪路，并把詩歌創(chuàng)作引向健康的發(fā)展道路。歷史有力地證明嚴羽的詩學理論具有強大的生命力，也證明嚴羽所堅持的詩學主張具有的真知灼見和理論氣魄
名作欣賞 2013年21期2013-08-15
- 論陸九淵心學對《滄浪詩話》的影響
心學之間的論爭，嚴羽師從南宋大儒包揚，包揚與兄弟二人同師朱熹與陸九淵，朱熹評價包氏兄弟有言“彼此不同終未易合，且當置之，各信其所信者。”［1］233包氏兄弟主張認知的首要方法在于立心，更接近陸九淵的心學觀點。嚴羽與包揚之子包恢有類似的見解，均重視詩人自身情性在詩歌中的自我呈現(xiàn)，從心學對《滄浪詩話》的影響這一角度進行研究有了歷史事實的依據(jù)。學界從心學對嚴羽影響的角度進行研究的成果并不多，有程小平的《試析心學語境中的嚴羽詩學》［2］，從心學與理學的對立出發(fā)認為
合肥師范學院學報 2013年5期2013-04-12
- 論嚴羽的詩學趣味
)《滄浪詩話》是嚴羽文藝思想的集中體現(xiàn)。嚴羽論詩將文學藝術(shù)本身作為第一位，他將文學看作獨立的審美對象，不摻雜政教功利的因素來品評前代和本朝詩，是純粹的美學批評。他以高度自覺的審美意識構(gòu)建自己的理論體系，憑借自身的滿腹才學，成為繼“司空圖之后第二位較徹底地杜絕功利批評、恪守審美批評原則的杰出詩歌批評家”。一、“別材別趣”說“別材別趣非關(guān)學，了了禪心詩話樓。領取羚羊香象妙，一時文士盡低頭?！睏羁５倪@首《嚴羽》對《滄浪詩話》的認識和領悟十分中肯，點明了《滄浪詩話
重慶交通大學學報（社會科學版） 2012年5期2012-08-15
- 嚴羽《滄浪詩話》“斷千百年公案”的真相和意義
520）0 引言嚴羽的《滄浪詩話》是一部在中國古代文學批評發(fā)展史上影響很大的理論著作，很有建樹，但長期以來，人們常以“以禪喻詩”來評價它，此論相沿至今[1-5]。 其實《滄浪詩話》的價值并不在“以禪喻詩”上，可以肯定地說，“以禪喻詩”既不是全書的核心內(nèi)容，也不是全書的根本特征。 《滄浪詩話》分為《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》等部分，《詩辨》為第一篇。 嚴羽曾自詡“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案”。 筆者認為，嚴羽所說的這個“公案”，才是《滄
黃河水利職業(yè)技術(shù)學院學報 2012年1期2012-04-12
- 嚴仁小考
為時傳誦。與同族嚴羽、嚴參齊名，人稱 ‘三嚴’。仁工詞，有 《清江欸乃集》不傳，《文獻通考》行于世?！保?］黃升 《中興以來絕妙詞選》卷五載其詞三十首，并云：“詞集名 《清江欸乃集》，杜月渚為之序。其詞極能道閨閣之趣?！保?］楊慎 《詞品》卷四稱他 “長于慶壽、贈行，灑然脫俗”，又稱 “趙 （趙汝愚）詩、朱（朱熹）字、嚴 （嚴仁）詞，可謂三絕”［3］。況周頤 《蕙風詞話》卷二謂其 《醉桃源》詞“描寫芳春景物，極娟妍鮮翠之致，微特如畫而已。政恐刺繡妙手，未必
閩臺文化研究 2011年4期2011-11-19
- 嚴羽“妙悟”說的內(nèi)涵
院 214122嚴羽“妙悟”說的內(nèi)涵商真真 江南大學人文學院 214122嚴羽的“妙悟”說是我國古代詩論史上一個重要的理論觀點，其內(nèi)涵極為豐富深刻。“妙悟”說的內(nèi)涵可以從以下幾個方面來理解：首先是“妙悟”二字本身所蘊含的意義；第二是創(chuàng)作時所需的“妙悟”；第三是鑒賞時所需的“妙悟”；第四是應如何“妙悟”。嚴羽; 妙悟; 內(nèi)涵嚴羽的《滄浪詩話》為我國古代詩話史添上了重要的一筆，其中以“妙悟”論詩是其詩論的核心?！懊钗颉闭f的內(nèi)涵，嚴羽在《滄浪詩話》中已有些闡發(fā)，
劍南文學 2011年2期2011-08-15
- 《滄浪詩話》 之論詩邏輯
色(一)詩之本色嚴羽認為詩應該具備區(qū)別于其它文體的特點,即詩之本色。相對于詩、文而言,我們更經(jīng)常談到的是詞、曲的本色當行,李清照就明確提出“詞別是一家”。而在嚴羽看來,詩也應該“別是一家”,也應該本色當行。《滄浪詩話》云:“惟妙悟乃為當行,乃是本色。”(《詩辨》)“詩者,吟詠情性也。”(《詩辨》)“須是本色,須是當行?！?《詩法》)“詩難處在結(jié)裹。譬如番刀,須用北人結(jié)裹,若南人便非本色?！?《詩法》)《滄浪詩話》中詩之本色論,顯然是針對文這種文體而發(fā)的,其
電影評介 2010年3期2010-11-16
- 元好問、嚴羽唐詩持論考察
表人物的元好問與嚴羽可作為雙方代表。元好問與嚴羽對唐詩持論同中有異，其相同處表現(xiàn)在兩人都提倡唐詩的自然渾成、剛勁豪放和詩歌悟境；不同之處在于元好問論詩無門戶之見，對唐詩的評價多側(cè)重于思想內(nèi)容，且態(tài)度較客觀中允；嚴羽則門戶之見森嚴，儼然以盛唐為法，對中、晚唐詩批評過甚。探究兩人唐詩持論差異之成因，可見其主要受文化思潮、國情時勢以及自身素養(yǎng)等多方面的影響。關(guān)鍵詞：元好問；嚴羽；詩學；唐詩中圖分類號：1207.22文獻標識碼：A文章編號：1009—9107(20
西北農(nóng)林科技大學學報(社會科學版) 2009年5期2009-12-29
- 識·書·學·參詩起點
心強［摘 要］ 嚴羽提出的系列詩學觀念影響深遠,但這并非全是他的獨創(chuàng)。嚴羽以通達的眼光對歷代理論資源兼容并蓄,為我所用地“拿來”,在廣泛吸收和精心改造的基礎上不斷推進,巧妙地創(chuàng)造,納入其獨特的詩學體系中,使之具有深刻的辯證性和獨立的美學品格。其詩學在此前相同或近似話語的基礎上,獲得了空前的深刻性,被賦予了新的面貌。文章選取“識”、“書”、“學”與參詩起點等方面作為切入點,管中窺豹,以洞其堂奧?！稖胬嗽娫挕分械脑S多詩學思想是嚴羽繼承前人與推進更新的統(tǒng)一,顯示
中國石油大學學報(社會科學版) 2009年3期2009-07-21
- 淺談劉勰“比興”觀對嚴羽“興趣”說的影響
吟詠性情的特性對嚴羽《滄浪詩話》的“興趣”理論的形成產(chǎn)生深刻影響,體現(xiàn)了古代詩論演進的軌跡?！芭d趣”說可看成是劉勰“比興”觀的發(fā)展與繼承,沒有劉勰“比興”觀,就沒有嚴羽對“興趣”理論的綜合。[關(guān)鍵詞] 劉勰;嚴羽;比興;興趣[中圖分類號] I206.09[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4738(2009)06-0071-03[收稿日期] 2009-07-21[作者簡介] 廖志斌(1972-),女,泉州醫(yī)學高等?？茖W校社科公共部講師,研究方向:古代
湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報 2009年6期2009-01-27