肖 鶴

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院 湖北十堰 442002)

武當(dāng)武術(shù)在十堰高校推廣發(fā)展的必要性研究①

肖 鶴

(湖北汽車工業(yè)學(xué)院 湖北十堰 442002)

本文從武當(dāng)武術(shù)的特點(diǎn)出發(fā),其特點(diǎn)主要是以道教思想為本、中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的代表、崇尚修身養(yǎng)性等,并結(jié)合武當(dāng)武術(shù)推廣現(xiàn)狀及簡(jiǎn)要分析,認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)在十堰高校推廣發(fā)展十分必要,主要體現(xiàn)在:武當(dāng)武術(shù)有助于高校大學(xué)生樹立正確的三觀,武當(dāng)武術(shù)需要當(dāng)代大學(xué)生來傳承,十堰高校對(duì)武當(dāng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)責(zé)任重大等。

武當(dāng)武術(shù) 十堰高校 必要性

1 武當(dāng)武術(shù)概述

武當(dāng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的重要分支,它起源于道教圣地武當(dāng)山,深受道家思想的影響,以道家思想為主,同時(shí)也吸收了儒家、佛學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、兵法等理論思想精髓。武當(dāng)武術(shù)屬于內(nèi)家功夫,注重內(nèi)在的修養(yǎng)。經(jīng)過近30年的史料挖掘和理論研究,目前學(xué)者們比較認(rèn)可的是,武當(dāng)武術(shù)是以張三豐為代表的武當(dāng)武術(shù)人在湖北武當(dāng)山創(chuàng)立的。

有學(xué)者認(rèn)為:武當(dāng)武術(shù)是指在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和武當(dāng)?shù)赜蛭幕L期滋養(yǎng)下,元末明初武當(dāng)?shù)廊藦埲S通過道教內(nèi)丹術(shù)與之前少林武術(shù)的有機(jī)結(jié)合,而開創(chuàng)的集功法、套路、格斗三位一體的一種養(yǎng)生技擊并重的拳術(shù),它包括由張三豐創(chuàng)立,以及經(jīng)過歷代尊張三豐為祖師且有明晰傳承的拳師改良完善的各種流派的單練與對(duì)練的拳種、器械等傳統(tǒng)拳術(shù)。[1]

2 武當(dāng)武術(shù)的特點(diǎn)

2.1 武當(dāng)武術(shù)以道教思想為本

武當(dāng)武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的道教思想,提倡“忠孝仁義”,宣揚(yáng)“善惡承負(fù)”“棄惡從善”,倡導(dǎo)“誠信不欺”。道教主張“入仙道先全人道”,而“入人道”就是要學(xué)會(huì)做人,做到忠君孝親、仁義道德、多做善事、誠實(shí)守信。同時(shí)武當(dāng)武術(shù)以“道法自然”為本,推崇“陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想”,包涵“貴柔崇雌、崇若尚下”“少私寡欲”“不敢為天下先”等哲學(xué)思想。武當(dāng)武術(shù)追求與大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,認(rèn)為人道的修煉和武術(shù)的習(xí)練都不能違背大自然的規(guī)律而盲目進(jìn)行,并不斷尋求人體在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的自然規(guī)律,不只注重追求人體外在的肌肉的發(fā)達(dá),更注重人體內(nèi)臟的舒適和思想情緒的放松安定。武當(dāng)武術(shù)在技擊上講究內(nèi)勁,即不以氣力取勝,忌用力,要全身放松,氣血貫通,利用動(dòng)作的輕柔和諧自然而成,遇敵不含抵抗性,隨敵勁以伸收,氣力用之不盡、連綿不絕。[2]因而出現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相宜、以柔克剛、四兩撥千斤、后發(fā)制人的武術(shù)特點(diǎn),這些特點(diǎn)的出現(xiàn)都深受道教思想的影響,并通過武當(dāng)武術(shù)的習(xí)練而潛在的傳播著。

2.2 武當(dāng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的代表

中華民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的重要財(cái)富,是在悠久的歷史長河進(jìn)程中,中華民族的祖先智慧和汗水的結(jié)晶,中華兒女必將這一重要財(cái)富保存和傳承下去。武當(dāng)武術(shù)和少林武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的重要分支,素有“北尊少林,南崇武當(dāng)”之稱,其各有特點(diǎn),都是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的典型代表。2006年5月,武當(dāng)武術(shù)被國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,申報(bào)地區(qū)為湖北省十堰市。[3]2007年6月,文化部批準(zhǔn)確定由81歲的趙劍英女士為武當(dāng)武術(shù)代表性傳承人,申報(bào)單位為湖北省十堰市。

2.3 武當(dāng)武術(shù)崇尚修身養(yǎng)性

修身是指使身體健康。武當(dāng)武術(shù)的練習(xí)具有一定的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量,但運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較競(jìng)技體育則較低,運(yùn)動(dòng)量根據(jù)練習(xí)者練習(xí)的時(shí)間長短相關(guān)。是一項(xiàng)老少皆宜且有助于身體康復(fù)訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng),同時(shí)對(duì)場(chǎng)地要求不高,已經(jīng)在全民健身運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行著推廣。相關(guān)研究顯示,長期練習(xí)武當(dāng)武術(shù)有助于增強(qiáng)人的體質(zhì),也有助于緩解和治療高血壓等身體疾病,導(dǎo)引術(shù)有助于增強(qiáng)其心肺功能。這是武當(dāng)武術(shù)所具有的強(qiáng)身健體的普遍性和運(yùn)動(dòng)方式的特殊性。

養(yǎng)性是指使心智本性不受損害。武當(dāng)武術(shù)具有強(qiáng)身健體的作用,更注重內(nèi)在人格的完善的獨(dú)特性。武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)調(diào)心、調(diào)身、調(diào)氣統(tǒng)一協(xié)調(diào)并貫徹始終,且精氣神統(tǒng)一修煉共同提升的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它不僅是一項(xiàng)具有身體活動(dòng)的運(yùn)動(dòng),而且還是一種對(duì)人的生理心理進(jìn)行調(diào)節(jié),使之達(dá)到完全合理自然的一種運(yùn)動(dòng)。其中,精是生命運(yùn)動(dòng)的源泉,氣是萬物的產(chǎn)生基石。[4]在武當(dāng)武術(shù)的練習(xí)過程中,練習(xí)者能夠通過放松心情,調(diào)整情緒,拋開雜念,自我反省體察,使得身心達(dá)到完美統(tǒng)一協(xié)調(diào)的境界,從而達(dá)到養(yǎng)性的作用。

3 武當(dāng)武術(shù)推廣發(fā)展的現(xiàn)狀及簡(jiǎn)要分析

3.1 武當(dāng)武術(shù)推廣發(fā)展的現(xiàn)狀

武當(dāng)武術(shù)的推廣主要有以下幾種途徑:第一,武當(dāng)武術(shù)的理論研究及創(chuàng)辦《武當(dāng)》雜志是在理論上對(duì)武當(dāng)武術(shù)的推廣和發(fā)展;第二,在政府開展各種武當(dāng)武術(shù)節(jié)和承辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的過程中是在媒體上對(duì)武當(dāng)武術(shù)的推廣和發(fā)展;第三,武當(dāng)武術(shù)在申請(qǐng)國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)過程中以及申請(qǐng)成功后得到了一定的宣傳和影響;第四,人們?cè)谌粘Ｉ钪械牧?xí)練武當(dāng)武術(shù)是對(duì)武當(dāng)武術(shù)的一種傳播和發(fā)揚(yáng)。

3.2 武當(dāng)武術(shù)推廣發(fā)展的現(xiàn)狀分析

武當(dāng)武術(shù)的理論研究主要由部分學(xué)者和專家進(jìn)行,理論研究還不夠深入;各種武術(shù)節(jié)的系統(tǒng)性不強(qiáng),未能形成固定長效模式,且參與人數(shù)較少;申請(qǐng)國家非物質(zhì)遺產(chǎn)過程沒有通過媒體進(jìn)行重點(diǎn)宣傳;習(xí)練武當(dāng)武術(shù)的人群主要集中在武當(dāng)武術(shù)的傳承者和老一輩受其影響者,年輕一代少有習(xí)練,并且對(duì)武當(dāng)武術(shù)不關(guān)注,了解也極少。

4 武當(dāng)武術(shù)在十堰高校推廣發(fā)展的必要性

4.1 武當(dāng)武術(shù)有助于高校大學(xué)生樹立正確的三觀

高校大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,然而,西方物質(zhì)至上的思想流派正從各個(gè)方面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生著重要的影響,中華民族悠久的歷史文化所積淀下來的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生越來越遠(yuǎn),對(duì)大學(xué)生的影響日益蒼白。武當(dāng)武術(shù)既有豐富的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,又有形式多樣的具體拳法和器械武術(shù)這樣鮮活的文化載體。大學(xué)生可以從習(xí)練武當(dāng)武術(shù)開始接觸武當(dāng)武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,同時(shí)通過學(xué)校組織的各種相關(guān)的武當(dāng)武術(shù)文化講壇,再到參加社會(huì)上各種理論研究、觀賞比賽等過程來獲得對(duì)武當(dāng)武術(shù)的關(guān)注和理解,并內(nèi)化為大學(xué)生的理解和觀念,從而幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。武當(dāng)武術(shù)中蘊(yùn)含的道教思想中的“道法自然”“忠孝仁義”“善惡承負(fù)”“誠信不欺”等優(yōu)良傳統(tǒng)文化也將有助于當(dāng)代大學(xué)生形成科學(xué)而文明的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

4.2 武當(dāng)武術(shù)需要當(dāng)代大學(xué)生來傳承

一項(xiàng)民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的傳承僅僅依賴于少部分科研工作者、專業(yè)學(xué)生、地方民間組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。大學(xué)生具有充沛的精力和較高的智力,是傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)的重要承載者,也是武當(dāng)武術(shù)繼承發(fā)揚(yáng)的重要主體,他們也是民族傳統(tǒng)文化傳承承上啟下的重要部分。如果一個(gè)民族的青年人能夠重視、理解并能自覺的習(xí)練和傳承一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,那么這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目必將得到很好的傳承和發(fā)展。同時(shí),高校的教育對(duì)象主要是大學(xué)生,而大學(xué)生是來自于全國各省市,他們畢業(yè)工作后也會(huì)奔赴祖國的四面八方,這有助于武當(dāng)武術(shù)由點(diǎn)及面,逐步發(fā)揚(yáng)光大。

4.3 十堰高校對(duì)武當(dāng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)責(zé)任重大

武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山,而武當(dāng)山歸屬于十堰市,從武當(dāng)武術(shù)申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)地為十堰市也可看出,十堰市就是武當(dāng)武術(shù)發(fā)源的地級(jí)市,對(duì)武當(dāng)武術(shù)的傳承有著義不容辭的責(zé)任,不能將傳承發(fā)揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)體育重要分支的重任只交給武當(dāng)山人民,而應(yīng)該由十堰市政府及人民來共同承擔(dān)這一具有歷史使命的責(zé)任。對(duì)于集教育工作和研究工作于一身的十堰高校來說,其對(duì)武當(dāng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)責(zé)任則更為重大。高校是民族傳統(tǒng)體育由原始形態(tài)發(fā)展到科學(xué)化、現(xiàn)代化、普及化的重要途徑,十堰高校在對(duì)武當(dāng)武術(shù)的研究和納入教學(xué)的過程中進(jìn)行不斷的研究和改造,使其成為更適合現(xiàn)代人和現(xiàn)代大學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng),不斷培養(yǎng)和吸引大學(xué)生對(duì)武當(dāng)武術(shù)的興趣和關(guān)注,支持政府機(jī)構(gòu)開展的一系列有助于推廣和發(fā)揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)的各類活動(dòng)。同時(shí),十堰高校應(yīng)在本校內(nèi)積極學(xué)習(xí)和營造良好的武當(dāng)武術(shù)文化氛圍,將武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展與本校的發(fā)展緊密聯(lián)系起來,將武當(dāng)武術(shù)作為學(xué)校專業(yè)特色外的一大地域傳統(tǒng)文化特色。使大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)研究專業(yè)知識(shí)技能,在學(xué)習(xí)研究專業(yè)知識(shí)技能中不斷提高自己對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1]龍行年.武當(dāng)武術(shù)文化研究[D].華中師范大學(xué),2011.

[2]王洪軍.芻議武當(dāng)武術(shù)的道教思想基礎(chǔ)[J].鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2009,29(1):10-13.

[3]中華人民共和國文化部.國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知[EB/OL].http://www.gov.cn/zwgk/2006-06/02/content_297946.htm,2006-06-09.

[4]聶永剛.武當(dāng)武術(shù)的特點(diǎn)及可持續(xù)開發(fā)探究[J].科教導(dǎo)刊,2014,1(2):164-165.

G807.01

A

2095-2813(2014)08(b)-0137-02

肖鶴(1982，2—),男,碩士研究生,湖北武漢人,講師,研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)和體育人文社會(huì)學(xué)。

湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題2013年度課題,武當(dāng)武術(shù)與十堰市高校體育的共建發(fā)展研究,課題編號(hào):2013B167。