陳洛嵩

（韓山師范學(xué)院體育系，廣東 潮州 521041）

現(xiàn)今，在潮汕地區(qū)各級中小學(xué)，作為必修的體育課教授的都是西方體育項目，間或有一兩種地方體育形式，也只是作為課外興趣活動、在少數(shù)人范圍內(nèi)開展。分布于潮汕各城市鄉(xiāng)村的體育場所，也都是西方體育形式的，青少年日常休閑娛樂的體育項目，也還是像籃球、乒乓球這樣的西方體育項目，對于潮汕傳統(tǒng)的休閑體育項目如英歌舞、舞獅、舞龍等，知之甚少。據(jù)筆者調(diào)查，在潮汕很多地方，當(dāng)?shù)卣涯旯?jié)的游神活動當(dāng)作封建迷信活動，也懼怕年節(jié)游神的熱鬧場面引起糾紛和混亂，遂而取締年節(jié)的游神活動，也使相應(yīng)的舞龍舞獅活動不再繼續(xù)組織，致使年輕一代根本不知道在自己的出生地有過這樣的活動。以上的現(xiàn)實，對于潮汕傳統(tǒng)體育文化的傳承來說，絕對是一種不可忽視的危機(jī)。那么，危機(jī)究竟是如何造成的，我們有必要做出客觀的、宏觀的剖析。

1 在文化交流中，西方體育對潮汕傳統(tǒng)體育的擠出

從中西文化交流來說，自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中華帝國的國門被逼打開，西方移民、西方文化跟隨著洋槍洋炮進(jìn)入中國。作為勝利者，西方文化開始成為中國各界學(xué)習(xí)的對象，先后經(jīng)歷了“洋務(wù)運動”、“維新變法”到“五四運動”等階段?！把髣?wù)運動”可以說是清政府官方的一種強(qiáng)國覺醒，提出“師夷長技以制夷”，主要是從物質(zhì)器物層面引進(jìn)西方文化。繼“洋務(wù)運動”之后，學(xué)貫中西的愛國民主人士逐漸認(rèn)識到，僅僅依靠器物上的引進(jìn)是不可能強(qiáng)國的，要從制度上改革封建專制統(tǒng)治，走民主道路，這才有了“維新變法”。但“維新變法”注定會失敗，因為它從根本上動搖了清政府的統(tǒng)治根基，勢必遭到當(dāng)權(quán)者的發(fā)對與扼殺。盡管“維新變法”失敗了，但它畢竟是中國社會引入西方民主政治的一種嘗試，對國人有思想啟蒙的作用。當(dāng)辛亥革命把封建政權(quán)推翻之后，中國知識分子終于意識到新時代的到來，走民主路線、引入西方科學(xué)觀念成為可能，隨之才有了“五四運動”。由此，我們看到，從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方文化（包括體育）作為一種先進(jìn)的、強(qiáng)勢的文化，持續(xù)不斷地涌入中國，對中國社會有著深遠(yuǎn)的影響。在這樣的背景下，西方體育逐漸成為中國社會的主流體育形式：20世紀(jì)初，西方體育正式進(jìn)入中國各級各類學(xué)校，成為中國孩子成長的重要內(nèi)容。反之，中國民間的傳統(tǒng)體育卻逐漸邊緣化。雖然，在引入西方體育之初，中國實際存在“中體西用”的功利需要，只引入西方體育的形式，而忽視了它的人文精神，致使體育運動總是被政治、被商業(yè)所利用，但是，不可否認(rèn)的事實是，這表面化的西方體育形式卻在中國廣泛流傳開來，成為中國近現(xiàn)代體育史的主流形式。直到現(xiàn)在，在各級各類學(xué)校的體育課程設(shè)置上，在各級體育行政部門的機(jī)構(gòu)設(shè)置上，在各種階層的人群（包括政府官員和普通民眾）的意識中，都以西方體育形式為準(zhǔn)。對于中國傳統(tǒng)體育的認(rèn)識則知之甚少，中國傳統(tǒng)民間體育的生存必然處于邊緣地位。

潮汕地處中國東南沿海，是西方人進(jìn)入中國的前沿地帶，也較早受到西方文化的沖擊。1861年，汕頭被迫開埠，西方貿(mào)易、西方文化開始強(qiáng)勢進(jìn)入潮汕地區(qū)。[1]在強(qiáng)勢的西方體育文化的影響下，潮汕地區(qū)體育形式的西方化也與中國社會同步，光緒末年，在采用新學(xué)制之初，潮汕中小學(xué)課程里已有了體操課（西方體育）；而早在1880年，外國教會在汕頭所創(chuàng)辦的角光中學(xué)，就已開展了西方體育活動。[2]至于潮汕體育的大事記，簡直就是西方體育在潮汕的傳播史。

當(dāng)然，我們也能深刻體會到，如愛德華·泰勒的“文化殘存”理論所揭示的，“民族傳統(tǒng)體育長期被封閉在民族傳統(tǒng)文化的外殼之內(nèi)，這決定了一個民族的傳統(tǒng)體育方式作為一個整體，尤其是它所蘊含的文化和價值觀念不可能很快被其他民族全盤接受，甚至在一個民族被另一個民族所征服和同化的極端情況下，前者傳統(tǒng)的體育方式也會在新的民族共同體中頑強(qiáng)地有所表現(xiàn)?！薄耙虼?，在民族間長期頻繁的交往中，最常見的情況是，個別運動方式被另一民族所吸收，但它的文化內(nèi)涵卻往往被舍棄。”[3]西方體育在全面替代中國民間傳統(tǒng)體育形式的同時，其文化內(nèi)涵卻未能被中國人所接受。而中國民間傳統(tǒng)體育的形式逐漸被人遺忘的時候，其文化內(nèi)涵卻仍影響著中國人的思想。這是一種矛盾，難以調(diào)和。

所以，從中西文化交流的角度看，潮汕傳統(tǒng)休閑體育文化的繼承危機(jī)，是西方強(qiáng)勢文化在中國傳播的結(jié)果，是西方文化與中國傳統(tǒng)文化之間不平等競爭的結(jié)果。

2 在社會發(fā)展中，潮汕傳統(tǒng)體育逐漸被工業(yè)社會拋棄

為何在西方文化的傳播過程中，中國傳統(tǒng)文化會節(jié)節(jié)敗退？這固然與中國社會革命進(jìn)程、政治上的選擇有關(guān)，但最關(guān)鍵之處，還在于中國社會的變遷，是從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化、商業(yè)文化變遷。在這過程中，農(nóng)業(yè)文化逐漸被工業(yè)文化、商業(yè)文化所代替。中國傳統(tǒng)體育、潮汕傳統(tǒng)體育文化是誕生于農(nóng)業(yè)社會、符合農(nóng)業(yè)生活特點、而且是依托于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的一種文化形態(tài)，其必將隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被工業(yè)生產(chǎn)方式所代替，走到生死攸關(guān)的階段。

1840年，中國被逼打開了國門，也開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，并于1949年新中國成立，正式進(jìn)行了工業(yè)化改革。1992年，計劃經(jīng)濟(jì)被宣告退出歷史舞臺，市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入國民視野之內(nèi)，中國逐漸退出農(nóng)業(yè)社會，全面改造工業(yè)社會。工業(yè)與農(nóng)業(yè)是完全不同的兩種生產(chǎn)方式，其所引起的社會變化也是全方位的、截然不同的。農(nóng)業(yè)社會人們生活在以家族親緣為紐帶維系起來的鄉(xiāng)村里，依附在特定的封閉區(qū)域內(nèi)，從事著幾乎相同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“日出而作，日落而息”，渡過了幾乎一致的閑暇時間，并由此創(chuàng)造了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生存方式、生活方式相契合的文化形態(tài)、娛樂形式和思想觀念。盡管此種文化形態(tài)已經(jīng)在中國存在了幾千年歷史，但那是在同一種社會形態(tài)中的重復(fù)生存，并不能意味著也能在新的社會形態(tài)中適應(yīng)生存下來。在工業(yè)社會里，人們的家族親緣關(guān)系逐漸淡化，人與人之間的關(guān)系是以業(yè)緣為紐帶維系起來，生活空間無限制的擴(kuò)大，社會分工越發(fā)精細(xì)，腦力勞動逐漸代替體力勞動，從而各人對余暇時間的需求和支配也不盡相同。況且，隨著工業(yè)社會的發(fā)展，人的需要逐漸增多，不僅要生存的好，而且要生存得有尊嚴(yán)。人們逐漸會拋棄農(nóng)業(yè)社會的種種思想糟粕，不再安心于作為“子民”、“老百姓”的無權(quán)地位，不再安心受到官僚的剝削而逆來順受，也不再會總能“安貧樂道”，而是向往為自己生存、生活爭取人權(quán)地位，向往分享政治權(quán)利、享有自由人生活的權(quán)利。以此看來，在農(nóng)業(yè)社會中遺留下來的文化娛樂形式不一定能適應(yīng)工業(yè)社會人的要求，更難言會受到人們的喜歡。特別是那些充滿落后、迷信思想或封建帝王思想的文化形式，更會逐漸被人們所拋棄。

從文化學(xué)的角度看，文化具有時代性，潮汕傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，其反映出當(dāng)時潮人的宗教信仰和農(nóng)閑時的娛樂方式。而從民俗學(xué)角度看，潮汕眾多的傳統(tǒng)體育項目都是依托于歲時節(jié)日而形成的，是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的節(jié)奏作出相應(yīng)的調(diào)整，采用農(nóng)歷記時的形式。自從辛亥革命之后，中國引進(jìn)公歷記時法，但由于當(dāng)時的中國仍是一個農(nóng)業(yè)社會，即使官方采用公歷記時法，民間還仍然延續(xù)著農(nóng)歷記時，民間的歲時節(jié)日仍繼續(xù)進(jìn)行。但時至今日，隨著中國社會的工業(yè)化、城市化程度越來越高，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人越來越少，從事工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的人越發(fā)增多，采用公歷記時的人也隨之增多，農(nóng)歷逐漸被大多數(shù)人遺忘，大多數(shù)傳統(tǒng)的歲時節(jié)日也逐漸被國人特別是年輕人所淡忘。反之，依托公歷而起的現(xiàn)代節(jié)日如婦女節(jié)、兒童節(jié)、國慶節(jié)，西方的節(jié)日如愚人節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)卻受到年輕人的青睞。最終導(dǎo)致依托在傳統(tǒng)歲時節(jié)日里的傳統(tǒng)體育項目也逐漸被人們所遺忘。

從邏輯上講，西方體育契合工業(yè)發(fā)展的邏輯，而潮汕傳統(tǒng)的休閑體育文化則契合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點。從西方體育的發(fā)展史看，西方體育正是商業(yè)文化、工業(yè)文化的產(chǎn)物，古希臘體育是古希臘海洋商業(yè)文化的產(chǎn)物，而英國之戶外運動則以工業(yè)化發(fā)展為背景。西方體育充滿競爭性、個人性、功利性，與工業(yè)社會商業(yè)競爭的邏輯是一致的，更適合在工業(yè)社會中生存發(fā)展。而潮汕傳統(tǒng)體育文化，發(fā)端于原始宗教信仰，依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歲時節(jié)日而興起，在發(fā)展中逐漸形成喜慶、集體的特點，塑造一種和諧的局面，以達(dá)到娛神娛人的目的。它是前工業(yè)社會科學(xué)觀念不甚發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，在工業(yè)社會到來之際，必將面臨被改造求生存的命運。

由此可見，當(dāng)農(nóng)業(yè)社會逐漸被工業(yè)社會所代替，按工業(yè)社會的發(fā)展邏輯演繹，潮汕傳統(tǒng)體育文化必將面臨著生存的危機(jī)，這也可以說是中國現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程的必然結(jié)果。

3 在政治力量的干涉下，西方體育成為主流，潮汕傳統(tǒng)體育則逐步邊緣化

如果說，在中西文化交流和社會變遷的過程中，潮汕傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)危機(jī)有其必然性，是“自然”發(fā)展的結(jié)果，那么，政治力量的干涉，則顯示出人為的選擇。在強(qiáng)國強(qiáng)種、與國際接軌、超英趕美的思想指導(dǎo)下，重視與接納西方體育形式，傳統(tǒng)體育淪為邊緣是政治選擇的必然結(jié)果。

前面已指出，西方體育進(jìn)入中國是發(fā)生在清末，中國正面臨亡國的危機(jī)，需要“師夷長技以制夷”。參照西方國家強(qiáng)國強(qiáng)種的作法，眾多的維新人士如康有為、譚嗣同等都明確指出建立新式學(xué)校，培養(yǎng)人才，在新式學(xué)校中，需要開設(shè)西方的體育課。處于危難之際的清朝政府，聽從了維新人士的建議，于光緒末年采用了新學(xué)制，并引入西方體育課。這也是中國學(xué)校開設(shè)體育課的先河。

新中國建立，結(jié)束了100多年來的混亂、災(zāi)難局面。但是，弱小的新中國需要得到世界的承認(rèn)，需要改變100年來“東亞病夫”的形象，需要在國際舞臺上證明自己是強(qiáng)者。所以，政府的選擇必然是大力發(fā)展西方體育，并希望在與西方強(qiáng)國的體育交流中，取得一席之地，從而穩(wěn)固自己的國家地位。由此看來，新中國的體育從一開始，就有很深的政治色彩，是政府意識形態(tài)的一種外在表現(xiàn)。

與此相反，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展則如履薄冰。建國后的“除四舊”、“批林批孔”、“文化大革命”，把依附于宗教祭祀的民間傳統(tǒng)體育形式都當(dāng)作迷信活動一并掃除，這巨大的打擊了傳統(tǒng)體育的發(fā)展，造成了潮汕傳統(tǒng)體育文化傳承的斷層現(xiàn)象。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多傳統(tǒng)的體育項目已經(jīng)消失，現(xiàn)存的潮汕傳統(tǒng)體育項目也面臨傳承人缺乏、老化、后繼無人的嚴(yán)重危機(jī)，究其原因，就是在改革開放前一段很長的時期了，大多數(shù)傳統(tǒng)體育都被當(dāng)作迷信活動而禁止了，這一禁，也禁掉了一代的傳承人，破壞了歲時節(jié)日活動的連續(xù)性。等到政治運動過后，重啟舊時的歲時節(jié)日活動，很多民間體育樣式已無人知曉，或大大簡化了。

由此可見，政治力量對潮汕傳統(tǒng)體育文化的影響是巨大的，它加速了傳統(tǒng)體育邊緣化。

4 結(jié)語

潮汕傳統(tǒng)體育文化的繼承危機(jī)，實是中國現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程的結(jié)果，是在中外文化交流中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，也是中國政治選擇的結(jié)果。但這并不是說，傳統(tǒng)的東西都是落后的，我們不應(yīng)該一概否定，任其自生自滅。若此，也許在幾代人之后，當(dāng)中國的傳統(tǒng)文化被遺忘殆盡的時候，中國將完全西方化，變得比西方國家還年輕，那將是中國的悲哀。因此，當(dāng)觀察世界各國對傳統(tǒng)文化的態(tài)度時，我們看到了各國對其歷史、傳統(tǒng)文化的保護(hù)都是不遺余力的，有如日本國對茶道、對相撲運動的保護(hù)，美國人對歷史文物的保護(hù)。這其實是一種文化的認(rèn)同，也可以是一種民族的教育。對于傳統(tǒng)文化，“愈是民族的，就愈是世界的”。但這也并不是說，對于所有的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該完完全全保留下來，不能作絲毫的變更。這其實又涉及我們一直在提倡的一個原則：“取其精華、舍其糟粕”。在潮汕眾多的傳統(tǒng)體育活動中，可能存在迷信、愚昧的成分，但也存在精華成分；可能存在不適合現(xiàn)代工業(yè)社會人們生活特點的部分，但完全可以加以改造，使其適合現(xiàn)代人們的生活特點，在現(xiàn)代社會中更有生命力。畢竟，潮汕眾多的傳統(tǒng)體育項目，是由歷代潮人創(chuàng)造的，流傳了幾百年甚至上千年，是潮汕文化的一種結(jié)晶，它是潮人茶余飯后娛樂的文化活動，有深厚的群眾基礎(chǔ)，是潮人文化認(rèn)同的一種突出形式。所以，對之，我們應(yīng)該有針對性的措施，作出相應(yīng)的保護(hù)、革新與推行。

[1]林倫倫，吳勤生．潮汕文化大觀[M]．廣州：廣東省花城出版社，2001：45．

[2]蔡述彪主編．汕頭體育[M]．汕頭：汕頭市體育運動委員會編．

[3]胡小明，胡英清等主編．民族體育[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：26．