田依雨

（國(guó)際關(guān)系學(xué)院研究生部，北京 海淀 100091）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

伊迪斯·沃爾頓是美國(guó)第一代女作家，也是世界享譽(yù)的女作家。在世紀(jì)之交，她的作品主要討論女性在社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的困境，以及當(dāng)他們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)時(shí)、反對(duì)不平等的性別標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所付出的代價(jià)。《快樂之家》中的麗莉·巴特跟傳統(tǒng)的一元化的女性角色相比，更加復(fù)雜，也更加難以定義。故事的背景是變革中的紐約，也是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)繁盛的紐約。婦女開始具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。她們開始接觸女權(quán)主義，并開始爭(zhēng)取自身在家庭和社會(huì)上的權(quán)利。在這種歷史語(yǔ)境之下，麗莉·巴特具有很大的討論價(jià)值。麗莉的形象被很多學(xué)者研究過(guò)，并給出了不同的角色定義：墮落的淑女、睡美人、有著獨(dú)立思想的堅(jiān)強(qiáng)女性、只具有裝飾功能的花瓶等等。

“社會(huì)性別”一詞的最新用法首先由美國(guó)女權(quán)主義者提出。這些女權(quán)主義者堅(jiān)持認(rèn)為性別是社會(huì)性質(zhì)的區(qū)分的基礎(chǔ)。有些人擔(dān)心婦女學(xué)的學(xué)術(shù)過(guò)于狹窄或片面地只關(guān)注婦女，所以她們用“社會(huì)性別”一詞，把一個(gè)關(guān)系性概念引入我們的分析詞匯中?！吧鐣?huì)性別”的這種用法可以說(shuō)是在80年代女權(quán)主義學(xué)術(shù)追求學(xué)術(shù)合法性的一個(gè)側(cè)面（Scott）。使用社會(huì)性別一詞，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)關(guān)系體系，這個(gè)體系可以包含性，但并不直接被性所決定，也不直接決定性存在形式。正如凱瑟琳·麥金農(nóng)所說(shuō)：“性存在對(duì)于女權(quán)主義正如工作對(duì)于馬克思主義一樣：它們主要是屬于個(gè)人自己的，卻基本被剝奪了?！?/p>

根據(jù)瓊·W·斯科特的說(shuō)法，社會(huì)性別的定義包括兩大部分和幾個(gè)小部分（1986）。定義的核心基于下列兩個(gè)命題的相互關(guān)聯(lián)上：社會(huì)性別是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的一種要素，這種社會(huì)關(guān)系是基于人們認(rèn)為的兩性差異之上的；并且，社會(huì)性別是指涉權(quán)力關(guān)系的基本方式。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的眼光中，社會(huì)性別是一個(gè)體系。斯科特認(rèn)為社會(huì)性別主要有四個(gè)定義，分別是：（1）引出了多重再表現(xiàn)的文化象征，（2）規(guī)范性的概念，這些概念提出對(duì)象征意義的闡釋，（3）社會(huì)制度和體制，（4）主體的認(rèn)同感。

本文將主要從社會(huì)性別定義的后三個(gè)范疇的角度出發(fā)，以研究麗莉所具有的象征性意義，及其在特定的歷史背景的表現(xiàn)。在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，對(duì)于麗莉.巴特的研究對(duì)于對(duì)當(dāng)時(shí)婦女狀況的理解也是有意義。通過(guò)對(duì)麗莉的分析，作者也試圖展現(xiàn)當(dāng)時(shí)那些不夠徹底的“新女性”們迷茫而又矛盾的處境。

一、對(duì)于女性的規(guī)范以及在麗莉.巴特身上的反映

在社會(huì)性別的定義中，規(guī)范性的概念對(duì)象征意義的解讀提供了注解。規(guī)范性表述試圖限制或包含它們?cè)陔[喻上的可能性。這些概念是通過(guò)宗教、教育、科學(xué)、法律和政治信條來(lái)表達(dá)的，它們經(jīng)常采用固定的二元對(duì)立的形式，斬釘截鐵、明白無(wú)誤地規(guī)定男性與女性、男性化與女性化的意義（Scott）。

英國(guó)19世紀(jì)被稱為“維多利亞時(shí)代”。維多利亞時(shí)代以對(duì)女性道德和性別規(guī)范的嚴(yán)格態(tài)度而文明，“維多利亞時(shí)代”這一概念也被用于其他非英國(guó)西方國(guó)家。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)也深受維多利亞主義的影響：女人的社會(huì)地位較低。但與此同時(shí)，世界上出現(xiàn)了新的潮流，“婦女問題”成為熱門議題，挑戰(zhàn)著維多利亞式的傳統(tǒng)性別觀。

在世紀(jì)之交，文化上的轉(zhuǎn)型深深影響著婦女的社會(huì)角色——從維多利亞時(shí)代的道德規(guī)范向爵士樂時(shí)代的解放轉(zhuǎn)變。但是，人們?nèi)匀幌嘈拧皦櫬涞呐耸巧鐣?huì)的五點(diǎn)，應(yīng)該被懲罰，應(yīng)該受良心的折磨或者付出死亡的代價(jià)——最好是兩者都有”（Cunning 21)。在文學(xué)作品中，對(duì)于墮落女性的典型處理方式就是給她設(shè)定死亡的結(jié)局，同時(shí)激發(fā)讀者的同情（Brooks）。“純潔”是劃分好與壞、幸運(yùn)與不幸的分水嶺（Brooks）。

用人類學(xué)家米歇爾·羅塞爾多的話來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該追求一般的、放之四海皆準(zhǔn)的因果，而是要做出有意義的解釋：“現(xiàn)在，在我看來(lái)，婦女在人類社會(huì)生活中的地位，在任何直接意義上說(shuō)都不是她的行為的結(jié)果，而是在具體的社會(huì)互動(dòng)中她的活動(dòng)所獲得的意義的結(jié)果。”麗莉.巴特需要在大眾面前“展示”自己，因?yàn)榕说男詣e定位是由社會(huì)架構(gòu)起來(lái)的。在麗莉身上有著維多利亞純潔女人的形象，但同時(shí)她也有著新女性的特點(diǎn)。她被困在世紀(jì)之交矛盾的女性角色里。

麗莉.巴特的形象跟百合花的形象聯(lián)系在一起，帶有純潔的意味。沃爾頓在麗莉身上堆砌花的形象，以突出她的純潔和脆弱。例如，“她的美如同花朵在日光下綻放（316）?！丙惱蜻€被形容為“生長(zhǎng)在亂潮之中的水生植物（5）?！丙惱驌碛兄鴥?nèi)心的純潔。她的舉止具有明顯的維多利亞特點(diǎn)，尤其是當(dāng)她出現(xiàn)在公眾視線里的時(shí)候。

盡管麗莉很美，她卻不能控制公眾對(duì)她的印象?！澳腥藗円强床灰娔悖筒粫?huì)娶你（35）。”麗莉的母親這樣說(shuō)道。但是麗莉在公眾面前的自我展示在大多數(shù)的男人眼中，不過(guò)是一種拍賣，因?yàn)樵谶@些人眼中，女人不過(guò)是一種商品。當(dāng)麗莉認(rèn)為自己的表現(xiàn)“到達(dá)頂峰”時(shí)（136），大眾也認(rèn)為她的美被公開化了，因此廉價(jià)了。例如，她的表兄杰克·賽特普尼就指責(zé)她道：“我一點(diǎn)不驕傲，但是當(dāng)一個(gè)女孩站在那里好像拍賣一樣的時(shí)候，我真的認(rèn)真考慮了跟茱莉亞表姐說(shuō)這件事（157）。”通過(guò)這些描述，作者將麗莉與黑人女奴聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也將她類比為一個(gè)娼妓。

對(duì)于針對(duì)女性的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，麗莉既沒有完全遵守，也沒有完全超越。她既代表新女性，又有維多利亞淑女的特點(diǎn)。在這兩種定義下，她可以被認(rèn)為是純潔的天使、墮落的淑女、獨(dú)立的新女性，以及被當(dāng)作商品的娼妓。

二、性別社會(huì)制度及其對(duì)麗莉·巴特的束縛

在斯科特提出的社會(huì)性別定義中，第三點(diǎn)是涉及對(duì)社會(huì)體制和組織的分析（Scott）。社會(huì)性別，作為一個(gè)系統(tǒng)，是被一系列制度架構(gòu)起來(lái)的，包括親屬制度，經(jīng)濟(jì)、政治等。對(duì)于社會(huì)制度的研究有利于理解規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)是如何在真正的社會(huì)狀況中被表現(xiàn)出來(lái)的。就業(yè)模式的變化，可能會(huì)導(dǎo)致婚姻策略的變化，也可能導(dǎo)致主體性建構(gòu)的多種可能。在麗莉的年代，女人開始被雇傭，這改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)。但女人仍然缺乏工作機(jī)會(huì)，家庭主婦被認(rèn)為是更體面的“職業(yè)”。

在美國(guó)的維多利亞的文化與法律準(zhǔn)則下，女人是依賴于男人的，她所有的創(chuàng)造力都要用來(lái)相夫教子。她幾乎沒機(jī)會(huì)成為詩(shī)人、畫家、醫(yī)生、律師，或者從事任何自給自足的職業(yè)。不管在家庭里還是社會(huì)上，做出重大決定的都是男人?！疤焐呐蕴刭|(zhì)”基于這樣一種觀念，那就是女人天生該是服從的一方，永遠(yuǎn)不該獨(dú)立謀求生計(jì)。她們唯一的角色，她們唯一的現(xiàn)實(shí)，都建立在跟男人的關(guān)系上。因此，自然地，婚姻就成為了女人生活的核心現(xiàn)實(shí)：婚姻使得她能夠表達(dá)她“天生的”女性特質(zhì)，因?yàn)樗鼘⑴藢?duì)于男人的依賴穩(wěn)固化了?；橐霰ＷC了女人的安全，也給她提供了一個(gè)清晰的、無(wú)可指摘的公共身份——她在社會(huì)中獲取穩(wěn)定性的唯一可靠途徑。總之，女人很難獨(dú)立生活，而獨(dú)立生活的女人在社會(huì)當(dāng)中的地位是很微妙的，甚至在某個(gè)意義上是為大眾所不齒的。

在老紐約，麗莉從小就被教育要成為一個(gè)美麗的物品，而不是一個(gè)有思想和智慧的人。在老紐約的社會(huì)壓力下，她最好的出路是跟一個(gè)有著不錯(cuò)的社會(huì)地位的男人結(jié)婚。但是麗莉不想讓自己成為婚姻中的商品。她在獨(dú)立與婚姻之間徘徊不定，對(duì)自己究竟該何去何從困惑不已。當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)預(yù)期是，工作是男人的事情，女人不需要會(huì)謀生，她只要學(xué)會(huì)取悅男人就可以了。麗莉從小被當(dāng)做一個(gè)“裝飾品”養(yǎng)大，沒有在社會(huì)立足的技能。在這層意義上，由于勞動(dòng)力市場(chǎng)的男性主導(dǎo)性，麗莉被深深地束縛了。她就像是“一種罕見的花朵，只能由來(lái)觀賞（317）。”她從小接受的教育使得她無(wú)法在道德淪喪的上層社會(huì)生存，同時(shí)她也沒有一技之長(zhǎng)，無(wú)法容忍工人階級(jí)艱苦的工作環(huán)境。

麗莉在對(duì)立和局限之間的掙扎，她需要獨(dú)立，像一個(gè)成年人一樣成熟地生活在這個(gè)社會(huì)上，但這個(gè)社會(huì)語(yǔ)境沒有給她相應(yīng)的能力，也不允許她這么做。跟當(dāng)時(shí)很多其他的女性一樣，麗莉處于兩難的境地：社會(huì)不允許女性角色擁有主動(dòng)權(quán)、承擔(dān)責(zé)任，女人就無(wú)法成熟，只能被局限于消極而幼稚的狀態(tài)。

三、矛盾的主體認(rèn)同

“對(duì)女人進(jìn)行性的物化，是壓制女人的首要步驟。這過(guò)程把行動(dòng)與言語(yǔ)，建構(gòu)與表達(dá)、觀念與強(qiáng)制、神話與現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。男人占有女人；主體主宰客體（McKinnon）?！比欢?，女人并不總是，或者，并不頂針地履行他們的社會(huì)對(duì)他們的規(guī)范，也不總是遵循社會(huì)性別的分析范疇。在對(duì)于社會(huì)性別的分析中，我們應(yīng)該講注意力投到每一個(gè)個(gè)體，考量他（她）的行為，分析其中的原因。麗莉.巴特，作為一個(gè)新時(shí)代的女孩，不愿意接受社會(huì)為她設(shè)定的角色。這里的分析主要圍繞麗莉?qū)τ谒粷M意的婚姻所采取的態(tài)度進(jìn)行。

從小說(shuō)開頭我們就能感覺到，麗莉不是一個(gè)徹底的“新女性”。當(dāng)麗莉在火車上試圖吸引鉑西·格賴斯時(shí)，她巧妙地為他安排了小桌佳肴，并引導(dǎo)他說(shuō)話。但是麗莉心中對(duì)這個(gè)不通人情世故的男孩充滿了不屑——她只是為了他的不錯(cuò)的家庭背景而接近他。麗莉跟另一位男性角色，格斯·雷諾的關(guān)系一開始就是建立在金錢的基礎(chǔ)上，而當(dāng)雷諾試圖引誘麗莉的時(shí)候，麗莉也拒絕了他。

麗莉的童年就是一個(gè)架構(gòu)貴族生活認(rèn)同感的過(guò)程。麗莉的父親去世兩年后，麗莉的母親在絕望中離開人世，離世前她特別叮囑麗莉一定要擠進(jìn)上層社會(huì)。被有錢的姑母收養(yǎng)后，麗莉被訓(xùn)練為一名優(yōu)雅美麗的淑女，成功進(jìn)入了上層社會(huì)。當(dāng)追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立時(shí)，麗莉?qū)τ谏蠈由鐣?huì)的深深認(rèn)同阻礙了她，使得她無(wú)法接受工人階級(jí)“窮酸”的生活。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，脫離大眾的視線、失去大眾的贊美無(wú)比可怕。由于對(duì)虛幻的上層生活的迷戀，麗莉永遠(yuǎn)不可能適應(yīng)女工的貧寒的生活。

盡管麗莉渴望獨(dú)立的新生活，她卻不夠有能力，不能夠?yàn)樗约簞?chuàng)造一個(gè)新的性別角色。在她內(nèi)心深處，她深深眷戀她原來(lái)位列的上流社會(huì)。她認(rèn)同著自己想要超越的社會(huì)制度，這使她進(jìn)入了矛盾的境地。她是虛榮的，愚蠢的，可悲的。

結(jié)論：麗莉·巴特身上有好多象征。出賣色相的女人、純潔的淑女；尋求獨(dú)立的新女性，渴望男人幫助的傳統(tǒng)女性；與墮落的同代人不同的現(xiàn)代女性，一個(gè)追求名利的蠢女孩；成熟的女人，被寵壞的孩子。在特定歷史背景下的性別研究可以幫助讀者更好地了解麗莉這個(gè)角色，也能夠以此為側(cè)面了解19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)女性的普遍生活狀況。

社會(huì)制度塑造著個(gè)人，但是反過(guò)來(lái)，個(gè)人也塑造者社會(huì)制度（Giddens）。盡管麗莉被她的背景所束縛，她想要獨(dú)立生活的意圖仍然是可貴的。她，以及跟她類似的很多女人一起，都在推動(dòng)著一種新的、中立的性別體制的建立。

[1]Brooks,Kristina.“New Woman,Fallen Woman:The Crisis of Reputation in Turn-of-the-Century Novels by Pauline Hpkins and Edith Wharton”.Legacy,Vol.1,No.2(1996):91,112

[2]Giddens,Anthony.The constitution of society:Outline of the theory of structuration.Berkeley:University of California Press,1984[3]McKinnon,Catherine.“Feminism,Marxism,Method,and the State:An Agenda for Theory..”Signs,7(Spring,1982):515,541[4]Scott,Joan.W.“Gender:A Useful Category of Historical Analysis.”The American Historical Review,Vol.91,No.5(Dec.,1986):1053,1075

[5]Wharton,Edith.A Backward Glance.New York:Charles Scribner’s Sons,1964

[6]伊迪絲·沃頓：《歡樂之家》，趙興國(guó)、劉景堪譯，譯林出版社，1995年版