李秋華

（菏澤學(xué)院，山東 菏澤274000）

有人認(rèn)為次道德本身并不能稱之為道德，因?yàn)榈赖轮黧w已經(jīng)為惡，也有人認(rèn)為次道德就是一種道德，一種不同于主流道德的道德，因?yàn)榈赖轮黧w具有為善的價(jià)值取向。不道德行為的存在并不能否認(rèn)在次道德活動(dòng)中道德行為的合理性，不能就此抹殺次道德存在的價(jià)值和意義。既然它在特定的人群中具有特定的價(jià)值和意義，就要利用它的有效性為推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)和諧而服務(wù)。

一

次道德的產(chǎn)生既有其歷史上的依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)上也有其產(chǎn)生的客觀必然性。

一是次道德的存在有著較為深厚的歷史依據(jù)。次道德現(xiàn)象自古就有，雖然當(dāng)時(shí)并沒有人覺得次道德行為有不道德的地方，但這種現(xiàn)象卻是自古以來就存在著的。綠林好漢的劫富濟(jì)貧行為，按倫理道德來說是不道德的事情。但如果他們搶的是為富不仁的商賈或是貪官污吏的錢財(cái)，并能將搶到的錢財(cái)分給貧苦的普遍百姓，那么劫富濟(jì)貧也就成了一件廣為稱頌的事情，這些綠林好漢也一時(shí)間內(nèi)被傳為佳話，成為人們心中的英雄楷模。這種思想一直延續(xù)至今，并在一定程度上為群眾所認(rèn)可。

二是道德主體的人性是多元的。人性具有多重性、豐富性。人性善惡我們暫且不在這里討論，但普通大眾在主觀愿望上的向善性，我們必須承認(rèn)，即便如此，在特定的時(shí)間、特定的環(huán)境里，受到特定因素的影響與制約，有些人也有可能會(huì)去選擇惡，甚至這種選擇還有可能是善中有惡，或者是惡中有善。也正因?yàn)榇?，在特定的群體里倡導(dǎo)次道德，引導(dǎo)他們積極向上、奮發(fā)有為，就有可能減少他們的違法犯罪行為，從而減少因此而帶來的社會(huì)危害。

三是諸多社會(huì)問題尚不能徹底解決。社會(huì)問題解決的程度與不道德行為的發(fā)生有著一定的關(guān)系。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的成就令世人矚目，但也還存在著一些問題，比如貧富差距懸殊問題、大學(xué)生就業(yè)難的問題、城市拆遷過程中與民爭利的問題等等，這些問題依據(jù)當(dāng)前的條件還不能從根本上得以消除。這些社會(huì)問題的存在極易在客觀上“逼迫”不道德行為發(fā)生。

四是道德約束機(jī)制還不夠健全。健全的道德約束機(jī)制是確保整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的必要條件。多年來，我們雖然在充分尊重道德自身發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)實(shí)存在的一些問題，作了大量卓有成效的有關(guān)道德約束機(jī)制的建立健全工作，也取得了實(shí)質(zhì)性的成效，整體社會(huì)正在朝著好的方向發(fā)展，但這種道德約束機(jī)制尚不夠健全，還不能對(duì)一些不道德行為起到有效的制約作用。

五是次道德的存在也有積極的成分。在不道德行為不可能杜絕的情況下，次道德也有積極的作用，可以矯正主體行為的價(jià)值取向，減低給他人或集體的危害。為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，在特定人群中進(jìn)行次道德教育也是非常重要的?？隙ù蔚赖虏⒉皇枪膭?lì)違法犯罪，也不會(huì)影響法律對(duì)違法行為的打擊。而且相反，對(duì)次道德的不寬容，反而有可能會(huì)使一些不道德行為更加突出。因此，應(yīng)當(dāng)肯定次道德的道德價(jià)值。

二

次道德的倡導(dǎo)有著特定的原則，只要堅(jiān)持倡導(dǎo)次道德同弘揚(yáng)主流道德相結(jié)合、堅(jiān)持與懲處相結(jié)合，多方面、全方位地開展工作，就會(huì)收到長遠(yuǎn)的效果，減少違法犯罪行為對(duì)社會(huì)、群體及個(gè)人的危害。

一是堅(jiān)持同主流道德的弘揚(yáng)相結(jié)合。倡導(dǎo)次道德旨在盡量減少違法犯罪行為對(duì)社會(huì)、群體及個(gè)人的危害，努力降低社會(huì)、群體或個(gè)人的損失。倡導(dǎo)次道德有其歷史必要性和客觀必然性，在特定環(huán)境下有其重要作用和意義。但僅僅倡導(dǎo)次道德是不夠的，不僅僅達(dá)不到預(yù)期的效果，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不好的影響。在次道德的倡導(dǎo)過程中，應(yīng)該堅(jiān)持與主流道德的倡導(dǎo)相結(jié)合的原則，時(shí)刻都不能放松對(duì)主流道德的弘揚(yáng)，而且堅(jiān)持以弘揚(yáng)主流道德為主。弘揚(yáng)主流道德在目前階段就是要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而維護(hù)良好的社會(huì)秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展。

二是堅(jiān)持與懲處相結(jié)合。在次道德這一特定的行為過程中，肯定存在不道德的因素。小偷的動(dòng)機(jī)是想把別人的錢物據(jù)為已有，實(shí)施了犯罪行為，然后良心上發(fā)現(xiàn)，最后把有效的證件還給被偷的人，而錢仍然是自己留下。對(duì)于其中的不道德因素，就要通過一定手段予以懲處，讓他們受到應(yīng)用的懲罰，以達(dá)到懲治犯罪、以儆效尤的目的。當(dāng)然，對(duì)于這種在違法犯罪活動(dòng)實(shí)施過程中，自己又受到一定程度上道義的譴責(zé)與折磨，在這種道德感的驅(qū)使下又做出一些善良的舉動(dòng)，這個(gè)舉動(dòng)本身是非惡的，對(duì)于減輕被害人的痛苦，挽回被害人的損失，起到了積極的作用。

三

當(dāng)然，次道德作為一種特殊的主體行為選擇方式，在倡導(dǎo)過程中應(yīng)注意如下問題：

一是倡導(dǎo)目的的避惡性。人的活動(dòng)是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。次道德不同于主流道德、不道德，有著自身的特殊性，倡導(dǎo)次道德也便需要依據(jù)次道德自身的特殊規(guī)律。倡導(dǎo)次道德的本質(zhì)目的在于避免不道德行為的危害的進(jìn)一步擴(kuò)大，盡量減輕這種不道德行為對(duì)社會(huì)、群體或個(gè)人的損害程度，具有明顯的避惡性。這種避惡性與趨善性從語義上講具有同意性，但從價(jià)值取向上看，有著明顯的區(qū)別。避惡是為了使實(shí)施不道德行為的主體在行為過程中反省警戒，然后真正悔悟，進(jìn)而停止不道德行為的繼續(xù)發(fā)生，以造成更為嚴(yán)重的影響，而趨善則是通過主體整體修養(yǎng)的不斷加強(qiáng)，精神境界的逐步提升，在思想、行為等方面體現(xiàn)出的主觀向善的取向。次道德的倡導(dǎo)目的具有明顯的避惡性，堅(jiān)持避惡性的目的，次道德的倡導(dǎo)也一定會(huì)取得預(yù)期的效果。

二是倡導(dǎo)范圍的具體性。次道德的倡導(dǎo)是有一定群體限制的。因?yàn)榇蔚赖虏⒉皇且环N普世道德，它的存在本身就具有自身的獨(dú)特的人群，離開了這個(gè)群體就不存在道德問題。次道德的倡導(dǎo)也是這樣，只有在特定人群里進(jìn)行倡導(dǎo)，才會(huì)產(chǎn)生效用，離開了這一特定的群體進(jìn)行倡導(dǎo)就不會(huì)有任何效果，甚至?xí)a(chǎn)生意想不到的負(fù)面效應(yīng)。

三是倡導(dǎo)方法的特殊性。倡導(dǎo)次道德并不是大張旗鼓地直接鼓勵(lì)某些人去模仿某種行為，更不是大力弘揚(yáng)某種精神，以使這種精神廣為傳播，群起效仿。做任何事情都會(huì)因該事情自身的不同特點(diǎn)而具有不同的方法，次道德的倡導(dǎo)也是如此。次道德的倡導(dǎo)應(yīng)堅(jiān)持有節(jié)有度的方法，即要控制住倡導(dǎo)的節(jié)奏，又要控制住倡導(dǎo)的幅度。肆意擴(kuò)大倡導(dǎo)的幅度會(huì)使次道德的非道德因素成為被倡導(dǎo)的層面而被大眾所普遍接受，容易誤導(dǎo)人們做出一些違背道德的事情，并以道德作為掩飾來逃避罪責(zé)、道德良心的譴責(zé)與拷問；加快次道德的倡導(dǎo)節(jié)奏會(huì)使被倡導(dǎo)者產(chǎn)生抵觸情緒，甚至是反對(duì)，起不到倡導(dǎo)的作用。因此，注意次道德的倡導(dǎo)方法，次道德的倡導(dǎo)一定會(huì)趕到良好的積極作用。

因此，次道德作為人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)客觀必然產(chǎn)物，有其存在的必然性，具有重要的意義和價(jià)值。倡導(dǎo)次道德對(duì)于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化及和諧社會(huì)具有重要的作用。

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