郭茂全

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730020)

0 引言

游記是一種以輕快的筆調(diào)、生動(dòng)的描寫來記述游覽者旅行體驗(yàn)的散文類型，自然山水、名勝古跡、風(fēng)土人情等都是游記表現(xiàn)的對(duì)象，游覽者的游程、游觀的景物、游覽者的心靈感悟都是游記表現(xiàn)的內(nèi)容?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海?！睆脑娊?jīng)、楚辭、漢賦、魏晉山水詩、唐宋山水詩與山水游記、明清山水小品乃至現(xiàn)當(dāng)代游記，自然山水一直是文學(xué)表現(xiàn)的母題。散文家在登山臨水時(shí)情思飛揚(yáng)，意緒萬端，由“游”而“記”，將自然美景與生態(tài)哲思熔鑄成一篇篇膾炙人口的山水游記。在生態(tài)批評(píng)思潮中，中國現(xiàn)當(dāng)代游記生態(tài)意蘊(yùn)受到了研究者的關(guān)注。

1 現(xiàn)當(dāng)代游記作家的山水生態(tài)情結(jié)

山水游記不僅表現(xiàn)以山川湖海為核心的生態(tài)景觀，還表現(xiàn)以追求人與自然和諧共存為理想的生態(tài)情感。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記既展示了國內(nèi)多姿多彩的自然景觀，又蘊(yùn)含著作家飽滿深厚的生態(tài)情感。

中國現(xiàn)當(dāng)代游記作家大多懷有深厚的山水生態(tài)情結(jié)，其山水游記就是他們這一山水生態(tài)情結(jié)的符號(hào)化表征。作家們不僅親近自然山水，還為自然山水“立傳揚(yáng)名”，冰心、徐志摩、郁達(dá)夫、馬麗華等堪稱其中的代表。冰心是山水游記創(chuàng)作數(shù)量頗豐且有深厚山水情結(jié)的作家之一，“真的，最難忘的是自然之美”［1］26乃其肺腑之言。冰心用清新秀麗的筆調(diào)、濃郁飽滿的情感描繪了山川海洋、日月星辰等各種自然景致，并將母愛、童心、大自然有機(jī)地融鑄在一起，形成了獨(dú)具魅力的山水游記風(fēng)格。徐志摩的山水生態(tài)情結(jié)蘊(yùn)藏在諸多游記之中，《天目山中筆記》、《西伯利亞游記》、《翡冷翠山居閑話》為其山水游記的代表作。徐志摩說:“人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒;但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎?能生存嗎?從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳?從大自然，我們應(yīng)分取得我們繼續(xù)的資養(yǎng)。”［2］85郁達(dá)夫具有自覺的生態(tài)意識(shí)和景觀意識(shí)，認(rèn)為自然山水是發(fā)現(xiàn)人性、凈化人格的“陶冶工具”。他跋山涉水，登天目、下江山、游蘭溪、探巖洞、觀海景，描繪了一幅幅秀美江南山水的生態(tài)畫卷，《釣臺(tái)的春晝》、《雁蕩山的秋月》、《屯溪夜泊記》是其山水游記的代表作?！耙?yàn)槿司褪巧系鬯斓奈锸轮?，就是自然的一部分，決不能夠離開自然而獨(dú)立。所以欣賞自然，欣賞山水，就是人與萬物調(diào)和，人與宇宙合一的一種諧合作用?！保?］227“郁達(dá)夫的意義在于他正處在現(xiàn)代中國文學(xué)中的風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)場?！保?］馬麗華是青藏高原山水風(fēng)景的書寫者，其“走過西藏”系列以熱情的筆觸描繪了高原的山水生態(tài)。“我喜歡視野里充滿山的時(shí)候，喜歡從幾乎所有可能的角度端詳它們:平視，俯視，仰望，遠(yuǎn)觀;喜歡看它們?cè)诟鞣N光影里，遲暮里，光天化日下;喜歡以各種方式:乘車、騎馬或徒步，去盡其所能地穿越和跋涉過它們。在藏十七八年，以山為伴?！保?］1“山水情結(jié)”使現(xiàn)當(dāng)代游記作家筆下的山水形象散發(fā)出獨(dú)特的生命情調(diào)與生態(tài)意蘊(yùn)，自然山水亦借助作家的詩性話語成為人類純凈圣潔的精神家園。

除了徐志摩、冰心、郁達(dá)夫、馬麗華等作家對(duì)自然山水情有獨(dú)鐘，凌叔華、吳組緗、陳衡哲、蘇雪林、謝冰瑩、李廣田、劉大杰、葉君健、碧野、劉白羽、季羨林、堯山壁、葉夢、梅潔、郭保林、艾煊、葦岸、張煒、阿來、胡冬林、楊文豐等中國現(xiàn)當(dāng)代作家亦懷有深厚的生態(tài)情結(jié)，其山水游記組成了中國現(xiàn)當(dāng)代散文中山水生態(tài)圖譜。中國現(xiàn)當(dāng)代作家不僅書寫著國內(nèi)的山水生態(tài)之美，還描繪著域外的山水生態(tài)之魅，徐志摩《印度洋上的秋思》、巴金《海上生明月》、凌叔華《登富士山》、劉心武《夜游多瑙河》、于堅(jiān)《眾神之河》、邢秀玲《維也納森林》、徐治平《人類夢想的家園》都是描寫域外山水生態(tài)的代表作。在域外山水游記中，作家們表現(xiàn)出寬廣的生態(tài)視野，常以“中國人”和“地球人”的雙重視角審視域外山水生態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)綠色星球的祈愿和對(duì)和諧家園的向往。

受社會(huì)歷史文化的影響，中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記在其發(fā)展過程中顯現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，其生態(tài)思想的表現(xiàn)亦呈現(xiàn)出強(qiáng)弱不同、顯隱有別的審美嬗變。從“五四”運(yùn)動(dòng)前后一直到建國初，受到時(shí)代語境的影響，這一時(shí)期的山水游記在表現(xiàn)作家的山水生態(tài)哲思的同時(shí)，還傳達(dá)出了個(gè)性解放、民族救亡、民主革命等時(shí)代主旋律。作家在表現(xiàn)山水生態(tài)之美的同時(shí)，或以自然山水生態(tài)寄寓身世飄零之感，或以自然生態(tài)之美來反襯社會(huì)生態(tài)之丑。從新中國成立后到20世紀(jì)70年代末，因受到政治運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)語境的影響，這一時(shí)期的山水游記在顯現(xiàn)自然景觀內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，有時(shí)成為了宏大抒情中人民形象、國家意志的象征符號(hào)。新時(shí)期以來，隨著人們對(duì)工業(yè)化、城市化的批判性反思的不斷增強(qiáng)，隨著河流污染、森林減少、草原退化等生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)與生態(tài)旅游的興起，自然山水的內(nèi)在價(jià)值及其多元的外在價(jià)值都受到了人們的重視。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記作家不僅從中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化中汲取思想滋養(yǎng)，還從國外豐富的自然寫作中借鑒創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，具有鮮明生態(tài)觀念的山水游記在全球性的綠色思潮中逐漸出現(xiàn)了繁榮的局面。

2 現(xiàn)當(dāng)代山水游記的生態(tài)意蘊(yùn)

中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記的生態(tài)意蘊(yùn)是多元豐富的。作家一方面表現(xiàn)自然之美，省思人類的生態(tài)位置，呼喚人與自然和諧關(guān)系的重建，另一方面批判人類對(duì)山水生態(tài)的破壞，反思現(xiàn)代文明的異化，憂慮生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.1 自然“生態(tài)美”的表現(xiàn)

“生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美?！保?］455自然山水以其獨(dú)具魅力的“生態(tài)美”成為作家審美觀照的對(duì)象?！霸斓刂蓝_(dá)萬物之理?！鄙剿斡涀骷乙源笞匀恢械纳?、河流、湖泊、草原、戈壁等為表現(xiàn)對(duì)象，展現(xiàn)了自然山水物性之真和生命之美。碧野《天山景物記》描繪了雪峰、溪流、森林、野馬、旱獺等景物，勾勒出美麗迷人的天山生態(tài)美景。李健吾《雨中登泰山》描繪了煙雨籠罩下的迷人山景，體悟到自然山水樣態(tài)的變化與和諧。馬麗華不僅“樂山”，也“樂水”，其“走過西藏”山水游記中不僅有偉岸高峻的念青唐古拉山、終年積雪的達(dá)爾果山、嵯峨晶亮格拉丹冬雪峰、緋紅妖冶的雀莫山、壯麗輝煌的康次仁山峰、崢嶸非凡的岡仁波齊山、巍峨迤邐的梅里雪山等，還有明凈遼闊的納木錯(cuò)湖、奇特?zé)o比的當(dāng)惹雍湖、高貴美麗的色林錯(cuò)湖、云蒸霞蔚的絨馬溫泉、水草豐茂的芒錯(cuò)湖、美麗安詳?shù)娜?、清澈碧藍(lán)的然烏湖等，共同組成青藏高原壯美的山水生態(tài)畫卷。

在亙古綿延的自然史中，人類的歷史是非常短暫的，自然造化的偉大與自然美的豐富讓人嘆為觀止。郁達(dá)夫說:“大抵山水佳處，總是自然景物的美點(diǎn)發(fā)揮得最完美，最深刻的地方?！保?］231《黃山記》中，徐遲認(rèn)為:“大自然是崇高、卓越而美的。它煞費(fèi)心機(jī)，創(chuàng)造世界?！保?］243《再游北戴河》中，陳衡哲在觀雪浪拍岸、聽海潮狂嘯時(shí)，“可以分外感到一種自然的偉大”［7］36?！缎吲健分校~夢贊美羞女山是大自然的杰作、大地的女兒。葉圣陶《游了三個(gè)湖》、劉白羽《天池》、吳祖光《長島觀日出記》等山水游記皆通過對(duì)自然山水景觀的描繪展示了自然之美與造化之奇。施蟄存《在福建游山玩水》中說:“我領(lǐng)會(huì)到，真會(huì)游山的人，最好不要去游名山。所謂名山，都是經(jīng)營布置過的?！保?］183“我要游無名之山。”［7］184自然山水不應(yīng)是名山大川的“一枝獨(dú)秀”或“五岳獨(dú)尊”，而應(yīng)是萬物齊一、眾生平等的和諧共生，普通之山、無名之山的生態(tài)美應(yīng)當(dāng)同樣受到重視。游記作家各美其美，千山萬水美美與共。人類只有熱愛山水生態(tài)之美，建設(shè)綠色的生態(tài)，才能建構(gòu)良好的精神生態(tài)，也才能建好和諧的社會(huì)生態(tài)。

2.2 自然“生態(tài)善”的傳達(dá)

生態(tài)倫理是人們對(duì)待地球上動(dòng)植物生命、生態(tài)系統(tǒng)及其他事物的道德原則。法國生命倫理學(xué)家阿爾貝特·施韋澤說:“有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對(duì)他來說，善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！保?］128“生態(tài)善”不以社會(huì)倫理觀念為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以生態(tài)倫理道德為其評(píng)判原則。“生態(tài)善”表現(xiàn)為敬畏生命、熱愛生命、促進(jìn)生命;“生態(tài)惡”則表現(xiàn)為阻礙生命、傷害生命、毀滅生命。

自然萬物是人類的朋友，每一種生命與其他生命之間存在著密切的生態(tài)關(guān)聯(lián)，大自然是各種生命共同演奏的偉大樂章，山水之間的鳥鳴、蟬噪、花開、葉落、風(fēng)動(dòng)、泉流都是自然生命的形象表征，人類應(yīng)該對(duì)其他生命懷有熱愛、慈悲之心。現(xiàn)當(dāng)代山水游記承繼了中國傳統(tǒng)詩文中親近萬物、熱愛生命的生態(tài)倫理觀念，以詩意的話語描摹著自然山水中的各種生命樣態(tài)。巴金《鳥的天堂》中的榕樹不僅充滿生命的活力，而且成為鳥兒們棲息的樂園?！斑@棵榕樹好像在把它的全部生命力展覽給我們看。那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點(diǎn)縫隙。翠綠的顏色明亮地在我們眼前閃耀，似乎每一片樹葉上都有一個(gè)新的生命在顫動(dòng)，這美麗的南國的樹!”［7］178作家深情地歌頌著“生命力”、“生命的顫動(dòng)”，傳達(dá)著敬畏生命的生態(tài)倫理觀。葉君健《香山的紅葉》中將紅葉作為生命的寫照?！耙?yàn)榧t葉此時(shí)此地在你的視覺中已經(jīng)都變成了花，艷麗、天真、快樂的紅花。它們把你整個(gè)精神凝集在它們的身上，使你的整個(gè)存在和它們?nèi)诨谝黄?。什么憂愁和煩惱，這時(shí)也會(huì)在你的心中頓然消失。”［7］253艾煊《靈潔九寨溝》既描寫了九寨溝優(yōu)美的自然景色，又傳達(dá)了人物萬物共存的生態(tài)觀念?！扒啻溆撵o的岷江峽谷，是天帝安置所有生物共有共居的和平樂園。人若獨(dú)占，難免會(huì)遭天帝譴責(zé)。”［9］405生物的多樣性是地球保持生態(tài)平衡的前提，各種生命的競生共榮才使地球充滿勃勃的生機(jī)，而人類一旦違反自然規(guī)律，終將會(huì)受到大自然的懲罰。

2.3 人類“生態(tài)位”的省思

生態(tài)位是物種在生物群落或生態(tài)系統(tǒng)中的地位和角色。作為自然萬物的一員，人類應(yīng)自覺地認(rèn)識(shí)自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位與角色，不應(yīng)該唯我獨(dú)尊，自高自大，漠視自然山水中其他生靈的存在。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記作家在贊美自然山水之美的同時(shí)，還不斷審視著人類自身的“生態(tài)位”。劉大杰在《巴東三峽》中說:“到了這種地方，無論一個(gè)什么人，總沒有不感到自己是過于渺小，自然界是過于奇?zhèn)サ摹！保?］170自然創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人類，人類的所有行為應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。堯山壁被壺口瀑布的氣勢“驚得目瞪口呆”，他在《陶醉壺口》中感慨:“我拜倒在大自然的杰作腳下，不寒而栗，覺得自己這么渺小，驕嬌二氣蕩然無存?！保?］403游記作家對(duì)人類的自我審視就體現(xiàn)著他們自覺的生態(tài)意識(shí)。郭保林在《戈壁有我》中傳達(dá)了這樣的生態(tài)認(rèn)識(shí):“人類是難以征服宇宙的。人類只是在宇宙的縫隙中默討生活的偶然幸存。”“在宇宙的眼里，人類不過粘附在地球表層的微生物，宇宙的尺度從來不須衡量人類的行程和人生的歷程，即使對(duì)秦時(shí)皓月漢時(shí)關(guān)，對(duì)五千年華夏的輝煌也不屑一顧?！保?］463山水游記對(duì)自然偉大與人類渺小的省思有利于人們樹立生態(tài)整體主義思想，也有利于重建人與自然之間的和諧生態(tài)關(guān)系。

美國土地倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德說:“只有當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物都同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會(huì)成為可能;在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴，每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽光下的一個(gè)位置?！保?0］216人類不僅是自然山水的利用者，還應(yīng)是自然山水的保護(hù)者，要控制過多的奢望。只有這樣，才會(huì)保證整個(gè)地球生態(tài)的可持續(xù)性，自然萬物才會(huì)擁有綠色的未來。楚楚在《山看人》中說:“人類之所以會(huì)以輕慢浮滑的態(tài)度面對(duì)天地造化，之所以會(huì)盛氣凌人地來君臨山水，正是由于不能把它看成生命，不能以自身的文化感悟與山水構(gòu)成寧靜的往返與默契。”［7］560各種生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)顛覆了人類征服自然、戰(zhàn)勝自然的神話，也警醒了世人。人類不是自然的主宰，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，是“共同體”的“一個(gè)公民”，所有生命個(gè)體的和諧共存才是自然進(jìn)化的終極目標(biāo)。自然為人類提供了許多優(yōu)厚的生存條件，人類應(yīng)當(dāng)感恩自然母親，認(rèn)識(shí)到自身在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并積極承擔(dān)起修復(fù)生態(tài)的時(shí)代重任。

2.4 人類“生態(tài)丑”的批判

隨著科技的不斷發(fā)展，人類的生產(chǎn)力得到極大提高。人類在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給地球造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，土地沙化、草場退化、河流污染、植被銳減等都是生態(tài)危機(jī)的具體表征?！吧鷳B(tài)丑”不僅指人類生活所造成的生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)景象，還指人類違反自然規(guī)律的生活行為本身。現(xiàn)代山水游記作家尖銳地批判人類各種征服自然萬物、違反自然規(guī)律的“生態(tài)丑”行為。天道任自然，生態(tài)之美在于自然天成，人類自以為是的各種“設(shè)計(jì)”其實(shí)是對(duì)生態(tài)美的“破壞”?！饵S山游蹤》中，蘇雪林反對(duì)人為地加工與改造自然風(fēng)景?！安贿^我以為天友寒暑晝夜，人有生老病死，乃自然的循環(huán)之理。我頗非笑中國道家之強(qiáng)求不死，也討厭夜間到處燈光照亮堂堂，尤其山林幽寂處，夜境之美無法描寫，用光明來破壞，豈非大煞風(fēng)景么?”［7］129袁昌英在《成都、灌縣、青城山紀(jì)游》中反思:“西方的山水常常有令人感覺天然與人意格格不相入，人意硬奪天工的毛病。西方的山水，很受‘征服自然’學(xué)說的影響，因而吃虧不少?！保?］51自然生態(tài)美的本質(zhì)是自然而然，山水游記作家不斷反思“人意硬奪天工”生態(tài)丑，呼喚生態(tài)自然美、本真美的回歸。

山水游記作家不僅批判人類的“藝術(shù)”對(duì)山水生態(tài)的影響，還批判人的“生活”對(duì)山水生態(tài)的破壞。李廣田在《扇子崖》中批評(píng)后人在山崖上的題詞破壞了自然美:“近人的則十之八九是鄙劣不堪，不但那些字體寫得不美，那意思簡直就使自然減色?！保?］218周濤在《領(lǐng)略巫山》中認(rèn)為:“一切自然的聲音均不能隨意被人造的聲音所替代?！保?］458素素在《湖殤》中批評(píng)人類對(duì)湖泊生態(tài)環(huán)境的破壞，認(rèn)為“湖應(yīng)該是世界上最安靜的地方，它存在的意義－就是讓所有在逼仄中窒息、在紅塵中受難、在旅途中疲累的靈魂，有一個(gè)憩所”［7］543。王朝聞在《浙游漫記》中認(rèn)為人類“自作聰明的加工”，不是“對(duì)質(zhì)樸的自然的美化，而是滑稽化”［9］294。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)和諧是生態(tài)文明的重要標(biāo)志，人類要保護(hù)自然的天然風(fēng)貌，保持其本真美、本色美，摒棄人與自然的對(duì)抗性觀念，倡導(dǎo)人類與自然萬物的和諧共存。

中國西部是生態(tài)環(huán)境惡化的重災(zāi)區(qū)，各種“生態(tài)丑”亦呈現(xiàn)于山水游記中。呂錦華《總想為你唱支歌》是西部綠色生命的贊歌，也是生態(tài)惡化的悲歌?！耙苍S，有一天，人們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，沙漠正在虎視眈眈威逼人類，沙漠可以吞噬世界上最雄偉的城池最美麗的生靈，可以制造世界上最悲慘的一幕，而貪婪、愚昧、畏縮和平庸比沙漠更可怕?！保?］489楊聞?dòng)钤凇逗游髯吖P》中批評(píng)當(dāng)?shù)厝艘蛟诜N植樹木時(shí)的目光短淺而導(dǎo)致生態(tài)的惡性循環(huán);梅潔在《通往格爾木之路》中展示西部一些地區(qū)從美麗的草原到死亡之海的變化;徐剛在《西行路上左公柳》中揭示祁連山生態(tài)的惡化。這些都是游記作家對(duì)人類“生態(tài)丑”的痛切批判。

3 游記作家的主體間性生態(tài)審美體驗(yàn)

主客二分的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀將人的存在確定為主體對(duì)客體的征服，認(rèn)為主體是存在的依據(jù)。這種觀念最終使人們走向了人類中心主義，從而引發(fā)了人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境惡化等全球性的生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)代存在論哲學(xué)觀認(rèn)為，存在是主體間的存在，生存不是主體對(duì)世界的征服行為，而是自我主體與對(duì)象主體之間的交互活動(dòng)。生態(tài)審美以現(xiàn)代存在哲學(xué)觀為指導(dǎo)，認(rèn)為審美活動(dòng)是一種物我對(duì)話的主體間性體驗(yàn)。生態(tài)美是生態(tài)審美研究的主要內(nèi)容?！吧鷳B(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。”［11］119可以說，無論人們的游覽山水還是作家的游記創(chuàng)作，都是一種主體間性的生態(tài)審美體驗(yàn)過程。

游山覽水是一種詩意的生存方式，它不是對(duì)自然山水的占有，而是游覽的主體與自然萬物主體間的對(duì)話與交往?！吧酱ㄊ俏词苋碎g污染，而其形象深遠(yuǎn)嵯峨，易于引發(fā)人的想像力，也易于安放人的想像力的，所以最適合于由莊學(xué)而來之靈、之道的移出。”［12］142自然山水是凈化人類靈魂的殿堂，自然山水主體的美學(xué)功能不容忽視。閱讀自然山川既可以增強(qiáng)人與自然的親和感，又可以改善人自身的品格和靈魂，可以避免人類的精神的異化。林非在《九寨溝紀(jì)行》中說:“這些游人們自然都要回到大城市里去的，不過我深信他們必定會(huì)將這山壑和湖泊的美，深藏在自己的心里，并且喚醒和鼓舞自己去醫(yī)治現(xiàn)代大都市的病癥:污染、噪音、人口擁擠、缺乏陽光和樹木?！保?］363季羨林在《游石鐘山記》中說:“我于此時(shí)此地極目楚天，心曠神怡，仿佛能與天地共長久，與宇宙共呼吸。不由得心潮澎湃，浮想不已?！保?］234游覽者在游覽的過程中與自然山水進(jìn)行了審美的對(duì)話與詩性的交往，自然山水不再是被動(dòng)的“客體”，不再是被征服、被索取的對(duì)象，而是以其主體存在提升了人們的精神世界?！叭祟愐坏┐_立了審美的生存方式，確立了審美的需要，就會(huì)超越物質(zhì)需要，追求精神自由，從而克服主體性的片面性，建立人與自然的主體間性關(guān)系?！保?3］游記作家常常在欣賞自然山水的審美活動(dòng)中，物我兩忘，達(dá)到忘天地之羈絆、與天地共欣榮的審美至境。

中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記作家的生態(tài)審美體驗(yàn)影響著其對(duì)山水生態(tài)的詩性建構(gòu)。山水游記作者不僅是自然山水美的欣賞者、感悟者，還是自然山水美的表現(xiàn)者、歌頌者;記錄游山覽水的所見所感是一種主體間性的審美創(chuàng)造，山水游記既是對(duì)自然山水的審美把握，又是主體精神境界的物化?！皬奶靽蔚纳裼闻c形神合一至心靈之游與塵世之游的兩相分化，再至山水之游又重新回歸于神游形游的合一，這是一個(gè)否定之否定最終走向融合的辯證運(yùn)動(dòng)過程，一方面山水之游吸取了心靈之游的自由性與超驗(yàn)性品格，另一方面又吸取了塵世之游的現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性因素，最后融合為一?！保?4］5山水游記中的山水世界，不是自然山水的客觀再現(xiàn)，而是作家對(duì)自然山水的審美重構(gòu)?！爸袊F(xiàn)代山水游記創(chuàng)作中，體現(xiàn)出自由不拘的多樣風(fēng)情，個(gè)性凸顯的精神放逸和藝術(shù)自由營構(gòu)的相異旨趣。放達(dá)和隱逸，狂與狷，叛徒與隱士，體現(xiàn)著不同的人生觀和自由度。”［15］如冰心《寄小讀者》的清麗淡雅，李廣田《扇子崖》的細(xì)膩秀麗、徐志摩《天目山中筆記》的疏朗綽約，鐘敬文《西湖的雪景》的清雋悠遠(yuǎn)，巴金《海上的日出》的瑰麗壯美，謝冰瑩《獨(dú)秀峰》的晶瑩婉麗，碧野《天山景物記》的綺麗綿密，三毛《萬水千山走遍》的率性灑脫等，都是現(xiàn)代山水游記多樣化創(chuàng)作風(fēng)格的具體體現(xiàn)?？梢哉f，中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記創(chuàng)作各師成心，其異如面，其筆下的山水生態(tài)美亦豐富多彩。這些山水游記體現(xiàn)著作家主體間性的生態(tài)審美體驗(yàn):一方面，山水生態(tài)之美感染著作家的情感世界，塑造著作家的精神理想;另一方面，作家以詩意的話語建構(gòu)了一個(gè)符號(hào)化的和諧生態(tài)世界，成為現(xiàn)代生態(tài)觀念的播種者、人與自然和諧關(guān)系的溝通者和綠色生態(tài)家園建設(shè)者。

總之，人類的生態(tài)危機(jī)根源于人類現(xiàn)代文明體系與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾。人類要改變?nèi)祟愔行闹髁x的思想觀念，才能實(shí)現(xiàn)人類與自然萬物的和諧共存。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓說:“我們有經(jīng)濟(jì)財(cái)富可以用勞動(dòng)去獲取，但我們生態(tài)的福祉卻深深地根植于自然。”［16］2老子說:“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！保?7］229天地?zé)o言而生萬物之美，圣人無為而功成，功成而不居。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記對(duì)山水生態(tài)美的表現(xiàn)、對(duì)人類生態(tài)位的反思以及對(duì)人類生態(tài)丑的批判對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。游山覽水的過程就是對(duì)自然山水欣賞和感悟的過程，山水游記的創(chuàng)造就是作家對(duì)山水審美體驗(yàn)的藝術(shù)表現(xiàn)。人類只有敬畏自然山水、呵護(hù)萬物生命、重建人與自然和諧關(guān)系，才能擁有美好的未來。

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