薛海鳴

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷030801)

大學(xué)生價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重中之重。價(jià)值觀正確與否直接影響到大學(xué)生群體的精神狀態(tài)，將決定他們?nèi)松砷L(zhǎng)的高度，決定他們進(jìn)入社會(huì)之后能否承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的“價(jià)值紊亂”、理想和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，大學(xué)生價(jià)值觀教育遇到了前所未有的困難，是否應(yīng)該重新檢視中國(guó)傳統(tǒng)文化——尤其是儒家文化——的價(jià)值觀意蘊(yùn)，指引大學(xué)生完善價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，便成為本文探討的核心所在。

1 當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀亂象

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入，個(gè)人對(duì)利益的追求得到尊重，個(gè)性自由思想深入人心。［1］然而，人們“得到了自由，卻失去了靈魂。在價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義的包圍之下，人們普遍地感覺(jué)精神的迷茫和無(wú)所適從，善與惡、是與非、正義與公平的界限變得模糊不定”［2］148。大學(xué)生群體置身這樣一個(gè)物欲橫流、精神空虛的社會(huì)，價(jià)值觀出現(xiàn)了嚴(yán)重的沖突并進(jìn)而造成其在行為表現(xiàn)上亂象叢生。

1.1 仁愛(ài)缺失，個(gè)人至上

目前在校大學(xué)生大多數(shù)是所謂的“獨(dú)生子女”一代，從小嬌生慣養(yǎng)，他們?cè)缫巡欢檬裁词切⒕锤改?、什么是尊敬師長(zhǎng)。他們對(duì)父母只知道索取，從來(lái)不知道關(guān)愛(ài);對(duì)于老師只知道利用，從未把他們敬為“傳道、授業(yè)、解惑”的智者。有的大學(xué)生自私自利，凡事只想自己，從來(lái)不考慮別人的感受，也不尊重別人、幫助別人。

1.2 智辨缺失，理想淡化

許多大學(xué)生由于個(gè)體認(rèn)識(shí)的角度和程度不同，面對(duì)物欲橫流、追求功利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想目標(biāo)之間的沖突，他們出現(xiàn)了迷茫，而長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)價(jià)值觀教育相對(duì)理想化，不能很好地解決他們的這種困惑，導(dǎo)致他們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差:理想變成空話(huà)、大話(huà)，把實(shí)惠、物質(zhì)享受當(dāng)作價(jià)值追求目標(biāo)。雖然大部分大學(xué)生的價(jià)值觀中還保留著理想信念的地位，但他們對(duì)其精神支柱和動(dòng)力的作用，卻持有較大的疑惑。

1.3 正義缺失，注重實(shí)用

當(dāng)代大學(xué)生凡事都奉行實(shí)用主義原則，如學(xué)習(xí)時(shí)特別偏重于課程和知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，而對(duì)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)則不愿付出太多的精力和時(shí)間;人際交往中把市場(chǎng)中的等價(jià)交換原則搬來(lái)，同學(xué)間交往的目的是考慮是否對(duì)自己以后有利，師生間的真摯感情也因?yàn)榻疱X(qián)而變質(zhì);擇業(yè)時(shí)相當(dāng)一部分大學(xué)生不是考慮是符有利于發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，是否符合自己的興趣，是否有利于國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步，而是注重物質(zhì)利益。一切注重功利、實(shí)用，他們忽視了內(nèi)在需求和精神境界，造成主體人格的缺失。

1.4 誠(chéng)信缺失，道德淡漠

誠(chéng)信是人的一種基本品質(zhì)，是一個(gè)人立身興業(yè)的基石，是一個(gè)人生活的準(zhǔn)則?？鬃釉?“人而無(wú)信，不知其可也?！贝髮W(xué)生的失信行為主要表現(xiàn)為:①弄虛作假?lài)?yán)重。一是考試作弊，屢禁不止;二是抄襲成風(fēng)，蒙混過(guò)關(guān)(作業(yè)抄襲，論文移花接木，假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事);三是求職履歷“摻水”成風(fēng)(涂改成績(jī)、夸大事實(shí)、制造假證件、虛構(gòu)經(jīng)歷)。②信用意識(shí)缺乏。一是騙貸逃貸，一些學(xué)生為了達(dá)到貸款的目的，出具虛假的家庭經(jīng)濟(jì)困難證明，大學(xué)生的日常消費(fèi)行為與困難生身份不相符。二是拖欠學(xué)費(fèi)，這種現(xiàn)象在高校中并不少見(jiàn);三是任意違約，隨意變更、撕毀就業(yè)協(xié)議書(shū)的事情時(shí)有發(fā)生。

出現(xiàn)上述問(wèn)題的根本原因在于大學(xué)生群體在西方價(jià)值理論和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突、碰撞中迷失了自我?！叭思仁俏幕膭?chuàng)造者，又是文化的產(chǎn)物，為特定的社會(huì)文化氛圍所造就?！保?］128很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，外來(lái)的理論形態(tài)和完備的價(jià)值觀，已經(jīng)成為大學(xué)生價(jià)值觀形成的主導(dǎo)，而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀卻被人們所忽視。這種情況使大學(xué)生找不到人生的意義，樹(shù)立價(jià)值理想時(shí)遭遇了價(jià)值原則和價(jià)值承當(dāng)之間的背離。一方面，大學(xué)生在學(xué)校接受的是馬克思主義教育，樹(shù)立的是共產(chǎn)主義信仰，希冀在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的人生理想和價(jià)值;另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中功利主義、消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義、拜金主義、實(shí)用主義等各種不良價(jià)值取向甚囂塵上，深刻地影響著大學(xué)生生活的方方面面，已經(jīng)對(duì)他們構(gòu)成了種種價(jià)值誤導(dǎo)。

2 儒家思想的價(jià)值意蘊(yùn)

“儒學(xué)在其衍化的過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)特的價(jià)值體系，它以善的追求為軸心，并具體展開(kāi)于天人、群己、義利、理欲、經(jīng)權(quán)以及必然與自由等基本的價(jià)值關(guān)系……”［4］6儒家文化的精神及其核心價(jià)值體系乃是一個(gè)道德價(jià)值體系，這一價(jià)值體系最關(guān)心人的存在及文化創(chuàng)造。

2.1 天人之辨

某種意義上，儒家價(jià)值體系即以天人之辨為其邏輯起點(diǎn)。在原始儒學(xué)中，作為價(jià)值觀的天人之辨，以自然與人文的關(guān)系為內(nèi)容，對(duì)人的自身價(jià)值進(jìn)行了反省。周初“以德輔天”這一全新觀念出現(xiàn)，表明人們發(fā)現(xiàn)了在社會(huì)生活中，天并非唯一的決定因素，人的主觀能動(dòng)性特別是人的德性能夠?qū)θ祟?lèi)的社會(huì)生活產(chǎn)生重要的影響，換句話(huà)說(shuō)，這是人的獨(dú)特價(jià)值。人能夠通過(guò)自己的行為感應(yīng)上天，并且是以自己的德行感應(yīng)上天，這就確定了傳統(tǒng)的天人合一是在道德基礎(chǔ)上的合一，天人之合本質(zhì)上是合德，即天與人具有本質(zhì)上的同一性，這種同一性的實(shí)質(zhì)即人的道德與天的本質(zhì)有著內(nèi)在的一致性。儒家在以后的發(fā)展中，孟子第一個(gè)明確提出“天人合一”思想。他說(shuō):“盡其心者，知其性也。知其性，剛知天矣。”(《孟子·盡心上》)充分覺(jué)悟、發(fā)掘、擴(kuò)展人的本心，就能認(rèn)識(shí)自己的本性，認(rèn)識(shí)了自己的本性，就能夠把握天的本質(zhì)。漢代的董仲舒認(rèn)為，凡是同類(lèi)的事物之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系，天與人同類(lèi)，故可以相互感應(yīng)?！暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變?！?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?以天為人的價(jià)值的本原，把人類(lèi)社會(huì)道德歸原于天。宋明時(shí)期的理學(xué)超越了先秦和漢唐意志或形態(tài)的合一，而在本性、本質(zhì)，甚至在本體上論證了天與人在道德上的合一。由于理學(xué)各派對(duì)天理解的差異，天人合一的理論也有種種區(qū)別。程朱認(rèn)為天人合一于理，王守仁則講天人合一于心，他認(rèn)為，心即宇宙萬(wàn)物的本體，所謂本體并非任何外在的存有，而是人的主體精神。心即本體，凸顯了人的價(jià)值，把人的價(jià)值提升到一個(gè)前所未有的高度。

可見(jiàn)，儒家天人合一的思想，認(rèn)識(shí)到人可以發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性決定自己的命運(yùn)，并認(rèn)為這種命運(yùn)并非人的主觀隨意性的表現(xiàn)，而是對(duì)客觀必然性的把握和自覺(jué)遵從。［5］50這一觀念確立了人在宇宙間的主體地位，在承認(rèn)天道不可違背的前提之下，也承認(rèn)人類(lèi)可以發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)天道，并自覺(jué)地運(yùn)用它為人類(lèi)自身服務(wù)，成為自己的主宰。

2.2 仁愛(ài)與忠恕

仁的本義是“親”。孔子說(shuō):“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子也講“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)，“親親，仁也”(《孟子·告子下》)，可見(jiàn)，孔子的“仁者，愛(ài)人”，孟子的“仁者愛(ài)人”都是由人本身引申出來(lái)的。仁者愛(ài)人，反映了人對(duì)自身的覺(jué)醒，對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的理解，具有深厚的人道精神。仁者愛(ài)人要求在人際交往中注重人的價(jià)值，把別人也當(dāng)作自己的同類(lèi)來(lái)看待，要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人。

為了把“仁”這種內(nèi)在的道德情感，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的行為表現(xiàn)為愛(ài)人，孔子提出了“忠恕”之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。這表明人與人之間有著共同的、善良的本性。人們?cè)谌穗H交往中將心比心，多為他人著想，少替自己打算，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)洋溢著博大的愛(ài)，就會(huì)形成健康、和諧的人際關(guān)系。

2.3 樂(lè)群貴和

儒家天人合一的觀點(diǎn)，把整個(gè)人類(lèi)乃至整個(gè)宇宙看作是一個(gè)有機(jī)的整體，任何個(gè)體性存在都是這個(gè)整體中的一分子、一個(gè)環(huán)節(jié)。根據(jù)這種理解，儒家強(qiáng)調(diào)處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該以整體為本位，個(gè)體只有把自己融入整體，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人能群，而動(dòng)物不能群。這說(shuō)明人的優(yōu)越性在于他們結(jié)合在一起所顯示的整體社會(huì)力量。［5］73這里的分就是禮義道德，它是人類(lèi)社會(huì)生活的基本條件，是在群體中處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和根本秩序，它的作用就是維系群體，維護(hù)群體的利益，以發(fā)揮群體的力量。既然這樣，個(gè)人的利益就必然要服從于群體的利益，在家庭中，家庭利益至上;在社會(huì)中，國(guó)家利益至上。

2.4 義利之辨

儒家對(duì)于義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從重義輕利、以義制利到義利并舉、以義導(dǎo)利的過(guò)程?？鬃又v“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，他把義視為崇高的道德價(jià)值，而對(duì)利則采取輕視的態(tài)度，但他并不完全否定利的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”(《論語(yǔ)·究問(wèn)》)。孟子則把這種思想進(jìn)一步發(fā)展為貴義賤利的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，如果每個(gè)人以利為出發(fā)點(diǎn)和目的，那么整個(gè)社會(huì)都將追逐自己的利益，從而爭(zhēng)斗不休。董仲舒講“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。在他的價(jià)值模式中，利被視為無(wú)關(guān)輕重、不必追求的因素。宋代以后，儒家對(duì)重義輕利的價(jià)值模式作了進(jìn)一步解釋與發(fā)揮。他們開(kāi)始把義利關(guān)系視為道德的核心和首要問(wèn)題，明確指出義利之辨的實(shí)質(zhì)是公與私的關(guān)系，揭示了儒家義利之辨的深刻的本質(zhì)內(nèi)涵。這種“義利之辨”把義規(guī)定為公，即社會(huì)整體利益，把利規(guī)定為私，即個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益必須服從社會(huì)整體利益，然而這種觀點(diǎn)仍然是只看到了二者之間的區(qū)別，沒(méi)有對(duì)二者的一致性給予足夠的重視。到了明清之際，義利之辨由王夫之作了一個(gè)總結(jié)，他明確肯定利的正當(dāng)性，利中有義，義非不利，道德本身即包含利益，而不是把它排斥在外。道德也不能離開(kāi)人的利益而存在，更不能離開(kāi)人的利益對(duì)人發(fā)生作用。

3 借鑒儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，完善大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)

3.1 借鑒儒家天人之辨思想，為大學(xué)生尋求存在意義的價(jià)值依托

隨著中國(guó)現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，人的主體性逐漸失去，人的獨(dú)特需要、情感受到無(wú)情的漠視。包括大學(xué)生群體在內(nèi)的人們普遍存在著生活目的迷茫、存在意義失落等問(wèn)題。人們找不到存在的價(jià)值，一味沉迷于對(duì)物質(zhì)的追求中，從而導(dǎo)致精神空虛。而儒家的天人之辨一再高揚(yáng)人文的價(jià)值，秉承人是萬(wàn)物的尺度(人類(lèi)中心)的觀念，突出了人本身及人的文化創(chuàng)造的價(jià)值。［6］儒學(xué)以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”為基本思路，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體的文化創(chuàng)造將自然人文化，達(dá)到與天合德，則天同化的目的。因此，大學(xué)生應(yīng)將民族復(fù)興、國(guó)家進(jìn)步、人類(lèi)文明作為超越之對(duì)象(天道)，以此為依托，內(nèi)求諸己，通過(guò)個(gè)體的文化創(chuàng)造，向上無(wú)限超越而通達(dá)于共產(chǎn)主義理想(天道)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值理想。

3.2 借鑒儒家仁愛(ài)、忠恕思想，健全大學(xué)生的道德人格

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和高科技，在豐富人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，淡化了人際關(guān)系。整個(gè)社會(huì)“道德冷漠”，人們以鄰為壑，以友為敵，坑人害人，無(wú)所不為，缺乏做人應(yīng)有的品格。人們被物化，仁愛(ài)精神失落，人與人之間的關(guān)系蛻變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X(qián)關(guān)系。儒家的仁愛(ài)、忠恕思想在價(jià)值上承認(rèn)了人與人之間的平等，肯定人不是孤立自存的，而是處于各種人際關(guān)系之中，人只有在相互交往中才能生存和發(fā)展，即“禮尚往來(lái)”。理想人格必須具有一種仁愛(ài)精神，愛(ài)人不僅僅表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重與關(guān)心，而且更在于同他人在情感上的相互溝通。只有造就完善的人格，大學(xué)生才能在復(fù)雜的社會(huì)生活中對(duì)價(jià)值原則的絕對(duì)性和相對(duì)性作出合理定位，有利于其科學(xué)價(jià)值觀的形成。

3.3 借鑒儒學(xué)樂(lè)群貴和思想，樹(shù)立大學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體意識(shí)

受社會(huì)大環(huán)境的影響，大學(xué)生一方面是自我意識(shí)增強(qiáng)，一方面是自由意識(shí)的偏差，在處理社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系時(shí)，往往注重個(gè)人方面，甚至發(fā)展成“唯我式的個(gè)人主義”。在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，儒家提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。在孟子看來(lái)，“獨(dú)善其身”主要是一種道德上的自我實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)容是不失其義，義所體現(xiàn)的是普遍的社會(huì)責(zé)任，不失其義就是說(shuō)要履行普遍的社會(huì)責(zé)任。這與兼善天下在價(jià)值取向上是同一的，即履行普遍的社會(huì)責(zé)任。［4］57因此，大學(xué)生要處理好個(gè)體價(jià)值與社會(huì)理想的和諧統(tǒng)一，自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)范，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。

3.4 借鑒儒家義利之辨思想，避免物化人格取代主體人格

大學(xué)生群體中實(shí)用主義和功利主義價(jià)值觀非常流行，問(wèn)題的根源還在于功利原則的片面導(dǎo)向。大學(xué)生漠視于對(duì)自身道德人格的塑造，致使物化人格淹沒(méi)了道德人格，迷失于對(duì)功利的追求。儒學(xué)的義利之辨思想則給予我們很好的解決思路。義與利的關(guān)系問(wèn)題就是精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題。儒家強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益。［5］73更深一層講，義利之辨講到了社會(huì)利益關(guān)系的核心問(wèn)題，即公利與私利、整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題。首先，儒家對(duì)于人的感性欲望嘗不否定，但應(yīng)主張對(duì)其進(jìn)行理性的規(guī)約(“見(jiàn)利思義”、“以義制利”)，唯有如此，方能將人的自然欲望上升成為文化價(jià)值，回歸真實(shí)的存在。所以，我們應(yīng)該借助儒學(xué)的義利之辨思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格的挽救，用義(或理性)來(lái)規(guī)約他們的人生觀和價(jià)值觀。

儒家價(jià)值觀也有負(fù)面的內(nèi)容，如天人合一強(qiáng)調(diào)天人之間的和諧，也就意味著滿(mǎn)足天與人既定的平衡，很難激發(fā)改造、變革自己的要求;樂(lè)群貴和思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的認(rèn)同、集體的利益，則極易限制個(gè)體的獨(dú)立，較少關(guān)注個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性，不利于形成公平競(jìng)爭(zhēng);“德性之知”壓制“見(jiàn)聞之知”并與重義輕利的原則相互關(guān)聯(lián)，使我們不能以開(kāi)放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則等等。然而，當(dāng)我們面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成過(guò)程中所遇到的問(wèn)題時(shí)，卻分明感覺(jué)儒家思想有著極強(qiáng)的針對(duì)性。因此，要注重研究儒家思想的內(nèi)容，發(fā)掘其價(jià)值觀意蘊(yùn)，使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要并研究其在培養(yǎng)理想人格方面的方法。這便是筆者今后要專(zhuān)注做的工作。

［1］薛海鳴.傳統(tǒng)美德視野下大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)研究［D］.北京:中國(guó)人民大學(xué)，2007.

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