向 鑫

（中共重慶市委黨校 涪陵分校，重慶 涪陵 408000）

群眾觀是人們對群眾整體的總看法和根本觀點。不同時代、不同地域不同人群和國家形成不同的群眾觀。群眾觀不同，對群眾的態(tài)度和方式也不同。如何辨別不同的群眾觀，樹立正確的群眾觀，從而正確地認識群眾、正確地對待群眾？從時代、地域、人群三個維度全面考察，厘清不同群眾觀的產(chǎn)生、演化及未來趨勢，就能使我們樹立正確的群眾觀，正確認識關于群眾的各種現(xiàn)象，切實做好關于群眾的各項工作。

一、“群眾”所指對象的確定

跨越時代、地域、人群考察不同的群眾觀，首先應確定“群眾”所指對象的一致性，才能保證考察不同群眾觀時的“范式可通約性”。然而，“群眾”一詞在不同時代、不同地域、不同人群所指對象不同。中國古代的“群眾”指“大多數(shù)人”，如《史記·禮書》：“宰制萬物，役使群眾?！蔽鞣浇F(xiàn)代“群眾”意指需要有人領導的一群烏合之眾，如1895年法國社會心理學家勒龐出版的《烏合之眾：大眾心理研究》這樣描述群眾：“他們就像被風暴卷起的樹葉，向著每個方向飛舞，然后又落在地上?！雹佻F(xiàn)時代“群眾”在英文中由mass來表示，主要指稱“在社會中沒有權力和影響并且是被認為缺乏教育的普通人”②。當前，我國日常生活中把沒有加入共產(chǎn)黨、共青團組織的人稱為“群眾”，與黨員、團員相區(qū)別；把不擔任領導職務的人稱為“群眾”，與干部相區(qū)別。

馬克思恩格斯用群眾指勞動階級。雖然不同時代、地域、人群對勞動階級的名稱有變化，但勞動階級本身作為群眾概念所指對象的含義具有可通約性。因為“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在的。這個階級的名稱、社會地位改變了，農(nóng)奴代替了奴隸，而他自己又被自由工人所代替，……無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存。因此，這個階級在任何情況下都是必要的，雖然會有一天它將不再是一個階級，而是包括整個社會?！雹垡虼耍罕娍梢远x為，與不從事生產(chǎn)的社會上層相對應的勞動階級。

二、奴隸社會和封建社會的群眾觀

奴隸制時期，中國勞動階級包括奴隸和庶民。在西方，也包含兩個階級，奴隸和平民。無論東方或者西方，奴隸均無任何權利，可以被買賣、甚至被隨意殺死。中國奴隸社會時代另一個勞動階級——庶民，則是中國傳統(tǒng)“民本”理念的載體，這種觀念一直延續(xù)到封建時代的農(nóng)民?！盾髯印ぐЧ罚骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，深刻說明了統(tǒng)治者與群眾的關系。這句話經(jīng)唐代魏征諫與唐太宗，李世民再常用此話告誡眾官，遂使“水可載舟亦可覆舟”成為幾乎人人皆知的俗語。如果統(tǒng)治者失民心，庶民、農(nóng)民流亡，統(tǒng)治者也就無法繼續(xù)統(tǒng)治。在有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者對立、群眾尚未自立的時代，這種子民群眾觀就會繼續(xù)存在。因為統(tǒng)治者必須依賴被統(tǒng)治的勞動者階級，統(tǒng)治階級應愛民如子，才能繼續(xù)維持自己的統(tǒng)治。西方奴隸社會時代的另一個勞動階級——平民，與中國的庶民有些區(qū)別。中國的庶民在政治生活中并不直接參與統(tǒng)治者的決策和公共事務的領導，西方的平民對公共事務有一定程度的權利。古希臘城邦和古羅馬都有公民大會，是最高權力機關。成年平民參加公民大會，討論、決定各項重大公共事項。西方的平民不是中國古代的子民，是公民——在其上有統(tǒng)治者，但公民亦擁有相當?shù)墓矙嗔?。這種公民群眾觀一直延續(xù)到現(xiàn)在的西方社會，若公民與統(tǒng)治者分享公共權力的格局延續(xù)，公民群眾觀將繼續(xù)存在。

封建社會時代，東西方社會都先后進入神權時代。西方較長時期處于政教合一狀態(tài)，無論國王還是農(nóng)民，都是亞當夏娃的后人，在上帝面前有同等的原罪。東方的中國一直政教分離，但天神信仰也在社會生活中占據(jù)重要地位。與西方不一樣，中國的皇帝是“天之子”，農(nóng)民只是蕓蕓眾生，他們在天、神那里都不是平等的。在天神信仰面前，所有的群眾都是神的仆人?，F(xiàn)代科學的發(fā)展重創(chuàng)了天神信仰，神仆群眾觀也隨著變革?，F(xiàn)代宗教信仰依然存在，科學至少在目前看來還不具備徹底取代宗教信仰的能力，但科學已經(jīng)使宗教信仰由天神信仰向人格神信仰轉(zhuǎn)型。群眾作為神仆的內(nèi)容也在轉(zhuǎn)型：侍奉神仙上帝到遵守人格信條。

三、資本主義社會的群眾觀

1640年，英國資產(chǎn)階級革命，西方社會開始邁向資本主義時代。資本家在發(fā)展的原始期，采用殘酷壓迫剝削的方式掠取第一桶金，馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”④農(nóng)民被圈地運動驅(qū)趕成為一無所有者，工人受著吸血鬼式地壓榨，資本主義早期到處充滿著工人、農(nóng)民的騷亂。所以，此時，在西方封建主階級和資本家階級的眼里，群眾就是缺乏理智而易于盲從、缺乏責任而易受煽動的動蕩之源，是烏合之眾、是群氓。勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》、賴?！斗ㄎ魉谷罕娦睦韺W》、莫斯科維奇《群氓的時代》都用文字寫出了對群眾的同類評價。群氓群眾觀，既然認為群眾是群氓，必然對工人、農(nóng)民的反抗進行鎮(zhèn)壓。群氓群眾觀否定群眾、鎮(zhèn)壓群眾的理論和實踐都遭遇了群眾的極大反抗。資本主義世界的無產(chǎn)階級運動從資本主義社會之初持續(xù)高漲直至1960年代。鎮(zhèn)壓群眾反而激起了群眾更強的反抗。20世紀60年代，美國出現(xiàn)了許多較大規(guī)模的社會運動，如民權運動、新左派運動、反越戰(zhàn)運動、女權運動、同性戀運動等。美國面臨傾覆的危險。當時社會的混亂沒能通過軍警的鎮(zhèn)壓而平息，然而，約翰遜總統(tǒng)推行“偉大社會”改革卻結束了社會混亂，開創(chuàng)了現(xiàn)代美國。歷史學家艾倫·布林克利認為，“偉大社會”最重要的國內(nèi)成就，就是成功地將民權運動中提出的許多要求變?yōu)榱爽F(xiàn)實。消解群眾運動的有效方案反而是承認群眾的力量！

進入21世紀以來，贊美群眾的聲音開始顯著增多。詹姆斯·索羅維基在《群體的智慧：如何做出最聰明的決策》中指出：“我們以往要么是低估了群體的智慧，要么是高估了精英或者專家們的作用，因為群體智慧比精英們的智慧更聰明?！雹堇纾谒褜っ绹翛]的核潛艇“天蝎號”時，缺少信息的大眾做出的方位預測精確度超過了軍事專家；好萊塢證券交易所依靠群體的智慧預測電影的票房收入；群體的智慧能讓著名時裝生產(chǎn)商zara始終把握潮流，能讓股票投資趨于理性。索羅維基宣稱，現(xiàn)在已是一個群體智慧的時代！

當然，當代西方仍存在繼續(xù)否定、貶低群眾，這與贊美群眾的聲音形成對比。西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特1929年出版《大眾的反叛》中指出：“公眾缺乏必要的政治訓練和理性涵養(yǎng)、易受短視的功利心驅(qū)動、輕信政治投機家的承諾、對公共利益的冷漠”⑥等等。1995年，美國歷史學家和社會評論家克里斯托弗·拉希出版《精英的反叛》來反對《大眾的反叛》，指出：“所謂精英已背棄了民主和平等的信仰，普通大眾卻在為消除他們造成的亂局而苦苦掙扎”⑦，主張平民主義。2005年，美國文化學者史蒂文·約翰遜的《壞事變好事：大眾文化讓我們變得更聰明》，吸收了經(jīng)濟學、神經(jīng)系統(tǒng)科學、傳媒學的理論，指出當今的大眾文化不是在衰退，而是正越來越成熟，它所帶來的認知挑戰(zhàn)正使大腦變得更睿智。一年比一年更需要人們投入更強的認知力。他把這種向上的趨勢稱為“睡眠者曲線”，針對性地提出大眾智慧的上升和大眾智慧的下降，顯示出西方社會當代群眾觀的顯著分化與對立。

現(xiàn)在，群氓群眾觀已經(jīng)不再是西方資產(chǎn)階級的主流認識，但贊美群眾也不是當前西方資產(chǎn)階級的主流。在時代發(fā)展過程中，群眾力量和智慧的展示已讓資本家階級認識到群眾的價值，但他們依然認為自己是凌駕于群眾之上的精英，群眾是實現(xiàn)自己目標的工具，現(xiàn)在群眾知識和能力的增強不過是群眾工具的增強版。當前西方資本家階級持工具群眾觀；獲得了知識的西方當代勞動階級依然秉持公民群眾觀。他們發(fā)現(xiàn)、肯定了自己的價值，并繼續(xù)要求和實現(xiàn)了部分自己的權利主張，并不認為自己完全是精英的工具；但也不贊同主人群眾觀，他們要求的是參與精英領導的公共事務，還不是自己做社會的真正主人。

四、馬克思主義群眾觀

1845年2月，馬克思恩格斯合著的《神圣家族》在法蘭克福出版單行本，提出經(jīng)典命題：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。⑧之后，二人繼續(xù)在《德意志意識形態(tài)》詳細深入闡述、馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》歸納提升了工人階級自己的群眾觀：群眾是社會歷史的真正主人。因為群眾是社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者、社會精神財富的創(chuàng)造者和推動社會變革的決定力量。無產(chǎn)階級的反抗是在破壞一個舊世界而建立一個自己做主的新世界。

馬克思主義的群眾觀隨著時代的演變而不斷變化和發(fā)展。國際共產(chǎn)主義運動在世界范圍內(nèi)風起云涌的時代，各國馬克思主義者以馬克思主義群眾觀為理論指導，運用群眾力量掀起激烈的社會主義革命和社會主義建設高潮。這段時期社會主義的成功還大大動搖了資本主義世界的群眾觀。但是，1950年代開始，官僚主義、僵化開始在社會主義國家顯現(xiàn)。到1980年代，馬克思主義群眾觀的理論和實踐水平因僵化停滯而顯著落后于時代的發(fā)展。此時，在社會主義國家內(nèi)部，群眾工作因為群眾觀的僵化落后而出現(xiàn)困難：群眾難以凝聚合力、難以自覺發(fā)揮積極性投身社會主義事業(yè)、群體性事件開始增加，等等；在國際層面，社會主義國家遭受了資本主義國家的“和平演變”，吞受體制僵化的苦果。1950年代到1980年代，正是資本主義國家進行改良、發(fā)展的時期。資本主義國家吸收馬克思主義群眾觀的營養(yǎng)，并把發(fā)展的群眾理論運用于國內(nèi)、國際的經(jīng)濟、政治和社會的發(fā)展。蘇東劇變、顏色革命、阿拉伯之春都是資本主義核心國家利用當事國民眾進行街頭政治而實現(xiàn)的非軍事政變。國內(nèi)群眾工作的困境和國際“和平演變”的壓力，迫使社會主義國家走上改革道路，發(fā)展業(yè)已僵化、落后于時代的群眾規(guī)律認知。從我國情況看，經(jīng)濟改革的步伐和成效皆為顯著，但對群眾規(guī)律的新研究、新認知、新運用等顯得步履蹣跚?，F(xiàn)實層面的群眾工作困境依然有待進一步突破，理論層面的群眾觀、群眾理論發(fā)展亦未取得突破性進展。當然，進步已經(jīng)發(fā)生。西方群眾理論被翻譯介紹入國內(nèi)，只是吸收、借鑒其技術操作手段，進而完善我國群眾理論和群眾工作機制的內(nèi)容還較少。應該清楚地看到，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國群眾理論和群眾工作的創(chuàng)新已有成效，但還需要根據(jù)時代特征和馬克思主義群眾觀，結合中國工作、群眾理論和實踐的最新成果推進馬克思主義群眾觀的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

對當前的中國來說，把發(fā)展的馬克思主義群眾觀理論應用于群眾工作實踐，破解面臨的群眾工作難題，是較迫切的工作。黨的十八屆三中全會確定“社會治理”模式是我國社會建設的新方式，修改了十八大時的“社會管理”模式。從社會管理到社會治理轉(zhuǎn)變的關鍵，在于市場在配置資源時起決定作用，社會組織和個人在社會事務中起主體作用，政府提供公共服務。這種轉(zhuǎn)變顯示出我黨群眾工作的新發(fā)展：群眾走到社會事務的前臺真正做社會的主人，政府退而提供服務。

總之，從時代、地域、人群三個維度全面梳理不同群眾觀的演化軌跡，有助于人們排除錯誤的群眾觀，自覺樹立正確的群眾觀。在不同群眾觀的對比中，馬克思主義群眾觀正確把握了群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律，正確闡釋了群眾知識、力量、主體性隨時代進步而進步的趨勢，正確揭示了群眾隊伍必然擴大、必然成為社會真正主人的前景。

注釋：

①（法）古斯塔夫·勒龐著：《烏合之眾：大眾心理研究》，中央編譯出版社，2004 年版，第21 頁。

②《朗文當代高級英語詞典》，外語教學與研究出版社，2004 年版，第1207 頁。

③《馬克思恩格斯全集》，第19 卷，人民出版社，1963 年版，第315 頁。

④馬克思：《資本論》，第1 卷，北京出版社，1930 年版，第829 頁。

⑤（美）詹姆斯·索羅維基著，王寶泉譯：《群體的智慧：如何做出最聰明的決策》，中信出版社，2010 年版，第126 頁。

⑥（西班牙）奧爾特加·加塞特著，劉訓練、佟德志譯：《大眾的反叛》，廣東人民出版社，2012 年版，第256 頁。

⑦（美）拉希、李丹莉著，劉爽譯：《精英的反叛》，中信出版社，2010 年版，第192 頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，人民出版社，2009 年版，第287 頁。