羅嗣亮

（中山大學 社會科學教育學院，廣東 廣州 510275）

一、節(jié)儉：從傳統(tǒng)美德到公民道德

中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的節(jié)儉思想?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（論語.學而）；老子說：“儉故能廣”（道德經(jīng)·第67章）；墨子說：“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”（墨子.辭過）。韓非子則說：“侈而惰者貧，而力而儉者富”（韓非子·顯學）。諸子百家的這些思想，墨家的節(jié)儉思想，對后世起到了很大的影響。漢人賈誼說：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈?！保h書·食貨志）明代錢琦說：“處貴而驕，敗之端也，處富而奢，衰之始也。”（錢子語測·巽語篇）總體來看，這些思想都強調(diào)節(jié)儉對于治國理政的重要意義，認為統(tǒng)治者奢侈浪費，則國必衰亡。同時，傳統(tǒng)倫理道德也將節(jié)儉與個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，認為節(jié)儉不僅本身就是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，而且有益于培養(yǎng)一個人的整體德性?！蹲髠鳌酚姓Z：“儉，德之共也，侈，惡之大也?！薄秶Z·魯語下》說：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。在古人看來，勤勞、節(jié)儉與培養(yǎng)人的善心有密切關系。因此，在古代家訓中，有許多教導子女應當節(jié)儉的語句。陸游說:“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”（放翁家訓）。曾國藩也曾說：“照料家事，總以儉字為主，情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也?！雹?/p>

中國共產(chǎn)黨在領導中國革命的過程中，繼承了中國傳統(tǒng)的節(jié)儉道德，并在革命實踐中加以發(fā)揚，形成了豐富的節(jié)儉思想。早在井岡山時期，毛澤東就指出：“應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪?！雹诿裰鞲锩鼊倮螅谛轮袊桓F二白的國情，毛澤東提出了“勤儉建國”的發(fā)展戰(zhàn)略。他指出：“同人民有福共享，有禍同當，這是我們過去干過的，為什么現(xiàn)在不能干呢？只要我們這樣干了，就不會脫離群眾”。③“我們的國家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華。懶則衰，就不好”。③

以毛澤東為代表的老一輩革命家對節(jié)儉的大力提倡，使得建國后節(jié)儉成為一種深入人心的革命道德。作為革命道德的節(jié)儉具有這樣的特征：第一，節(jié)儉是革命奮斗精神的體現(xiàn)，勤勞和節(jié)儉構(gòu)成了艱苦奮斗這一道德行動相互聯(lián)系的兩個方面。無論“勤儉持家”還是“勤儉辦廠”、“勤儉辦社”、“勤儉辦一切事業(yè)”，都將節(jié)儉和勤勞這兩種道德品質(zhì)緊密聯(lián)系起來。節(jié)儉是勞動人民的重要品質(zhì)，這種品質(zhì)要求勞動人民珍惜自己的勞動成果和他人的勞動成果，目的是為了更好地為革命而奮斗。第二，在節(jié)儉問題上堅持集體利益高于個人利益的原則。在社會主義時代，勞動人民共同享有對生產(chǎn)資料和勞動成果的所有權(quán)，因此，從集體主義的道德原則來說，節(jié)約使用公共的生產(chǎn)資料和勞動成果，是一種應盡的道德責任。為了使人們在集體生活中養(yǎng)成節(jié)儉習慣，中國共產(chǎn)黨在建國后開展了“移風易俗”的改革運動，引導人們對紅白喜事和節(jié)日大吃大喝的舊習慣進行改革。毛澤東強調(diào)：“大吃、大喝，統(tǒng)統(tǒng)吃光、喝光，……這不算什么志氣。要勤儉持家，作長遠打算。”⑤第三，節(jié)儉的目的是為了實現(xiàn)革命目標，最終實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。所謂“節(jié)省每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)”，正是為著這樣的崇高目標。

在中國當下強調(diào)節(jié)儉，毫無疑問應充分吸收傳統(tǒng)美德和革命道德中關于節(jié)儉的重要思想，并將其化為節(jié)儉教育的道德基礎。但是，無論傳統(tǒng)美德對作為政治倫理和修身道德的節(jié)儉的強調(diào)，還是革命道德對“勤儉持家”和“艱苦奮斗”的提倡，都與當今時代存在一定的差距。應當承認，當下節(jié)儉教育雖然有效吸收了傳統(tǒng)美德和革命道德中的節(jié)儉傳統(tǒng)，但現(xiàn)實效果并不令人滿意。除了網(wǎng)絡上對于某些腐化干部的“天價表”、“天價煙”、“天價宴席”等的報道外，現(xiàn)實生活中的浪費現(xiàn)象也比比皆是：剩飯剩菜天天倒，舊衣舊褲隨手扔，空調(diào)徹夜不關，禮品包裝極盡奢華……這些現(xiàn)象背后其實反映了一種道德心態(tài)：勤儉節(jié)約是老皇歷，是舊習慣，“有錢不會用是一種悲哀”，成為“月光族”、“信用卡一族”，才是時尚潮流。上述問題的出現(xiàn)，說明社會公眾對于節(jié)儉的理解，大體上還停留于一種粗淺的層次，即認為節(jié)儉是一部分人（家庭主婦、政府公職人員等）的事情，而對于自己為什么要履行節(jié)儉道德的合理性和正當性，即對節(jié)儉作為一種普遍的公民道德的合理性和正當性，則缺乏清醒的認識。

所謂“公民道德”，即“公民在參與公共管理和處理公共事務的過程中，用以指導行為的一定規(guī)范、原則、觀念等”。⑥公民是權(quán)利與責任相統(tǒng)一的主體，在法律規(guī)范下自由地參與公共生活，因此，公民道德是一種屬我的道德自覺，其最大的特征是道德意識的主體性。將節(jié)儉作為一種普遍的公民道德，其合理性在于：第一，節(jié)儉是公民自己對自己的責任。柏拉圖認為，人的靈魂中包括“理性部分”和“無理性部分”或“欲望部分”，節(jié)制就是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制，如果“一個人的較好部分統(tǒng)治著他的較壞部分，就可以稱他是有節(jié)制的和自己是自己的主人?！雹咭虼?，當一個人學會了節(jié)儉，就更容易學會其他的道德品行。正如包爾生所說的：“抵制感官享樂的誘惑的能力是人性化的前提。動物只為盲目的沖動所驅(qū)使，它的生活即由對這種沖動的滿足所組成。人，也被賦予了動物的本能，但這種本能只是一種更高的精神生活賴以存在的土壤”⑧。第二，節(jié)儉是公民對他人的責任。節(jié)儉看起來是一件小事，但如果每個人都拋開節(jié)儉，走向一種過度消費，則足以造成嚴重的經(jīng)濟危機和環(huán)境危機。只有養(yǎng)成普遍的節(jié)儉德行，“只有徹底改革個人的生活方式及國家的生產(chǎn)方式和消費方式，才能符合道德、符合現(xiàn)實地解決我們的問題?！雹岬谌?jié)儉作為一種公民道德已經(jīng)為越來越多的國家所認可。目前，不僅許多歐美發(fā)達國家將節(jié)儉作為一種美德加以提倡，聯(lián)合國也正式確立了“世界勤儉日”。聯(lián)合國呼吁：僅就地球資源消耗來說，人類也必須做到勤儉節(jié)約。為此，聯(lián)合國正式確認了1924年第一屆國際儲蓄銀行大會提出的“世界勤儉日”（10月31日），作為世界各國共同的紀念日。

二、作為公民道德的節(jié)儉的內(nèi)涵

1、節(jié)儉持家——作為家庭美德的節(jié)儉。節(jié)儉作為一種家庭美德人們并不陌生。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！薄耙恢嘁伙垼斔紒碇灰?；一絲一縷，恒念物力維艱。”“興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙?！边@些名言人們幾乎都耳熟能詳。在經(jīng)濟發(fā)展水平大幅度提高的今天，強調(diào)節(jié)儉作為一種家庭美德顯得更為重要。第一，我國雖然已經(jīng)實現(xiàn)了國民生產(chǎn)總值全球第二，但從人均收入來看，2013年中國人均GDP仍只有6629美元，排名世界第86位，與歐美發(fā)達國家差距懸殊，這一現(xiàn)實決定了中國絕大多數(shù)家庭還不能過度消費，節(jié)儉持家理應是當下值得大力弘揚的家庭美德。第二，節(jié)儉持家有利于純潔人的心靈，促進人的道德境界提升。節(jié)儉是對人的物質(zhì)欲望的節(jié)制，是對物質(zhì)財富的愛惜和慎重使用，是一種對待物質(zhì)生活的積極態(tài)度，這種道德品質(zhì)意味著人的理性對欲望的控制和調(diào)節(jié)。相反，奢侈則意味著人的欲望不受理性支配，意味著本能欲望的放縱。因此，節(jié)儉可以說是一切美好道德的根源。第三，通過在家庭中培育兒童的節(jié)儉品德，可以為兒童一生養(yǎng)成節(jié)儉美德打開基礎。家庭教育是公民道德教育的重要組成部分。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：家庭最重要的地方，在于人從這里走向生活。如果一個孩子在幼小的時候就從父母那里學習到了節(jié)儉的品德，很難設想他會在工作上和公共生活中大吃大喝，鋪張浪費。正因為節(jié)儉是一切道德的根源，并且通過在家庭中培育兒童的節(jié)儉品德，可以為兒童一生養(yǎng)成節(jié)儉美德打下基礎，所以，節(jié)儉持家并不會因經(jīng)濟條件的改善而失去意義。實際上，許多富裕國家越來越認識到作為家庭美德的節(jié)儉的重要性。瑞士年人均收入高達3萬美元，但瑞士人過日子卻十分節(jié)儉。瑞士人常說：“我們沒有資源，有的只是兩只手?！比鹗考彝ブ鲖D喜歡買簡裝洗滌用品，回家后再灌進舊瓶，還保持了修砌貯水池收集雨水沖洗廁所的習慣。⑩最難能可貴的是，這些富裕國家還將節(jié)儉教育自覺融入家庭教育中。如在日本，父母經(jīng)常要求孩子自己想辦法掙得零花錢，并且將這些零花錢積攢起來，不到萬不得已不向別人張口借錢。日本人教育孩子有一句名言：“除了陽光和空氣是大自然賜予的，其他一切都要通過勞動獲得?！钡聡议L不僅常帶孩子參觀工廠，了解生活用品是怎樣生產(chǎn)出來的，而且會給孩子講解如何使用節(jié)能家電，讓孩子從小就知道新款電器通常比舊款電器更節(jié)能，購買家電時應從電器上的歐盟能源標簽來識別是否省電，還告訴孩子電器即使處于待機狀況也會耗電，因此不用電視、電腦時應隨手將電源關掉。[11]

2、節(jié)儉辦一切事情——作為職業(yè)道德的節(jié)儉。節(jié)儉不僅應該是一種家庭美德，也應該是一種職業(yè)道德。馬克斯·韋伯在論述資本主義的起源時發(fā)現(xiàn)，新教倫理所倡導的禁欲主義的節(jié)儉推動了資本主義的發(fā)展。他指出，“一旦限制消費與謀利行為的解放結(jié)合起來，不可避免的實際結(jié)果顯然是：強迫節(jié)省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產(chǎn)性資本投資使財富增加?！盵12]在以節(jié)儉精神對待經(jīng)濟積累這一問題上，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義并沒有不同。正如鄧小平所說的：“艱苦奮斗還是要講，一點不能疏忽，要勤儉辦一切事情，才能實現(xiàn)我們的目標?！盵13]尤其當前我國仍處在發(fā)展中國家的地位，國家并不富裕；同時，我國企業(yè)中存在著大量的中小企業(yè)，因此，在任何職業(yè)中，都沒有理由奢侈浪費。尤其從政府、事業(yè)單位等公共機構(gòu)來看，節(jié)儉作為一種職業(yè)道德無疑是十分必要的。在當今社會，政府、事業(yè)單位運作的資金來源于納稅人即每一個公民，這一事實已經(jīng)為每一個公民清醒地意識到了，因此，政府、事業(yè)單位沒有任何權(quán)力任意使用、處置來自納稅人的資金，合理利用、充分利用每一筆資金是政府和事業(yè)單位的應盡職責。同時，從公民道德的角度來看，政府、事業(yè)單位合理使用、節(jié)省使用每一筆資金，也是愛崗敬業(yè)和服務群眾的體現(xiàn)。在社會主義國家，政府機構(gòu)、事業(yè)單位愛崗敬業(yè)的一個重要表現(xiàn)，就是吃苦在前，享受在后。如果黨政部門和事業(yè)單位在工作作風上貪圖享受，就會像一座無形的墻將自己和人民群眾隔開。

3、尊重勞動，節(jié)約資源——作為社會公德的節(jié)儉。談論節(jié)儉，往往從政府職業(yè)道德和家庭美德的角度談論較多，而從社會公德的角度談論較少。事實上，在當代中國，節(jié)儉作為一種社會公德越來越具有必要性。關于“舌尖上的浪費”在網(wǎng)絡上引起關注后，媒體和公眾關心得更多的是公款浪費行為，事實上，公款浪費行為固然嚴重，但私人浪費也十分讓人觸目驚心。因此，厲行節(jié)約的教育不能僅僅限于政府和公共機構(gòu)的職業(yè)道德領域，也必須擴展到社會公德領域。在當代中國，將節(jié)儉作為一種社會公德，其必要性在于：第一，勞動至上是社會主義道德的核心價值理念，珍重勞動必然要求節(jié)儉。與資本主義的“資本優(yōu)先”形成截然區(qū)別的是，社會主義的道德觀念強調(diào)“勞動優(yōu)先”。馬克思認為，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，“一方面要創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)供給，另一方面要使人們的欲望回到真正的人的需求上。”[14]這種回歸就是一種勞動的回歸，即回歸到勞動作為人的真正需要。從道德上來看，這種回歸就是回到熱愛勞動、追求勞動、尊重勞動。這一點對于節(jié)儉教育是至關重要的。我國上世紀五十年代之所以能夠形成節(jié)儉的社會風尚，從價值觀念來看，與這一時期對“勞動至上”觀念的大力宣傳和踐行是有很大關系的。在當代中國，社會主義核心價值觀必然體現(xiàn)為對勞動的尊重，而尊重勞動的一個重要內(nèi)涵，就是尊重自己和他人的勞動成果，這就包含了節(jié)儉的道德義務。第二，建設社會主義生態(tài)文明必然要求節(jié)儉。社會主義生態(tài)文明是從社會主義的生產(chǎn)和消費特點這一經(jīng)濟基礎上建立的，它針對的是資本主義生產(chǎn)和消費的固有弊病?！百Y產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生理本能，進入心理層次，它因而是無限的要求。”[15]這種“無限要求”的消費方式及生產(chǎn)方式，必然帶來自然資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的重負。例如，美國人口只占世界人口的百分之五左右，每年消耗的能源卻占世界能源消耗量的33%[16]；占世界人口20%的發(fā)達資本主義國家，每年消耗世界80%的資源和能源。因此，只有徹底改變生產(chǎn)方式和消費方式，才有可能醫(yī)治資本主義“大量生產(chǎn)，大量消費，大量浪費”的頑疾。社會主義生態(tài)文明堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的方針，理應將節(jié)約資源、保護環(huán)境作為一種社會公德。

三、作為公民道德的節(jié)儉的特質(zhì)

與作為傳統(tǒng)美德和革命道德的節(jié)儉相比，作為公民道德的節(jié)儉具有其內(nèi)在的特質(zhì)。

1、從道德權(quán)利看：作為公民道德的節(jié)儉不反對消費，不主張犧牲合理的消費需求和消費欲求，而是主張“綠色消費”、“適度消費”。正常的消費需要是任何人生存和發(fā)展的“第一前提”，也是任何公民的道德權(quán)利。在公民道德層面上，提倡節(jié)儉并不是提倡禁欲主義，并不是要大家再回到嚼草根、吃樹皮的那種生活中去。作為公民道德的節(jié)儉也不反對正常的消費欲求。例如，生態(tài)旅游不是人們必不可少的消費需求，但并不在作為公民道德的節(jié)儉的反對之列。因為：第一，這種消費欲求并沒有構(gòu)成自然資源和人力資源的浪費。第二，這種消費欲求還有利于促進經(jīng)濟的發(fā)展?？傊?，這種消費欲求既實現(xiàn)了自然資源和生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值，又拉動了經(jīng)濟的增長，并且沒有造成環(huán)境污染，因此，表面上看是在“浪費”金錢，實際上是在合理地利用金錢。作為公民道德的節(jié)儉贊成“適度消費”和“綠色消費”，這種消費堅持的原則是“能夠消費多少就消費多少”，既不剝奪他人的消費需求，又不制造浪費；同時，這種消費應不至于產(chǎn)生環(huán)境污染，不浪費自然資源和人力資源。

2、從道德義務看：作為公民道德的節(jié)儉強調(diào)的是對社會共同體的責任。傳統(tǒng)美德主要在家庭美德和君臣政治倫理的意義上談論節(jié)儉，因此，它體現(xiàn)的主要是一種家族關懷和忠君愛國的“君國關懷”。革命道德所強調(diào)的節(jié)儉，是在階級政治倫理的意義上談論的，主要體現(xiàn)為一種階級關懷。作為公民道德的節(jié)儉所強調(diào)的政治倫理是一種基于公民社會的政治倫理，即國家公職人員的權(quán)力來自公民，理應代表公民的利益；國家公職人員有合理使用和節(jié)約使用公共費用的義務，公民也有監(jiān)督國家公職人員勤政廉政的權(quán)利。同時，強調(diào)每一個公民的消費將對環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，因此，公民有合理消費和適度消費的責任?？傊鳛楣竦赖碌墓?jié)儉將每一個公民的消費行為與整個社會共同體的利益聯(lián)系起來，體現(xiàn)的是對社會共同體的關懷。第一，從責任主體來看，作為公民道德的節(jié)儉不是某一家族內(nèi)部或某一群體內(nèi)部的道德責任，而是全體公民的道德責任。作為公民的一種德行，節(jié)儉并不僅僅為了家族的富裕，也不僅僅是為了某一政權(quán)的穩(wěn)固或某一階級的壯大，而是為了全體公民的利益。第二，從責任性質(zhì)來看，作為公民道德的節(jié)儉更多地體現(xiàn)出道德理性的趨向。節(jié)儉作為一種道德責任，既體現(xiàn)為道德強制力，也體現(xiàn)為道德理性。在傳統(tǒng)道德中，政治領域和社會公共領域的節(jié)儉主要是道德強制，而家庭中的節(jié)儉則體現(xiàn)出道德理性的趨向。在革命道德中，社會公共領域的節(jié)儉體現(xiàn)為道德強制，而家庭和政治領域的節(jié)儉則體現(xiàn)出道德理性的趨向。而在公民道德中，節(jié)儉無論在家庭、政治領域還是社會公共領域都體現(xiàn)出道德理性的趨向。

3、從倫理觀性質(zhì)看：作為公民道德的節(jié)儉不僅是一種經(jīng)濟倫理觀和政治倫理觀，也是一種環(huán)境倫理觀。作為傳統(tǒng)美德和革命道德的節(jié)儉主要限于家庭美德和政治倫理的角度，強調(diào)的是家庭消費的經(jīng)濟倫理觀和公職人員公共消費的政治倫理觀。作為公民道德的節(jié)儉不僅體現(xiàn)以上兩方面的倫理觀，更將公民個人消費和公職人員公共消費與環(huán)境保護和資源節(jié)約結(jié)合起來，認為“如果我們減少對消費品的追求熱，減少對革新和新奇物品的迷戀，并克制地使用能量，就可以減輕環(huán)境的壓力了。只要我們逐漸改‘一味消費，不顧污染’的壞習性，則我們的環(huán)境污染問題就能減少。”[17]這種節(jié)儉觀念鮮明地體現(xiàn)了節(jié)約資源、保護環(huán)境的環(huán)境倫理觀。

注釋：

①（清）曾國藩著：《曾國藩家書》，吉林出版集團有限責任公司，2010 年版，第257 頁。

②《毛澤東選集》，第1 卷，人民出版社，1991 年版，第134 頁。

③《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，1983 年版，第183 頁。

④《毛澤東選集》，第5 卷，人民出版社，1977 年版，第213 頁。

⑤《毛澤東文集》，第7 卷，人民出版社，1999 年版，第308 頁。

⑥秦樹理著：《公民道德導論》，鄭州大學出版社，2008 年版，第18 頁。

⑦（古希臘）柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國》，商務印書館，1995 年版，第15 頁。

⑧（德）包爾生著，何懷宏等譯：《倫理學體系》，中國社會科學出版社，1988 年版，第414 頁。

⑨（美）諾蘭等著，姚新中等譯：《倫理學與現(xiàn)實生活》，華夏出版社，1988 年版，第461 頁。

⑩車耳：《像瑞士人那樣節(jié)儉》，《世界知識》，2009 年第24期。

[11]鄧曉宇：《國外節(jié)約教育經(jīng)驗拾萃》，《教學與管理》，2013 年第17 期。

[12]（德）馬克斯·韋伯著，彭強等譯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學出版社，2002 年版，第165 頁。

[13]《十三大以來重要文獻選編》上卷，人民出版社，1991 年版，第3 頁。

[14]侯惠勤：《凝練核心價值觀要包括五方面內(nèi)容（EB/OL）.http://www.wenming.cn/ll_pd/shzyhxjztx/201205/t20120503_639874.shtml.

[15]（美）丹尼爾·貝爾著，趙一凡等譯：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店，1989 年版，第68 頁。

[16]胡偉略著：《人口社會學》，中國社會科學出版社，2002年版，第472 頁。

[17]（美）巴巴拉·沃德等著，國外公害叢書編委會譯：《只有一個地球》，吉林人民出版社，1997 年版，第164 頁。