李 楠，王 梅

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

唯物史觀是不斷豐富和發(fā)展的，正如科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想突出了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說，使之在一定程度上克服了“見人不見物”的缺點(diǎn)，從而完善了人們對(duì)唯物史觀的理解。在現(xiàn)階段，為了適應(yīng)文化建設(shè)和文化強(qiáng)國的歷史任務(wù)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的歷史趨勢(shì)，有必要以馬克思主義關(guān)于知識(shí)的論述為理論根據(jù)，在唯物史觀的視野中反思知識(shí)歷史觀的可能性。科學(xué)的知識(shí)歷史觀作為唯物史觀的有機(jī)組成部分，可以提高人們的文化自覺，增強(qiáng)唯物史觀對(duì)知識(shí)社會(huì)的解釋力，完善唯物史觀的體系和內(nèi)容，具有重要的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

一、知識(shí)歷史觀的形成

知識(shí)歷史觀的形成大致可以劃分為兩個(gè)階段：樸素的知識(shí)歷史觀和科學(xué)的知識(shí)歷史觀。樸素的知識(shí)歷史觀存在于馬克思主義誕生之前，科學(xué)的知識(shí)歷史觀是馬克思主義唯物史觀包含的知識(shí)歷史觀。

樸素的知識(shí)歷史觀早在古代已經(jīng)產(chǎn)生。中國人在古代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到發(fā)明創(chuàng)造與歷史進(jìn)步的關(guān)系?！兑捉?jīng)》（系辭下）認(rèn)為，古者包羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟；神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所；黃帝、堯、舜氏作，刳木為舟，以濟(jì)不通，服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)；上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。在西方，古希臘人提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，蘇格拉底進(jìn)一步提出了“美德即知識(shí)”。由于科學(xué)知識(shí)在古代發(fā)展緩慢，其間也出現(xiàn)過各種各樣反知識(shí)的觀點(diǎn)。例如老子主張小國寡民，使有什佰之器而不用，使民復(fù)結(jié)繩而用之。西方也出現(xiàn)過類似的觀點(diǎn)，例如《圣經(jīng)》認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃盜食伊甸園的智慧果而使人類世世代代負(fù)有原罪。

知識(shí)歷史觀是隨著歐洲文藝復(fù)興而走向深入的。當(dāng)時(shí)興起了科學(xué)研究的熱潮，非常流行的一種宇宙觀認(rèn)為，上帝的思想寫了兩遍，一遍寫在《圣經(jīng)》里，一遍寫在大自然中，要想認(rèn)識(shí)上帝，就觀察大自然吧！在這一時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，知識(shí)歷史觀達(dá)到新的高峰。當(dāng)時(shí)的知識(shí)歷史觀主要關(guān)注兩方面的問題：一是歷史進(jìn)步的原因，二是人的本質(zhì)。培根提出的“知識(shí)就是力量”，是對(duì)歷史進(jìn)步原因的認(rèn)識(shí)。黑格爾則對(duì)人的本質(zhì)作了初步回答，他說，“思想”確是人類必不可少的一種東西，人類之所以異于禽獸者以此。他明確提出精神是“人之所以為人的本質(zhì)”，“是自由的”〔1〕。這一觀點(diǎn)顯然為馬克思提出人的類特性作了理論準(zhǔn)備。以上思想還只是一種樸素的觀點(diǎn)，原因有二：第一，沒有把知識(shí)和生產(chǎn)力聯(lián)系起來；第二，從精神的方面理解人的本質(zhì)，是唯心主義的。

科學(xué)的知識(shí)歷史觀是在馬克思那里形成的。根本原因是唯物史觀已經(jīng)提出，同時(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)作了正確的回答。在馬克思看來，黑格爾把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，而他的貢獻(xiàn)是進(jìn)一步分析勞動(dòng)，把勞動(dòng)概括為“自由自覺（有意識(shí)的）的活動(dòng)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)……一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！薄?〕46其邏輯關(guān)系是：類特性在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而生命活動(dòng)就是勞動(dòng)，所以類特性就是勞動(dòng)的性質(zhì)。這句話把意識(shí)和人的本質(zhì)聯(lián)系起來，對(duì)科學(xué)的知識(shí)歷史觀的形成具有重要意義。馬克思認(rèn)為，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”〔2〕46，他對(duì)這一區(qū)別作了非常生動(dòng)的描寫，后來這一描寫在《資本論》中再現(xiàn)：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)……最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！薄?〕觀念地存在著的勞動(dòng)過程及其結(jié)果就是知識(shí)，可見知識(shí)雖然不是人類本質(zhì)的全部，但是必然包含在人類本質(zhì)之中。

生產(chǎn)力是唯物史觀的基礎(chǔ)，要使知識(shí)歷史觀成立，還必須澄清知識(shí)與生產(chǎn)力的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。”〔4〕在人類歷史上，體力發(fā)展并不明顯，生產(chǎn)力的發(fā)展主要是精神方面。恩格斯認(rèn)為：“勞動(dòng)是從制造工具開始的?！薄?〕進(jìn)一步講，工具的本質(zhì)是什么？在馬克思眼中，機(jī)器“是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”〔6〕219。此外，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力的重要因素，不是任何人都能擔(dān)當(dāng)?shù)?，而是具有一定體力、智力的人。勞動(dòng)對(duì)象作為生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，不同于動(dòng)物的勞動(dòng)對(duì)象，其具體范圍和用途由知識(shí)來決定，知識(shí)的每次更新，都會(huì)有新的資源走進(jìn)人的視野，或者使舊的資源獲得新的意義。概而言之，生產(chǎn)力各要素中都含有知識(shí)的內(nèi)容。

知識(shí)歷史觀包含于唯物史觀之中，此觀點(diǎn)已得到人們的認(rèn)同，但是作為問題被提出則是源于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的刺激。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)投資、知識(shí)創(chuàng)造和知識(shí)價(jià)值為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其主要表現(xiàn)是虛擬制造和軟件設(shè)計(jì)。在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)已成為一種重要資本，擁有它的人就是知識(shí)資本家，簡(jiǎn)稱為“知本家”。在發(fā)達(dá)國家，知識(shí)勞動(dòng)者已成為社會(huì)從業(yè)人員的主體，專利、商標(biāo)等無形資產(chǎn)已成企業(yè)資產(chǎn)的主體，“知本家”開始控制資本家，知識(shí)的生產(chǎn)、分配在人類歷史上第一次成為一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。受其啟發(fā)，人們開始在歷史觀的層面反思知識(shí)的意義。由于唯物史觀才是科學(xué)的歷史觀，我們必須反思其中的知識(shí)歷史觀，這種歷史觀可以解釋知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，也可以透視人類全部歷史。

二、知識(shí)歷史觀的發(fā)展

把握知識(shí)歷史觀的發(fā)展過程，應(yīng)結(jié)合知識(shí)在生產(chǎn)力中的地位及知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系兩個(gè)方面來理解。

首先，知識(shí)歷史觀的發(fā)展體現(xiàn)為知識(shí)在生產(chǎn)力中的地位不斷提升。恩格斯在《英國狀況——十八世紀(jì)》一文中提出，“社會(huì)革命才是真正的革命”〔2〕17，“科學(xué)以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的結(jié)果就是英國的社會(huì)革命”〔2〕27。恩格斯在這里把科學(xué)的作用提到非常高的位置。第一次工業(yè)革命后，科技加速發(fā)展，越來越快地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，歷史要求對(duì)其重新定位。馬克思在晚年提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”〔6〕211。又經(jīng)過兩次工業(yè)革命以后，鄧小平也提出了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)?？萍际且环N知識(shí)，第一生產(chǎn)力也就成了知識(shí)，所以鄧小平的觀點(diǎn)基本澄清了知識(shí)和生產(chǎn)力的關(guān)系。科技是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是歷史的基礎(chǔ)，最終，科技就成了歷史的基礎(chǔ)。而科技的形態(tài)是知識(shí)，知識(shí)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用就不言而喻了。過去，生產(chǎn)力被簡(jiǎn)單地理解為人和生產(chǎn)資料，特別是機(jī)械性的工具和設(shè)備，顯然有機(jī)械唯物主義的影子。在此基礎(chǔ)上的唯物史觀，并非真正的唯物史觀，而是機(jī)械論的唯物史觀。當(dāng)然克服唯心史觀同樣重要，為此必須對(duì)知識(shí)有一個(gè)合理的界定。知識(shí)屬于意識(shí)，但不是一般的意識(shí)，而是對(duì)世界的真實(shí)反映，其客觀性和有效性經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。知識(shí)的典范是科學(xué)，其客觀性經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明或歷史的檢驗(yàn)。

其次，知識(shí)歷史觀的發(fā)展體現(xiàn)為知識(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)）的促進(jìn)作用。把文明分為器物文明和制度文明，更能突出生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的知識(shí)本性。生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)是最終決定力量，但是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是相對(duì)獨(dú)立的文明，二者不能還原或被簡(jiǎn)單化為生產(chǎn)力。歷史也充分證明，生產(chǎn)力的變革不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系成為相對(duì)獨(dú)立的文明，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在古代，生產(chǎn)力落后，相應(yīng)地生產(chǎn)關(guān)系也簡(jiǎn)單，促使人們把二者的關(guān)系簡(jiǎn)單化，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系甚至可以合為一體。例如協(xié)作，最常見的是把多個(gè)人的體力合在一起，完成單個(gè)人的體力不能勝任的工作。在當(dāng)代，生產(chǎn)力日益復(fù)雜，生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)地轉(zhuǎn)向復(fù)雜，例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、宏觀調(diào)控、社會(huì)保障、收入調(diào)節(jié)、環(huán)境保護(hù)、國際貿(mào)易、國民待遇等，無不是生產(chǎn)關(guān)系的要素，至少屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。黨的十六大報(bào)告早就指出要“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”，可以確認(rèn)，上層建筑也是相對(duì)獨(dú)立的文明。上層建筑的其他方面，諸如法律、道德、宗教等，被稱為觀念上層建筑或思想上層建筑，更具有知識(shí)屬性。過去我們把政治簡(jiǎn)單化為階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政，現(xiàn)在肯定了民主、法治、人權(quán)，說明政治的內(nèi)涵越來越豐富，完全是一門知識(shí)或科學(xué)。近年來，公平正義、協(xié)商民主等問題也進(jìn)入了學(xué)術(shù)視野，極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。因此，把生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑理解為一門知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究和學(xué)術(shù)探討，更有利于促進(jìn)其發(fā)展。

三、知識(shí)歷史觀的局限

雖然知識(shí)歷史觀對(duì)于我們正確理解知識(shí)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用大有幫助，但其仍存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是知識(shí)歷史觀不能完全解釋人類生產(chǎn)的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物?！薄?〕這一現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不能改變，決定了人的需要總是以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，人類生產(chǎn)總是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。知識(shí)產(chǎn)品在任何時(shí)候都需要一定的載體或媒介作為消費(fèi)趨勢(shì)的多媒體，恰恰表明它對(duì)媒介的依賴。虛擬制造也不是消滅傳統(tǒng)工業(yè)，恰恰相反，只是使之在地理上發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)代社會(huì)人們的消費(fèi)，特別是發(fā)達(dá)國家人們的消費(fèi)，尚未出現(xiàn)物質(zhì)消耗下降的趨勢(shì)，反而加重了人對(duì)自然的索取，說明知識(shí)經(jīng)濟(jì)的前提仍然是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)歷史觀看到了物質(zhì)產(chǎn)品中知識(shí)的價(jià)值日益提高，但是如果就此認(rèn)為知識(shí)可以脫離物質(zhì)，那就蛻變?yōu)橐环N唯心史觀。

二是知識(shí)歷史觀不能解釋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。首先，知識(shí)歷史觀關(guān)注的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的知識(shí)性，為社會(huì)指明了發(fā)展方向，必然促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。但是知識(shí)性只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互矛盾是更重要的方面。其次，不論在知識(shí)生產(chǎn)中，還是在當(dāng)代出現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，同樣涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，但是知識(shí)歷史觀對(duì)這些問題缺乏高度的關(guān)注。因此，要想真正促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)，必須運(yùn)用唯物史觀的基本原理對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。

三是知識(shí)歷史觀無法解釋知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)沖突。知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)資本的依賴并未消除，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是高風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)資金的依賴更大，只是在美國等發(fā)達(dá)國家發(fā)展順利，說明它沒有改變資本主義的本性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)并未改變貧富分化的現(xiàn)實(shí)，資本家的個(gè)人財(cái)富以史無前例的速度積聚，其根源是知識(shí)的雙重屬性：一方面，知識(shí)不同于自然資源而可以分享，即分享并不減少個(gè)人占有。另一方面，其帶來的經(jīng)濟(jì)利益不可分享，如隨著人類發(fā)明的增多開始加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)的壟斷，形成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，憑借對(duì)知識(shí)的壟斷，剝削取得了新的形式。這種剝削在國家之間繼續(xù)發(fā)展，不平等的分工在國家之間加劇，體現(xiàn)為發(fā)達(dá)國家快速發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而把高污染低利潤(rùn)的制造業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。可見，知識(shí)歷史觀以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為背景具有理論的局限性，它把知識(shí)作為中性事物，作為一種財(cái)富，并不考慮財(cái)富的分配問題，不考慮與知識(shí)有關(guān)的社會(huì)關(guān)系。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的社會(huì)沖突，知識(shí)歷史觀也沒有任何特別的思想，只能借助唯物史觀予以解釋并提出解決方案。

〔1〕〔德〕黑格爾.歷史哲學(xué)〔M〕.王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2001：8.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第 23卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：202.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊(cè)）〔M〕.北京：人民出版社，1979：173.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第 4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：379.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第46卷（下冊(cè)）〔M〕.北京：人民出版社，1980.

〔7〕馬克思恩格斯全集：第 42卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：167.