劉明定

（中共河南省直機(jī)關(guān)黨校 馬列教研室，河南，鄭州450002）

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化包括一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的綜合體。自階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以來，不同的社會(huì)形態(tài)都有體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)意識(shí)并在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的文化。當(dāng)前，我們正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義，離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想越來越近。與這種發(fā)展階段相適應(yīng)的文化，是正在生成、生長中的中國特色社會(huì)主義文化。西方學(xué)者莫伊尼汗在談到文化的地位時(shí)指出：“保守地說，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使之免于沉淪?！保?］簡而言之，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中具有重要作用。不是歷史屬于我們，而是我們屬于歷史，歷史是不能割斷的，文化是歷史的產(chǎn)物。近代以來，伴隨著國家民族發(fā)展危機(jī)的出現(xiàn)，中華文明發(fā)展遲滯，陷于困境，文化發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)。新中國的成立，共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，文化強(qiáng)國的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了文化的自覺與轉(zhuǎn)型，中華文明得以重構(gòu)。在這個(gè)過程中，中國特色社會(huì)主義文化的演進(jìn)與生成為我們提供了一個(gè)典型的文化發(fā)展與轉(zhuǎn)型的案例。

一、文化的自發(fā)與危機(jī)：中華文明發(fā)展的困境

中華文明“是指包括當(dāng)代56個(gè)民族以及曾活躍在中國歷史舞臺(tái)上的古代民族在內(nèi)的中華民族，在數(shù)千年締造統(tǒng)一的多民族國家的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的優(yōu)秀成果”［2］。在上下五千年的歷史長河中，我們創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。有始祖、姓氏文化為代表的根親文化，有夏商、北宋為代表的政治文化，有諸子、宗教為代表的思想文化，有商業(yè)、軍事為代表的社會(huì)文化，有天文、農(nóng)耕為代表的科技文化，有古都、名城為代表的旅游文化，有漢字、戲劇為代表的文學(xué)藝術(shù)文化，有武術(shù)、民間藝術(shù)為代表的民俗文化等。中華文明在15 世紀(jì)以前一直居于世界領(lǐng)先的主導(dǎo)地位。西方學(xué)者曾指出：“在近代以前的所有文明中，沒有一個(gè)國家的文明比中國的更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)?！保?］中華文明在農(nóng)耕文明時(shí)代具有里程碑的世界意義，但在人類社會(huì)走向工業(yè)文明的歷程中卻因沒有成功地實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型而使發(fā)展陷入遲滯。中國是在近代開始落伍的，清王朝吏治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落，國勢(shì)日漸式微，沒有跳出歷史興亡的周期律。政治經(jīng)濟(jì)的改變使文化發(fā)展走向衰落，中華文明的發(fā)展出現(xiàn)了二律背反的困境。一方面，以農(nóng)業(yè)文明為特征的舊有意義上的文化輝煌較之工業(yè)文明，已經(jīng)落后于時(shí)代而不合時(shí)宜。另一方面，文化的主體仍認(rèn)為自己的文化先進(jìn)，固守堡壘而不思革故鼎新，不能自覺推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種困境與中華文化的弊端息息相關(guān)。

中華文化的弊端主要表現(xiàn)在：“其一，以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商，限制和阻止了資本‘勞動(dòng)’技術(shù)向城市和工業(yè)集中。其二，君主官僚國家政權(quán)體系，難以避免其因?yàn)閷Ｖ贫l(fā)的各種社會(huì)矛盾的激化，產(chǎn)生巨大的自發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂。其三，古代知識(shí)分子漠視生產(chǎn)知識(shí)的積累和技術(shù)科學(xué)的探求。”［4］這些因素使中華傳統(tǒng)文明一直未能突破小生產(chǎn)與手工勞動(dòng)，而最終被西方先進(jìn)的工業(yè)文明所取代。正如雅斯貝爾斯的“軸心期”理論所指，在軸心期，西方形成了理性文化精神，中國和印度則形成了“總是在延續(xù)他們自己的過去時(shí)”的文化模式。“軸心期的創(chuàng)造時(shí)代之后是巨變和文藝復(fù)興，直至公元1500 年，當(dāng)歐洲邁出其前所未有的步伐時(shí)，中國和印度卻準(zhǔn)確地同時(shí)進(jìn)入了文化衰退”［5］。

清王朝末期，盡管也有物質(zhì)層面“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革，政治層面“戊戌變法”“不中不西，即中即西”的文化變革，制度層面“辛亥革命”“共和觀念”的文化變革，但終究未能改變中國落后挨打的局面?，F(xiàn)實(shí)使國人認(rèn)識(shí)到：只有物質(zhì)層面、政治層面、制度層面的變革是不夠的，單純的經(jīng)濟(jì)或政治變革不可能導(dǎo)致現(xiàn)代化，只有對(duì)文化的根基進(jìn)行徹底變革，對(duì)觀念層面進(jìn)行徹底變革，才可能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的根本轉(zhuǎn)型。舊民主主義革命時(shí)期救亡圖存的改良、改革、革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，囿于階級(jí)的局限性，都以失敗而告終。隨之，以改造人性為目的的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。觀念層面的“新文化運(yùn)動(dòng)”追求個(gè)性、民主、科學(xué)的文化，在一定意義上起到了啟蒙中國社會(huì)的功能。

20 世紀(jì)中國曾發(fā)生了兩次“文化熱”的爭(zhēng)論?！拔逅摹睍r(shí)期的“文化熱”，提倡民主、科學(xué)的新文化，使西方理性主義文化開始傳入中國，宣告了中國傳統(tǒng)自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義文化模式的動(dòng)搖。20世紀(jì)80年代改革開放后的“文化熱”，使傳統(tǒng)文化成為批判的對(duì)象，中國傳統(tǒng)文化的生死存亡再次成為全社會(huì)爭(zhēng)論和關(guān)注的焦點(diǎn)。這兩次“文化熱”“都是從單純的經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)入到政治改革和政治現(xiàn)代化，又深入到文化轉(zhuǎn)型和文化的現(xiàn)代化，即人的現(xiàn)代化”［6］。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，“五四”時(shí)期是“看不起”，傳統(tǒng)文化成為批判的對(duì)象，有人甚至認(rèn)為是傳統(tǒng)文化障礙了國家的進(jìn)步?！拔母铩睍r(shí)期是“看不到”，把傳統(tǒng)文化等同于封建主義。現(xiàn)在的狀況則是“看不懂”，近年來出版的不少中國傳統(tǒng)文化典籍，很多人讀起來都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。

中國的現(xiàn)代化發(fā)展面臨特殊的歷史方位：我們走向工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之際，高度發(fā)達(dá)的西方工業(yè)文明已在反思弊端和危機(jī)中走向后工業(yè)文明。特殊的現(xiàn)代化發(fā)展歷史方位使我國的現(xiàn)代化既不能是西方發(fā)達(dá)國家所經(jīng)歷的原發(fā)性現(xiàn)代化，也不可能是拉美國家所經(jīng)歷的“依附——發(fā)展”式殖民性現(xiàn)代化，必須走中國式的現(xiàn)代化——分步驟、有階段地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。誠如鄧小平所言：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”［7］當(dāng)下，“三步走”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的第二步——全面建成小康社會(huì)的階段正在變成現(xiàn)實(shí)，21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的距離已越來越近。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型期所處的特殊歷史方位，造成我國社會(huì)在短期內(nèi)無法形成支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的主導(dǎo)性文化精神。道德失衡、信任缺失、利益主體多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化、價(jià)值訴求多樣化矛盾并存。有學(xué)者形象地把這個(gè)階段稱為社會(huì)的斷裂時(shí)期。中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告2012—2013》指出，中國社會(huì)總體信任度已跌破60 分底線。文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展是相互作用的。我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須構(gòu)建以人為本、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為歸旨的適應(yīng)新世紀(jì)新時(shí)期的新文化，實(shí)現(xiàn)文化自發(fā)到文化自覺的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重塑現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀和文化精神，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，以文化的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支撐。

二、文化的自覺與轉(zhuǎn)型——中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

文化危機(jī)深化到一定程度，必然引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。中國的文化轉(zhuǎn)型是外源性文化危機(jī)引發(fā)的轉(zhuǎn)型?？v觀世界文化發(fā)展史，文化轉(zhuǎn)型有兩種途徑：一種是內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即采取文化創(chuàng)新的方式；另一種是采取外在批判性重建的途徑，即采取文化整合的方式。社會(huì)發(fā)展最深刻的內(nèi)涵是人自身的發(fā)展，是人自身的現(xiàn)代化，而人自身的現(xiàn)代化最終體現(xiàn)為深刻的文化轉(zhuǎn)型。西方學(xué)者斯賓格勒在《西方之沒落》一書中要我們相信：一切文化之發(fā)展歷程，也像有機(jī)體生物一樣，它誕生、茁長、成熟、死亡，一如春夏秋冬四季，不可改變。這是歷史的自然規(guī)律，文學(xué)或文明亦不例外，一個(gè)文明不會(huì)開兩次花。中國歷史上，四言詩讓位于辭賦，辭賦讓位于詩，詩讓位于詞等等，生動(dòng)地體現(xiàn)了這一過程。文化轉(zhuǎn)型既是必然的，又是偶然的，是必然與偶然的統(tǒng)一。“以唐宋的變革來說，自中唐以來，整個(gè)宋文化的創(chuàng)新活動(dòng)，是從一種自覺地反省精神發(fā)展來的。透過自覺地反省，進(jìn)行了對(duì)傳統(tǒng)的批判與價(jià)值的選擇”［8］。

新民主主義革命的到來和成功，使中國革命面貌煥然一新。政治改變文化，使之免于沉淪。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民從此站起來了。革命的成功，政治的先進(jìn)，共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國政局的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康的快速發(fā)展，科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施，為文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為我們重塑華夏歷史文明的輝煌、建立體現(xiàn)社會(huì)主義的主流價(jià)值觀提供了可能。

西方馬克思主義的代表人物之一葛蘭西認(rèn)為，國家由政治社會(huì)和市民社會(huì)兩部分組成，前者依靠強(qiáng)制而存在，后者以意識(shí)控制為支撐。無產(chǎn)階級(jí)要確立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，必須取得政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且首先必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。唯有如此，才能鞏固國家政權(quán)。我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須牢牢把握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自覺推動(dòng)文化建設(shè)。

文化反映政治，使之走向文明。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極其重要的工作，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程中，十分重視文化建設(shè)。在新民主主義革命時(shí)期，我們要建設(shè)的是新民主主義文化，即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。新中國成立后，我們走社會(huì)主義道路，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷深化對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，文化建設(shè)由自發(fā)走向自覺。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化建設(shè)先后有“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”“建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”“發(fā)展當(dāng)代中國的先進(jìn)文化”本質(zhì)上一致的三種提法。江澤民曾指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！保?］黨的十五大明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！保?0］其根本任務(wù)是著力培育“四有”公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這是我們黨基于全球各種思想文化相互激蕩、我國國民素質(zhì)和人民群眾日益增長的文化需求的現(xiàn)狀，面對(duì)新中國60多年特別是改革開放30 多年文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而提出的科學(xué)概念。這種文化繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化、新民主主義文化的精髓，又注入了反映時(shí)代特征和中國實(shí)際的要求，內(nèi)在地包涵了中華文化、先進(jìn)文化、和諧文化三個(gè)方面的內(nèi)容。把堅(jiān)持“三個(gè)面向”，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為文化建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)。在文化建設(shè)的方針上，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，把文化發(fā)展的歷史性與空間性相結(jié)合，辯證處理傳承與創(chuàng)新、吸收與借鑒的關(guān)系，從而“建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國而又面向世界的社會(huì)主義新文化”［11］。

文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中國特色社會(huì)主義文化，是中國特色社會(huì)主義的重要組成部分，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。作為一種價(jià)值導(dǎo)向，文化從思想上保證現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展，為現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。我們要堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。縱觀古今，橫覽中外，中華民族之所以歷經(jīng)磨難而生生不息、綿延不絕，一個(gè)重要原因就在于我們有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，有共同的精神家園。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整、各種文化思想相互激蕩交鋒之際，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)、增強(qiáng)中華文化的國際影響力要求更加緊迫，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華文化大發(fā)展大繁榮，我們應(yīng)建設(shè)好中國特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，著力培育中國特色社會(huì)主義文化。

三、文化大國到文化強(qiáng)國——中華文明的現(xiàn)代重構(gòu)與中國特色社會(huì)主義文化的生成

經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化是時(shí)代的顯著特征。全球化蘊(yùn)含著同質(zhì)與異質(zhì)的潮起潮落，包孕著本土與全球勢(shì)力的此起彼伏。在利益與價(jià)值觀系統(tǒng)內(nèi)把握文化的意涵，文化絕非牢不可破的經(jīng)典作品，而是一個(gè)持續(xù)不斷的選擇與闡釋的過程。文化對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展具有重要作用。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義的新精神》一書中認(rèn)為，新教倫理成為推動(dòng)資本主義工業(yè)文明發(fā)展的積極的文化精神。新教倫理是“入世的”文化精神，又是“禁欲主義的”文化精神，它既賦予世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以倫理意義，為資本主義的合理活動(dòng)提供合法性依據(jù)，又使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以盡天職榮耀上帝為目的。這種“社會(huì)精神氣質(zhì)”或文化模式推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。學(xué)者梁漱溟認(rèn)為：“其實(shí)一民族之有今日結(jié)果的情景，全由他自己以往的文化使然；西洋人之有今日全由他們的文化，印度人之有今日全由他們的文化，中國人之有今日全由我們自己的文化，而莫從抵賴；也正為古圣人的道理行得幾分，所以才致這樣，倒不必恨惜?！保?2］由此可見，一種新的文化模式取代傳統(tǒng)文化模式，就會(huì)釋放社會(huì)活力，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而新的文化模式既為社會(huì)提供一種新的合理性，又為個(gè)體提供新的自由發(fā)展空間。

盡管我們是文化大國，但遠(yuǎn)非文化強(qiáng)國。英國前首相撒切爾夫人曾斷言，中國是個(gè)無須重視的大國，因?yàn)樗簧a(chǎn)冰箱、洗衣機(jī)，不生產(chǎn)思想?？芍^一語中的。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)具有時(shí)代特色、反映中國實(shí)際、以人民需求為中心的文化。否則，我們?cè)趪H社會(huì)就沒有話語權(quán)，在國內(nèi)也不能形成主流的價(jià)值觀。這種文化自覺，正是我們當(dāng)下所建設(shè)的中國特色社會(huì)主義文化。黨的十八大明確提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論。社會(huì)主義文化強(qiáng)國是全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。新中國成立以來，特別是改革開放30多年的發(fā)展，我們形成了成熟的理論體系——中國特色社會(huì)主義理論體系，走出了一條道路——中國特色社會(huì)主義道路，形成了成熟的制度體系——中國特色社會(huì)主義制度，正在積極培育和踐行核心價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有了理論自信、道路自信、制度自信、主流價(jià)值觀自信。中國特色社會(huì)主義文化是中華文明在社會(huì)主義初級(jí)階段的文明表現(xiàn)形式，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)推進(jìn)了文化的自覺與轉(zhuǎn)型，使中華文明得以重構(gòu)，在中國特色社會(huì)主義文化的生長、生成中，中華文明得到新生，文化的大發(fā)展大繁榮使文化強(qiáng)國成為可能。概而言之，文化強(qiáng)國要有三個(gè)條件，即全社會(huì)主導(dǎo)的核心價(jià)值觀、成熟的文化創(chuàng)新體系和發(fā)達(dá)的傳播體系。必須依靠文化創(chuàng)新體系，把核心價(jià)值觀通過現(xiàn)代傳播體系得以遠(yuǎn)揚(yáng)。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)既要面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式，又要面對(duì)后工業(yè)文明的文化模式，更要面對(duì)我們正處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國情。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，要避免在工業(yè)文明的過程中出現(xiàn)“單向度”的人。馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程——不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?3］為此，實(shí)現(xiàn)文化大國到文化強(qiáng)國——中華文明的現(xiàn)代重構(gòu)和中國特色社會(huì)主義文化的生成，需要做到以下方面：

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文明，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”［14］多元一體、多樣共生、歷史不斷積淀的產(chǎn)物是任何社會(huì)文化發(fā)展的規(guī)律。文化的發(fā)展總是以一定的時(shí)空為背景，推進(jìn)文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)條件。迄今為止，人類社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)社會(huì)都孕育了與之相適應(yīng)的既有歷史延續(xù)性、又有階段差異性的文化形態(tài)。文化總是以多樣化形式來展現(xiàn)，任何社會(huì)都有一種文化居主導(dǎo)地位。正如馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?5］推進(jìn)文化建設(shè)必須壯大主流文化。我國歷史上的封建社會(huì)，儒、釋、道多種思想文化長期并存，但唯儒獨(dú)尊。近代西方社會(huì)，各種文化思潮不斷涌現(xiàn)，但以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想文化始終主導(dǎo)。當(dāng)今世界，很多國家對(duì)建設(shè)自己的主流文化更加自覺，培育和壯大主流文化是古今中外的通行做法。美國是以代表壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的思想文化來塑造“美國精神”的。新加坡則把國家至上、社會(huì)為先，家庭為根、社會(huì)為本等為主要內(nèi)容的價(jià)值觀通過國會(huì)法案予以確立，在全國推廣實(shí)施。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)上的不發(fā)達(dá)、制度上的不完善、發(fā)展上的不平衡，必然對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生制約和影響。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?6］恩格斯認(rèn)為，馬克思的“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)），都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)?！镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相適應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解”［17］。經(jīng)濟(jì)決定政治，并不必然具有普遍意義。落后的德國仍然能夠演奏哲學(xué)上的第一把小提琴。推進(jìn)文化建設(shè)，必須找準(zhǔn)歷史方位，充分認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征，制定切實(shí)可行的文化發(fā)展戰(zhàn)略，不降低標(biāo)準(zhǔn)，不落后于時(shí)代，不超越階段。正在生長中的中國特色社會(huì)主義文化正是這種文化。文化包括了物質(zhì)層面、精神層面、制度層面三個(gè)維度，是人們的情感記憶、思維習(xí)慣、精神感悟，涉及人們的歷史認(rèn)知、觀念認(rèn)同、理想追求，需要長期的孕育。恩格斯指出：“我們只能在我們的時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！保?8］任何一個(gè)時(shí)期的文化都是一個(gè)不斷積淀的過程，推進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持以立為本，重在建設(shè)，注重積累，持之以恒，不能急功近利，不能用暴風(fēng)驟雨、搞運(yùn)動(dòng)的方式來建設(shè)，從規(guī)律把握上實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的高度自覺。我們必須走中國特色的文化發(fā)展道路，從物質(zhì)、精神、制度三個(gè)層面建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，不斷鞏固和壯大社會(huì)主義主流文化，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中聚共識(shí)?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”［19］。傳統(tǒng)中華文明之所以傳承至今，關(guān)鍵在于其能夠歷久彌新，在不同的時(shí)代被賦予新的時(shí)代價(jià)值，在于其價(jià)值觀被大眾化、時(shí)代化解讀而又符合人的本性，符合中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神文化需求。傳統(tǒng)中華文化是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來源和歷史依據(jù)。毛澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！保?0］老祖宗不能丟，歷史不能割斷，我們只能屬于歷史。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，“黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循”［21］。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，正是時(shí)代特征的體現(xiàn)、中國實(shí)際的把握，正是回歸生活世界的文化重建。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文明，要研讀經(jīng)典文本，原原本本學(xué)。1890 年9 月，恩格斯在致布洛赫的信中說：“我請(qǐng)您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多?！保?2］我們必須在實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)經(jīng)典文本或?qū)嵺`進(jìn)行解讀之時(shí)要還原到生產(chǎn)這些文本和實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)政治條件上去，要還原到生產(chǎn)這些文本和實(shí)踐的中國實(shí)際、時(shí)代特征、人們的需求上，堅(jiān)持價(jià)值尺度與歷史尺度的統(tǒng)一，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，不斷促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的生長、生成。

（二）合理開發(fā)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文化創(chuàng)新體系

歷史發(fā)展證明，誰創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的文化，誰就能成為世界性強(qiáng)國。葡萄牙和西班牙依靠發(fā)達(dá)的海洋文化建立起世界最早的殖民強(qiáng)國。荷蘭依靠領(lǐng)先世界的商業(yè)文化，到世界各地從事經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，17世紀(jì)被公認(rèn)為是荷蘭的世界。英國崛起靠的是發(fā)達(dá)的工業(yè)文化，工業(yè)文明使英國成為世界上第一個(gè)步入現(xiàn)代化的國家。美國只有兩百年的歷史，后來者居上，靠創(chuàng)新文化成為世界超級(jí)大國。美國的布熱津斯基指出：如果說羅馬帝國奉獻(xiàn)給世界的是法律，大英帝國奉獻(xiàn)給世界的是議會(huì)，而美國奉獻(xiàn)給世界的則是科學(xué)和大眾文化。美國把文化看成是自己影響世界的重要力量。美國缺少悠久的歷史和燦爛的文化，但美國文化產(chǎn)品中虛擬的故事和人物卻層出不窮。傳統(tǒng)的文化資源通過美國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新、市場(chǎng)的運(yùn)作和商業(yè)的包裝，創(chuàng)造出了新的價(jià)值。美國導(dǎo)演卡梅隆的巨片《泰坦尼克號(hào)》取材于人盡皆知的海難悲劇，美國的電影公司對(duì)其重新包裝和市場(chǎng)運(yùn)作，這個(gè)故事被創(chuàng)新成一部令人啜泣的哀婉愛情故事，捕獲了觀眾的心，贏得了觀眾的眼淚，全球觀眾為此支付了71億美元。

經(jīng)過近百年的發(fā)展，美國文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)中第一大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，美國成為世界最具影響力的文化產(chǎn)業(yè)大國，左右著世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的走向。盡管美國好萊塢生產(chǎn)的電影占世界電影產(chǎn)量的不足十分之一，票房收入?yún)s占世界電影的70%。美國出版業(yè)占全球圖書銷售的30%，全球六大唱片業(yè)公司只有一家主體在美國，但其發(fā)行量卻占全世界的20%。規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的巨大效益，由此可見一斑。美國文化霸權(quán)地位的取得，得益于其近百年來的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。美國文化是一種經(jīng)濟(jì)文化，是一種政治文化。美國政府一直把文化產(chǎn)業(yè)視為國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一并大力發(fā)展。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使美國不僅贏得了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，而且傳播了美國的價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)其“人類歷史的終結(jié)”之夢(mèng)想，確立了美國的文化霸權(quán)地位。美國在文化發(fā)展戰(zhàn)略上采取自由開放戰(zhàn)略、法國采取國家保護(hù)政策、韓國注重打造民族品牌、英國成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先鋒、日本靠文化藝術(shù)立國，這些國家傳承創(chuàng)新文化的模式各不相同，但注重建設(shè)創(chuàng)新文化的成功經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

中華民族上下五千年歷史，文明厚重，16 世紀(jì)以前一直居于世界領(lǐng)先地位，足以傲視全球，文化遺產(chǎn)足供采擷。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，我們起點(diǎn)低，但潛力大。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高我國文化軟實(shí)力、增強(qiáng)綜合國力、提高可持續(xù)發(fā)展能力的必然要求，也是重塑國民心靈、共建民族精神家園、提升國際話語權(quán)的必然選擇。黨的十六大首次提出積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。隨著文化體制機(jī)制改革的深入發(fā)展，我國的文化產(chǎn)業(yè)正從粗放發(fā)展向集約、規(guī)模化發(fā)展過渡，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局正在形成。目前，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著低層次發(fā)展、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，核心競(jìng)爭(zhēng)力缺乏、有產(chǎn)業(yè)沒文化，體制機(jī)制錯(cuò)位、投資盲目等問題。“以電視劇行業(yè)為例，根據(jù)國家廣電總局的數(shù)據(jù)，2010 年我國電視劇總投資為60多億元，電視劇年產(chǎn)量為1.4萬集，位居世界之首。與高額投資和巨大產(chǎn)量不相匹配的是，據(jù)國家廣電總局同期數(shù)據(jù)，中國每年電視劇產(chǎn)量和播出比為5∶3，近3年電視劇審批數(shù)目和已播出數(shù)目比為10∶1。4 成多電視劇生產(chǎn)出來從未播出，投資無法收回，60多億元投資直接回報(bào)給投資者的利潤不足17 億元”［23］。社會(huì)主義文化產(chǎn)品需要叫好，但如果不叫座，無疑是對(duì)國家物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

我們要進(jìn)一步深化文化體制機(jī)制改革，保護(hù)開發(fā)好文化遺產(chǎn)，做好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建文化創(chuàng)新體系。以改革為動(dòng)力，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，形成科學(xué)有效的宏觀文化管理體系；形成把社會(huì)效益放在首位、堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)體系；形成以人民需求為中心的公共文化服務(wù)體系；形成統(tǒng)一開放，競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系；形成以民族文化為主體、吸收西方有益文化，推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放體系。走中國特色文化發(fā)展道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。

（三）整合創(chuàng)新宣傳資源，構(gòu)建文化現(xiàn)代傳播體系

歷史上，崛起的強(qiáng)國都把自己的文化和主流價(jià)值觀在全世界予以傳播。英國稱霸世界之時(shí)，把自由市場(chǎng)、代議制民主、基督教精神與堅(jiān)船利炮、野蠻殖民在全球傳播。蘇聯(lián)稱霸世界之時(shí)，在全球傳播共產(chǎn)主義、蘇聯(lián)模式。美國稱霸世界之時(shí)，在全球傳播美國式的自由、民主、人權(quán)、新教倫理等觀念。

冷戰(zhàn)時(shí)期，西方主要資本主義國家利用各種現(xiàn)代化新聞媒介傳播意識(shí)形態(tài)，冷戰(zhàn)結(jié)束后則借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)一步傳播意識(shí)形態(tài)。美國之所以取得文化霸權(quán)地位，除了經(jīng)濟(jì)、政治、科技因素外，大眾現(xiàn)代傳播媒介起了重要作用，成為美國文化產(chǎn)業(yè)的輸出手段。隨著美國通信網(wǎng)絡(luò)的全球擴(kuò)張，美國不僅成為世界范圍內(nèi)大眾傳媒的最大受益者，而且成為全球大眾傳媒的總策劃和總導(dǎo)演。全球互聯(lián)網(wǎng)13臺(tái)服務(wù)器，10臺(tái)在美國，在英國、瑞典、日本的三臺(tái)也得經(jīng)過美國之后才能上網(wǎng)。美國控制著因特網(wǎng)的高端，IP 地址都是美國人分配的，最好的自己予以留存。美國的文化影響是通過“三片”即土豆片、影視片、電子芯片等物質(zhì)文化來表現(xiàn)的?！叭钡木W(wǎng)絡(luò)遍布全球，跨越了民族、跨越了國家，成為美國文化的物質(zhì)象征?！叭钡挠绊懥φ怯捎谝蕾噭?chuàng)新力、物質(zhì)力和無所不在的現(xiàn)代傳媒力而產(chǎn)生的。

中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的大發(fā)展大繁榮。中華文化的核心就是倫理觀、價(jià)值觀、世界觀。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，必須構(gòu)建特色的文化現(xiàn)代傳播體系。宣傳也是生產(chǎn)力，要整合中國特色社會(huì)主義文化宣傳資源，制定對(duì)外宣傳的總體戰(zhàn)略，建立科學(xué)可行的文化宣傳效果評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)新海外宣傳新模式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，形成自己的文化場(chǎng)域。講好中國故事，傳播好中國聲音，推動(dòng)中華文明特別是中國特色社會(huì)主義文化走向全國、走向世界。

英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：文化的起源在于挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，生長在于精神的自覺與自決，衰落在于自決能力的喪失，解體在于社會(huì)的分裂與靈魂的分裂。中華文明在歷史上曾經(jīng)輝煌過，在近代陷入了發(fā)展停滯困境，歷史上的全盤西化也未能救之，而與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義不僅救了中國，而且發(fā)展了中國。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既具偶然性、又具必然性，是偶然性和必然性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)具有決定性的意義。正在生長中的以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的中國特色社會(huì)主義文化，與中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路相適應(yīng)、與中國特色社會(huì)主義理論體系相適應(yīng)、與中國特色社會(huì)主義制度相適應(yīng)，與人民群眾日益增長的精神文化需求相適應(yīng)。中國特色社會(huì)主義文化的生長、生成使中華文明得以煥發(fā)出新的光彩。文化的自覺與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了中華文明的重構(gòu)，文化的發(fā)展與繁榮使文化強(qiáng)國成為可能。推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，必須全面深化文化體制改革，搞好頂層設(shè)計(jì)。這是一項(xiàng)新事物，“既然是新事物，難免要犯錯(cuò)誤，我們的辦法是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有錯(cuò)誤就趕快改，小錯(cuò)誤不要變成大錯(cuò)誤”［24］。要大膽地闖，改革創(chuàng)新，寬容失敗。要以與時(shí)俱進(jìn)的視角認(rèn)識(shí)文化，以傳承創(chuàng)新的態(tài)度對(duì)待文化，以深化改革的思路發(fā)展文化，增強(qiáng)文化自覺，展示文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

［1］［美］塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步［M］.程克雄譯.北京：新華出版社，2002.3.

［2］王煒民.中華文明簡史［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.3.

［3］［英］保羅·肯尼迪.大國的興衰［M］.程景彪譯.北京：求實(shí)出版社，1987.17.

［4］姜義華.中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的獨(dú)創(chuàng)路徑［J］.人民論壇，2010，12（中）.

［5］［德］雅斯貝爾斯.歷史的起源和目標(biāo)［M］.魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989.66.

［6］衣俊卿.文化哲學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.286.

［7］鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994.163.

［8］龔鵬程.中國傳統(tǒng)文化十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.296.

［9］江澤民文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2006.276.

［10］中共中央黨校教務(wù)部.十一屆三中全會(huì)以來黨和國家重要文獻(xiàn)選編［Z］.北京：中共中央黨校出版社，2008.349.

［11］張岱年，方可立.中國文化發(fā)展概論（修訂版）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，200.365.

［12］徐紅興.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本——中國哲學(xué)卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.474.

［13］［14］［15］馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.72，585，52.

［16］［17］馬克思恩格斯選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.32，38.

［18］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1971.585.

［19］馬克思恩格斯選集（第4 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.284.

［20］毛澤東選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.534.

［21］中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》［EB/OL］.http：www.xinhua.net.com，2013-12-23/2014-10-12.

［22］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.593.

［23］薛保勤，解國記.理性發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)［J］.中國黨政干部論壇，2011，（10）.

［24］鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993.174.