◆梁 歡

(南通大學(xué))

隨著社會的發(fā)展，人們在獲得較多物質(zhì)財富、滿足物質(zhì)享受的同時，內(nèi)在精神生活越來越缺乏，生活在一個信仰意識淡薄，甚至是無信仰的時代。因此，培育大學(xué)生的馬克思主義信仰就顯得尤為重要。但現(xiàn)實條件又給這項工作造成了一定困擾，主要有以下幾方面。

一、市場經(jīng)濟(jì)下的物質(zhì)“綠洲”和精神“荒漠”

市場經(jīng)濟(jì)，作為人類發(fā)展歷程的偉大創(chuàng)造，極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平，但也帶來了負(fù)面影響。人們追求物質(zhì)生活和物質(zhì)財富，精神追求逐漸淡化、弱化了。對物質(zhì)生活的關(guān)注本是自然而然的，可是，如果只注重物質(zhì)生活，把追求物質(zhì)財富當(dāng)作唯一動力和目標(biāo)，“在暫時創(chuàng)造物質(zhì)綠洲的同時，也必然會伴隨出現(xiàn)精神的荒漠”。

市場經(jīng)濟(jì)造成的這種局面，不斷沖擊著現(xiàn)代人的信仰追求:一是利益意識的強(qiáng)化導(dǎo)致精神追求的功利化。市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們的利益意識，金錢至上論也隨之流行開來，與物質(zhì)利益無任何聯(lián)系的信仰便被抹煞了。這種只重視利益而忽視信仰追求的社會現(xiàn)實，對大學(xué)生馬克思主義信仰的培育是不利的。二是利益目的個體化導(dǎo)致信仰追求歧異化。市場經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立性和自主性，導(dǎo)致利益追求的個體化，個體化的追求難以產(chǎn)生共同的社會追求。缺乏共同的社會追求，馬克思主義信仰這一共同信仰就難以在全社會范圍內(nèi)獲得一致認(rèn)同。三是經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致個人利己主義。經(jīng)濟(jì)理性倡導(dǎo)以自我為中心，極容易忽視社會、國家利益，導(dǎo)致個人利己主義。事實上，馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化成社會大眾的個人信仰，就需要打破國家利益與個人利益之間的藩籬，使之得到溝通。而經(jīng)濟(jì)理性的泛化，導(dǎo)致個人利益與國家利益的斷層成為事實的存在，培育馬克思主義信仰的前進(jìn)步伐將受到阻礙。

二、黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象下的政治熱情消褪

腐敗是與黨清正廉潔的政治本色背道而馳的行徑，它極大地?fù)p害了黨的形象，降低了人民群眾對黨的信任度，也不可避免影響到了人們對馬克思主義信仰的堅信。因為在信仰馬克思主義與信任共產(chǎn)黨之間，任何一方出現(xiàn)問題，都會影響到另一方。

黨內(nèi)腐敗，大大挫傷了人們的政治熱情，導(dǎo)致個人與國家疏遠(yuǎn)。我國是社會主義國家，黨植根于人民，服務(wù)于人民，始終代表中國最廣大人民的根本利益。但腐敗是以犧牲人們?nèi)罕姷母纠鏋榇鷥r的，勢必影響到人們的政治熱情。一旦人們的政治熱情消褪，個人與國家也將慢慢疏遠(yuǎn)，最終影響到馬克思主義信仰。

黨內(nèi)腐敗，弱化了黨的精神感召力，進(jìn)而影響到馬克思主義信仰的吸引力。馬克思主義信仰的吸引力主要是通過黨的精神感召力實現(xiàn)的。共產(chǎn)黨員以身作則，堅定不移地信仰和踐行馬克思主義，可增強(qiáng)人們信仰馬克思主義的自覺性。但腐敗造就的巨大反差，將引發(fā)社會大眾對馬克思主義信仰的質(zhì)疑。大學(xué)生身處這樣的環(huán)境，也將逐漸產(chǎn)生對馬克思主義信仰的懷疑。

三、多元文化下險象環(huán)生

文化的傳播，使得各種文化形態(tài)不可阻擋地涌入我國，本土文化與外來文化交互碰撞，人們的思想由封閉逐漸走向開放，不再困囿于自己狹小的空間。但是在對外界缺乏過多了解的情況下，外來文化的一瞬間涌入，容易使人們覺得困惑、彷徨，就如我們第一次來到超級市場，會有一種手足無措的感覺。大學(xué)生健全的人格及獨(dú)立的個人意志還未完全形成，面對日益復(fù)雜的外界環(huán)境，如果不加以正確引導(dǎo)，很容易走向錯誤的邊緣。

大眾文化傳播的無主體性導(dǎo)致價值意識模糊。大眾文化傳播過程中總是將各式各樣的信息一并投向人們，其中不乏有一些無用的。這種忽視受眾主體性和價值需要的傳播方式，極易導(dǎo)致受眾價值判斷力的弱化，對大量的信息只是止于感覺到，既不反思也不批判，長此以往價值意識也就越模糊。大學(xué)生正是信息洪水的主要受眾，心理上還不夠成熟，在浩瀚的信息世界里其信仰世界的建構(gòu)將會面臨巨大困難。

網(wǎng)絡(luò)的雙刃劍效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，為人們帶來了諸多便利。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)資源不斷充實自己，也可不受時空限制，通過諸如微信、微博等方式表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。但網(wǎng)絡(luò)猶如一把雙刃劍，存在諸多隱患，網(wǎng)絡(luò)的開放性為西方文化的滲透提供了有利契機(jī)。以美國為首的西方國家利用網(wǎng)絡(luò)，大肆鼓吹資產(chǎn)階級意識形態(tài)，標(biāo)榜資產(chǎn)階級的民主、自由、平等，從而導(dǎo)致大學(xué)生對馬克思主義這一主流意識形態(tài)的動搖。馬克思指出:“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！本W(wǎng)絡(luò)的虛擬性掘起了自由的空間，但卻極易埋葬道德和良心，引發(fā)社會問題。

四、高校信仰教育環(huán)節(jié)的薄弱

長期以來，馬克思主義信仰教育在高校思想政治教育中雖有著舉足輕重的地位，卻未深入人心，大學(xué)生對馬克思主義信仰普遍存在走“進(jìn)”而不走“近”的狀況，這是由以下幾點(diǎn)造成的:一是高校信仰教育中教書與育人的斷層。這導(dǎo)致教育者片面注重“教書”即傳道、授業(yè)、解惑這一職責(zé)，而對“育人”即引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰這一使命感、責(zé)任感出現(xiàn)了很大的弱化。二是片面強(qiáng)調(diào)理論灌輸導(dǎo)致馬克思主義信仰教育脫離學(xué)生的生活和思想實際，成為缺乏說服力的空洞的理論說教。在灌輸這一方法下，大學(xué)生處于被動從屬地位，其主體地位得不到彰顯，內(nèi)在需求得不到滿足，進(jìn)而對馬克思主義信仰理解不夠深刻，無法真正接受、內(nèi)化并實踐馬克思主義信仰。三是教育的功利化傾向?qū)е缕孀非髮W(xué)生的專業(yè)技能和就業(yè)率。這種教育傾向極易導(dǎo)致大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義信仰是虛無飄渺的、無用的，沒有過硬的專業(yè)技能來得實在。即使懷揣馬克思主義信仰，也無法解決嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和生存壓力，進(jìn)而促使大學(xué)生對馬克思主義信仰持否定態(tài)度。四是教育者自身政治素養(yǎng)不高，不能樹立良好的榜樣。馬克思主義信仰的培育，應(yīng)該注重顯性教育與隱性教育的結(jié)合，注重師者的自身形象，而當(dāng)前情況下一些教育者自身對馬克思主義信仰不夠堅定，存在功利主義傾向，不能給學(xué)生帶來積極的影響。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1995．257．

［2］司馬云杰．文化價值論［M］．安徽:安徽教育出版社，2011．

［3］顧相偉．科學(xué)發(fā)展觀視野下的文化建設(shè)略論［J］．中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2013，(04)．