王佩佩

（周口師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 周口466001）

在輝煌燦爛的五千年華夏文明歷史長(zhǎng)河中，龍與虎是集聚能量與靈氣于一身的兩種吉祥神物，都憑借著勇猛和威武，共同構(gòu)成中華民族的崇拜圖騰和精神象征?！褒堬@于天，虎隱于地”，龍被尊為神圣的主宰萬(wàn)物的象征，虎則流落到民間，成為廣大老百姓心目中崇高的保護(hù)神?；搓?yáng)布老虎就是以虎為創(chuàng)作對(duì)象，憑著想象和審美，縫制出造型多樣和形態(tài)迥異的布老虎，同泥泥狗共同成為當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志，彰顯了伏羲文化的深厚意蘊(yùn)和民間藝術(shù)生命的延續(xù)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，以及城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的村落格局和生活空間逐漸發(fā)生改變，并由于藝術(shù)形態(tài)單一、手工制作效益較低、技藝傳承后繼乏人等原因，淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)發(fā)展也面臨困境。在這種形勢(shì)下，借助蓬勃發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，把淮陽(yáng)布老虎從民間手工藝品轉(zhuǎn)化為適合現(xiàn)代審美的文化藝術(shù)品，讓其在現(xiàn)代生活中散發(fā)出新的藝術(shù)魅力。

一、淮陽(yáng)布老虎的歷史背景和藝術(shù)內(nèi)涵

（一）淮陽(yáng)布老虎的歷史背景

淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)又叫人祖廟會(huì)，起源于對(duì)祖先伏羲氏的祭拜，在中華民族先祖的世系中伏羲位于炎帝和黃帝之前，為“三皇”之首，是人文先祖。在淮陽(yáng)一帶伏羲被百姓尊為“人祖爺”?；搓?yáng)布老虎藝術(shù)的產(chǎn)生與人祖祭祀有直接的關(guān)系。其中，當(dāng)?shù)亓鱾髦P(guān)于伏羲兄妹成婚的傳說(shuō):宇宙初開(kāi)之時(shí)天塌地陷，世上只有伏羲和女?huà)z兄妹二人，后為繁衍人類(lèi)，就商定滾石為媒合而成婚。成婚之夜由于伏羲羞于看見(jiàn)妹妹，遂自變成老虎模樣，女?huà)z則帶著草帽出嫁，才使人類(lèi)得以延續(xù)，在人們的眼中老虎便是伏羲和女?huà)z的化身[1]。當(dāng)?shù)厝松钚欧藭?huì)保佑小孩，帶來(lái)家庭和美太平，而且深信廟會(huì)上買(mǎi)到的布老虎最靈驗(yàn)。淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)從每年農(nóng)歷的二月初二至三月初三，又稱(chēng)“二月會(huì)”，廟會(huì)規(guī)模巨大，高峰時(shí)來(lái)自全國(guó)各地拜謁“人祖爺”的香客及尋根祭祖游客多達(dá)幾十萬(wàn)人次，淮陽(yáng)布老虎大部分也是在這個(gè)時(shí)期出售，而且銷(xiāo)售量高達(dá)數(shù)百萬(wàn)只?；搓?yáng)布老虎和當(dāng)?shù)氐哪嗄喙吠婢咭粯?，在一定程度上成了傳統(tǒng)廟會(huì)的標(biāo)志和代言。

（二）淮陽(yáng)布老虎的藝術(shù)文化內(nèi)涵

淮陽(yáng)布老虎的產(chǎn)地主要集中在淮陽(yáng)縣白樓鄉(xiāng)的龐莊村，屬于純手工制作，它沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)格式樣，當(dāng)?shù)刂谱髡邞{著自己的想象和審美，縫制出造型和形態(tài)迥異的布老虎，里邊用容易獲得廉價(jià)的木屑或化纖棉填充。淮陽(yáng)布老虎的色彩主要有黃、黑藍(lán)、紅三種。紅色布老虎身上用了白、藍(lán)、黃、黑的顏色進(jìn)行搭配，而在黃色布老虎身上則用了黑、紅、白、綠的顏色進(jìn)行點(diǎn)綴，黑藍(lán)深色布老虎身上的色彩是紅、白、綠、黃的顏色進(jìn)行變換，通過(guò)顏色間的變換和搭配，色塊對(duì)比強(qiáng)烈，熱烈明快，使得整個(gè)布老虎形象鮮明生動(dòng)。淮陽(yáng)的布老虎，改變了老虎的原形，人們根據(jù)主觀想象，在形態(tài)上運(yùn)用了比較夸張的手法，使布老虎的虎頭比例與虎身基本一致，大幅度地縮小了老虎的身子和尾巴，收縮了四支，并突出表現(xiàn)眼睛和嘴巴，以及腿部和尾部短小的形象而進(jìn)行縫制。淮陽(yáng)布老虎威武勇猛的神態(tài)就是通過(guò)“頭大、眼大、嘴大、身小”等手法進(jìn)行表現(xiàn)，彰顯了“不肖形似，而求神似”的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

二、淮陽(yáng)布老虎創(chuàng)新發(fā)展的SWOT分析

SWOT分析是在管理學(xué)當(dāng)中應(yīng)用比較廣泛的一種分析方法。SWOT（優(yōu)勢(shì)，劣勢(shì)，機(jī)會(huì)，威脅）是英文第一個(gè)字母（strength，weakness，opportunity，threats）的縮寫(xiě)。為更好地傳承保護(hù)淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)，對(duì)淮陽(yáng)布老虎創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行SWOT分析。S和W指內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)和劣勢(shì)；O和T是指外部機(jī)會(huì)和威脅?；搓?yáng)布老虎創(chuàng)新發(fā)展的SWOT分析，就是基于內(nèi)部條件和外部環(huán)境，對(duì)SWOT諸要素進(jìn)行綜合分析和系統(tǒng)評(píng)價(jià)[2]，力求為淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展尋求一種有效的對(duì)策。

（一）優(yōu)勢(shì)分析（strength）

一是淮陽(yáng)布老虎是中國(guó)原生態(tài)優(yōu)秀文化的代表之一，始終保留原始形態(tài)，純手工制作，固守自己的樣式，民眾參與、集體創(chuàng)作，具有獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。

二是淮陽(yáng)布老虎凝聚了當(dāng)?shù)厥来鄠鞯拿耧L(fēng)民俗，反映了華夏子孫對(duì)人祖伏羲和女?huà)z的懷念與敬仰，是最早時(shí)期人類(lèi)生存繁衍崇拜的象征。人們都認(rèn)同老虎能夠幫助人類(lèi)生育繁衍、保佑平安、祛除疾病等趨利避災(zāi)。

三是當(dāng)?shù)卣膹V泛參與和支持。地方政府非常重視文化建設(shè)，積極保護(hù)伏羲文化和當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，對(duì)布老虎依附的人祖廟會(huì)給予大力支持，組織開(kāi)展“尋根祭祖文化”，并參與招商引資。

（二）劣勢(shì)分析（weakness）

一是淮陽(yáng)布老虎的生產(chǎn)和銷(xiāo)售方式落后，生產(chǎn)制作以家庭作坊為主，材質(zhì)簡(jiǎn)陋、造型單一，缺乏創(chuàng)新；銷(xiāo)售以廟會(huì)擺攤銷(xiāo)售為主，在全國(guó)知名度較低。筆者通過(guò)問(wèn)詢(xún)方式對(duì)不購(gòu)買(mǎi)布老虎的人進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示:沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)布老虎的占8%，不喜歡布老虎的占9%，買(mǎi)回去認(rèn)為沒(méi)用的占39%，攜帶不方便的占12%，認(rèn)為攤位分散購(gòu)買(mǎi)不便的占27%，其他情況占5%?？梢钥吹贸鰜?lái)，淮陽(yáng)布老虎產(chǎn)品本身以及銷(xiāo)售在一定程度上都存在問(wèn)題。

二是青少年對(duì)淮陽(yáng)布老虎文化缺乏認(rèn)同。筆者通過(guò)對(duì)某攤位購(gòu)買(mǎi)布老虎的100名消費(fèi)者調(diào)查，結(jié)果顯示:購(gòu)買(mǎi)者主要是50歲以上的人，青少年購(gòu)買(mǎi)者所占比例較小，即便購(gòu)買(mǎi)也只是因一時(shí)新鮮好奇，難以形成持續(xù)的購(gòu)買(mǎi)力。

三是淮陽(yáng)布老虎銷(xiāo)售具有季節(jié)性，價(jià)格低廉，做工粗糙，易損壞，不易保存，且無(wú)長(zhǎng)期把玩價(jià)值，遺存保留程度低。

（三）機(jī)會(huì)分析（opportunity）

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和保護(hù)政策帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇?；搓?yáng)布老虎是在悠久民俗活動(dòng)中產(chǎn)生的民間藝術(shù)形式之一，承載著豐富的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式滲透著民族感情和民族精神。近年來(lái)國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，淮陽(yáng)布老虎是現(xiàn)存最早、保存最完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，這給布老虎的傳承和發(fā)展帶來(lái)了良好機(jī)遇。

二是由于當(dāng)今城市潮流文化盛行，使得人們產(chǎn)生一種“懷舊情緒”，即對(duì)古樸鄉(xiāng)土之美的眷戀，對(duì)回歸傳統(tǒng)的心理訴求?；搓?yáng)布老虎像原始藝術(shù)一樣，其濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色最易使人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和回歸，容易被人接受[3]。

三是淮陽(yáng)布老虎的特色符合現(xiàn)代開(kāi)發(fā)需要。布老虎有著獨(dú)特性和地域性，一直保持原生態(tài)；它依托古老的民風(fēng)民俗，具有旺盛生命力；很多奇特的造型，經(jīng)歷了世世代代傳承，能跨越時(shí)空、符合現(xiàn)代審美藝術(shù)性，特別符合現(xiàn)代開(kāi)發(fā)需要。

四是中原城市群建設(shè)對(duì)于提升河南在全國(guó)大局中的戰(zhàn)略地位意義重大，淮陽(yáng)作為河南優(yōu)秀歷史文化區(qū)域代表之一，其布老虎具有原始的藝術(shù)形態(tài)，充滿(mǎn)著民間藝術(shù)的豐富魅力，這也為布老虎民間藝術(shù)的發(fā)展提供了大好機(jī)遇。

（四）威脅分析（threats）

一是城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的村落格局和生活空間被樓臺(tái)閣宇取代，布老虎民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化習(xí)俗，如果缺少了鄉(xiāng)村作為依托，民間藝術(shù)便會(huì)衰退，民俗活動(dòng)也可能失去感召力。

二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)多元從業(yè)選擇，受季節(jié)性銷(xiāo)售、收入效益等因素的影響，大多年輕人選擇外地打工；淮陽(yáng)布老虎民間藝人年齡老化，后繼乏人，面臨傳承危機(jī)。

三是現(xiàn)代生活環(huán)境中孩童玩具發(fā)生變化，從小玩的電動(dòng)玩具、米老鼠、機(jī)器人等，畫(huà)面沖擊力強(qiáng)、視聽(tīng)效果好，對(duì)孩子誘惑力較大，所以孩子們對(duì)制作簡(jiǎn)單、粗糙的布老虎不感興趣。

在淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)同在，機(jī)遇和威脅并存。但是，只要在創(chuàng)新發(fā)展中積極應(yīng)對(duì)，采取合理對(duì)策，那么淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)將會(huì)得以更好地傳承、創(chuàng)新和延續(xù)。

三、淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展對(duì)策

（一）充分發(fā)揮媒體宣傳作用

電視媒體受眾范圍最廣泛，也最為普及，可充分發(fā)揮其效能，開(kāi)設(shè)宣傳布老虎的各類(lèi)欄目，舉辦專(zhuān)家講座和制作技術(shù)介紹、實(shí)地采訪(fǎng)等形式的節(jié)目。在國(guó)慶節(jié)或假期，以布老虎制作村為場(chǎng)景，推出類(lèi)似《國(guó)慶七天樂(lè)》的節(jié)目，開(kāi)展淮陽(yáng)布老虎風(fēng)情園、生活體驗(yàn)，讓每位人員親自參與、親自體驗(yàn)，寓教于樂(lè)，對(duì)廣大學(xué)生以及更多的社會(huì)公眾進(jìn)行教育和宣傳，營(yíng)造保護(hù)和發(fā)展布老虎民間藝術(shù)的濃厚氛圍[4]。另外，征集宣傳布老虎民間藝術(shù)的公益廣告，吸引大眾的注意力。

（二）運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)手段

運(yùn)用現(xiàn)代思維方法和手段，結(jié)合布老虎的文化內(nèi)涵，在繼承藝術(shù)風(fēng)格純真性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。一是融入中國(guó)姓氏、戲曲臉譜等文化元素，對(duì)淮陽(yáng)布老虎進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)；二是采用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)形式，借鑒《喜羊羊與灰太狼》等成功案例，將布老虎民間傳說(shuō)和神話(huà)故事進(jìn)行改編，創(chuàng)作一套完整的動(dòng)畫(huà)劇本，再用三維動(dòng)畫(huà)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)和制作，利用動(dòng)畫(huà)宣傳的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，使布老虎的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵深入人心，擴(kuò)大布老虎的品牌效應(yīng)[5]；三是改良制作材料，采用牛仔布、亞麻布等布料，并通過(guò)刺繡、描繪、增加色彩對(duì)比等方式，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，使布老虎更加符合現(xiàn)代人的審美觀。

（三）建立淮陽(yáng)布老虎民間工藝展覽館

作為一種歷史文化遺產(chǎn)，淮陽(yáng)布老虎具有較強(qiáng)的生命力，建立專(zhuān)門(mén)的工藝展覽館，完善藝人檔案和資料數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)淮陽(yáng)布老虎的發(fā)展歷史、藝術(shù)類(lèi)型、文化內(nèi)涵等系統(tǒng)梳理，舉辦專(zhuān)題展覽；充分發(fā)揮現(xiàn)代高科技技術(shù)優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用攝影、錄像等手段，以文字、圖片、視頻方式，全方位展現(xiàn)淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀，以及傳統(tǒng)制作工藝過(guò)程，為研究者提供完整的、直觀的形象資料。同時(shí)，借鑒景德鎮(zhèn)的做法，由河南工藝美術(shù)協(xié)會(huì)或河南省民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)組織評(píng)選“布老虎世家”，通過(guò)正式組織團(tuán)結(jié)更多的同行保護(hù)傳統(tǒng)工藝，使布老虎民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

（四）打造淮陽(yáng)布老虎一體化的文化群落

淮陽(yáng)縣具有豐富的旅游文化資源，如太昊陵、平糧臺(tái)遺址、弦歌臺(tái)等景點(diǎn)，還有氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)畝龍湖，賞心悅目的年度荷花節(jié)活動(dòng)月。應(yīng)充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合尋根祭祖、尋找姓氏“根文化”宣傳，聯(lián)合新鄭黃帝祭祖大典、河南姓氏文化節(jié)，共同攜手發(fā)展，以點(diǎn)帶面，形成生產(chǎn)、旅游、傳統(tǒng)工藝教育普及等一體化的文化群落，推動(dòng)淮陽(yáng)布老虎做大做強(qiáng)。

總之，淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，應(yīng)建立在探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化為依托，以藝術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為支撐，融入時(shí)代審美和藝術(shù)理念的新元素，整合各方面的資源，不斷挖掘文化內(nèi)涵，探索淮陽(yáng)布老虎的保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新之路，讓淮陽(yáng)布老虎民間藝術(shù)成為當(dāng)?shù)氐囊环N特色文化產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代生活中延續(xù)生命，散發(fā)出新的藝術(shù)魅力。

[1]劉曉琰，張禮敏.淮陽(yáng)布老虎藝術(shù)形式與內(nèi)涵美的構(gòu)架:民俗信仰:兼論民俗信仰對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)與審美的影響[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012（3）:70－74.

[2]吳峽燕.基于SWOT分析的我國(guó)經(jīng)濟(jì)型酒店連鎖經(jīng)營(yíng)模式探析[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2009（3）:111－112.

[3]馬知遙.中國(guó)虎文化探源及民間布老虎生存狀況反思[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）:4－8.

[4]王平.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)通論[M].北京:中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007:294.

[5]王安霞.談民間工藝品的包裝設(shè)計(jì):以“淮陽(yáng)泥泥狗”包裝設(shè)計(jì)為例[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2006（3）:118－121.