◆于 薇

(黑龍江省教育學(xué)院體衛(wèi)藝部)

滿族音樂是起源于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。社會、生產(chǎn)、經(jīng)濟、語言、習(xí)俗等文化氛圍對滿族音樂的生成與發(fā)展有影響，其他少數(shù)民族音樂有著共性。然而滿族音樂在特定歷史文化氛圍中，卻有著明顯的特殊性。滿族音樂歷史悠久，具有復(fù)雜獨特的發(fā)展經(jīng)歷。肅慎、挹婁、勿吉先民在遠古的歲月中產(chǎn)生了原始樂舞。渤海音樂又以靺鞨音樂為主。靺鞨人生活在北方密林狩獵生活中，形成了“曲折多戰(zhàn)斗之容”的樂舞，在宮廷創(chuàng)作了具有渤海風格的禮樂和祭祀音樂，一直流傳到金代。金代的女真統(tǒng)治者在音樂方面效仿了漢文化傳統(tǒng)，以“樂”服務(wù)于“禮”?！把拧辟F“俗”賤，是其主要特征，因此擬定了禮樂制度，設(shè)置專門機構(gòu)研究禮樂。這期間，同時對中國戲曲的發(fā)展也作出了重要貢獻。而金代女真在民間已經(jīng)盛行“臻蓬蓬歌”(即后來滿族特有的太平鼓)和薩滿祭祀活動的祭祀音樂。直到后世滿族盛行的“倒瓦喇”“朱赤溫”“莽式空齊”等不同的音樂表現(xiàn)形式，都與金代女真文化有關(guān)。到了清代，滿族音樂有了更大發(fā)展。滿洲民間傳統(tǒng)的唱連廂、舞連廂、白連廂、倒瓦喇、八角鼓、清音子弟書、岔曲十分盛行。尤其在農(nóng)村，各種禮俗都離不開特有的專用音樂。勞動號子、山歌、小唱、兒歌、舞蹈、曲藝說唱、戲曲、薩滿神歌、韃子秧歌……應(yīng)有盡有。其宮廷音樂更是豐富多彩?？傊瑵M族是能歌善舞的民族，它的音樂文化極其豐富，體現(xiàn)在民俗生活的各個方面。

民族音樂是一種文化?！耙簿褪钦f，作為文化的民族民間音樂具有繼承的價值?！薄案鞣N類型的民族民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個時代各個地方的政治、經(jīng)濟、文化以及民俗、語言、美學(xué)觀點等狀況。可以說，在音樂‘小文化’中體現(xiàn)出的是中華民族的‘大文化’，其價值是十分可貴的。采用這樣的民族音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承，其意義是很深遠的。”將滿族音樂作為一種文化資本研究或許對其發(fā)展可以提供一種新的視角。

文化資本屬于社會學(xué)家布爾迪厄的資本理論中的一部分，本文采用其文化資本理論中的意義。布爾迪厄指出，任何一個社會場域都有著隸屬于自己的正統(tǒng)文化。它是區(qū)分場域內(nèi)各行動者處于有利或不利地位的基本原則，是一種分類標準?！拔幕Y本”泛指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形及無形資產(chǎn)。“文化資本”不是一個實體性概念，它是表示文化及文化產(chǎn)物究竟能夠發(fā)揮哪些作用的功能性概念。由于“文化資本”是一個十分寬泛的功能性分析概念，為了便于研究，布迪厄?qū)⑵鋭澐殖缮眢w化形態(tài)、客觀形態(tài)及制度形態(tài)三種基本形式。本文將滿族音樂歸為身體化形態(tài)的文化資本?！拔幕Y本”的身體化形態(tài)指行動者通過家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識、教養(yǎng)、技能、趣味及感性等文化產(chǎn)物。

滿族音樂在學(xué)校中的傳承與發(fā)展可以理解為滿族音樂資本的再生產(chǎn)，那么作為文化資本的滿族音樂是如何進行再生產(chǎn)呢?簡單的可以用這樣的一個形式來表達。一位教師通過教育這一行為將自己所掌握的滿族音樂知識傳授給了與他本人出身相近的學(xué)生們。學(xué)生們經(jīng)過充分的吸收和消化之后掌握了這些知識(完成了知識的身體化過程)并成長為一名教師、律師、醫(yī)生或企業(yè)管理人員，等等。此后，他們又將這些學(xué)來的知識靈活運用到自己的工作中去，并將這些經(jīng)過改造的知識再傳授給自己的學(xué)生、晚輩或下級。這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程，可以將資本不斷地生產(chǎn)下去，這個過程恰恰就是對滿族音樂的傳承與發(fā)展。從這點來說，文化資本的傳承需要時間，轉(zhuǎn)換和實踐三個方面的影響。時機不同，傳承條件自然不同。而且學(xué)生們還必須把從老師那里學(xué)來的知識轉(zhuǎn)換成一種適合于自己的知識并靈活地運用于工作中。在某一特定時期內(nèi)，伴隨著某種變換的生產(chǎn)行為就是人類的實踐。

那么，從布爾迪厄的文化資本視角來看，學(xué)校在文化資本的再生產(chǎn)過程中起到了重要的作用。從某一部分來說，老師的教學(xué)成為再生產(chǎn)的起點?？梢哉f，學(xué)校教育對于文化資本的再生產(chǎn)起到非常重要的作用。但是文化資本的再生產(chǎn)往往需要很多方面的支持，如經(jīng)濟資本、文化資本等的支持。在當今的社會大環(huán)境下，對于投入和產(chǎn)出的比例比較看中，所以類似于滿族音樂這樣的文化資本往往得不到重視。比如，學(xué)校對于音樂教育和其他學(xué)科教育投入往往是不一樣的，相對來說音樂教育投入的較少，表現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施以及教師隊伍方面。那么，可想而知，滿族音樂的重視程度必然較低。從另一個方面來說，家長對孩子的教育選擇也會影響到文化資本的積累與再生產(chǎn)。在上文中，筆者提到從歷史角度來說，滿族音樂不是每個人都會習(xí)得的。在當今社會也是這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)知識的目的多為改善現(xiàn)有的生活，家長往往對于孩子是否可以考上大學(xué)比較重視，所以對孩子的文化成績尤為重要。而滿族音樂的學(xué)習(xí)，能夠改變學(xué)生生活的幾率較低。而往往去學(xué)習(xí)滿族音樂的學(xué)生也是因為家庭較為富裕，可以提供給孩子相應(yīng)的經(jīng)濟支持的。綜合兩方面來說，滿族音樂的傳承與發(fā)展，在當今的社會確實遇到了一定的瓶頸。如何在現(xiàn)有的環(huán)境下可以使得滿族音樂可以更好地發(fā)展和傳承，筆者有以下幾點建議:

1.與社會資本轉(zhuǎn)換，擴大社會影響

滿族音樂作為音樂分支中較為稀有的音樂，可以利用其音樂本身的特殊性擴大其影響。選取具有代表性的音樂結(jié)合滿族人民的特點，編排一些節(jié)目在電視臺演出。也可以將音樂與旅游相結(jié)合，以滿族音樂為主題，宣傳東北旅游。這些都是滿族音樂作為一種文化資本與相應(yīng)的社會資本相結(jié)合的一種方式。當然，這種方式還是需要相應(yīng)的支持。作為滿族音樂傳承與發(fā)展的主陣地，可以將高考的有關(guān)系考試科目與滿族音樂相結(jié)合，這樣從制度上起到促進作用。

2.與經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換，提供傳承基礎(chǔ)

任何一種文化資本的傳承，都需要一定的經(jīng)濟資本的支持，滿族音樂也不例外。學(xué)?？梢约哟髮σ魳方逃耐顿Y，開設(shè)與滿族音樂相關(guān)的音樂課程，讓更多的學(xué)生可以接觸到滿族音樂。加到師資力量的投入，提高滿族音樂老師的知識層次與教學(xué)能力。

3.與其他文化資本結(jié)合，共同發(fā)展

學(xué)校教學(xué)中除了音樂教學(xué)還有其他的教學(xué)內(nèi)容，將滿族音樂教學(xué)融入到其他的教學(xué)中，也是滿族音樂傳承與發(fā)展的重要途徑。

綜上所述，許多學(xué)者對于滿族音樂的傳承與發(fā)展都做出了很大的貢獻，筆者以布爾迪厄的文化資本理論視角對滿族音樂的再生產(chǎn)進行了一次嘗試分析，從這個視角來看，滿族音樂的傳承與發(fā)展在當下遇到了一定的困難。但筆者認為，作為滿族人民的勞動體現(xiàn)，滿族音樂將會在將來有一個新的發(fā)展。

［1］馮光鈺.民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育［J］.中國音樂，2003，(1).

［2］尚晶，何鈞宇.滿族音樂文化資源的傳承與發(fā)展［J］.戲劇文學(xué)，2008，(5).