董 茜，王曉東

（蘭州文理學院 體育系，甘肅 蘭州 730000；2.天水師范學院 體育學院，甘肅 天水 741001）

臨夏回族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是構成我國民族傳統(tǒng)體育文化的有機組成部分，具有獨特的社會文化價值。以獨特地域生態(tài)環(huán)境和伊斯蘭文化為背景的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育豐富了我國傳統(tǒng)體育文化寶庫。我國歷來重視民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理和發(fā)展工作，《中華人民共和國體育法》第十五條規(guī)定“國家鼓勵、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)掘、整理和提高”。[1]國家體育總局《2001-2010年體育改革和發(fā)展綱要》中提出“進一步發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)勢，開發(fā)民族體育資源，做好民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、整理和推廣工作。少數(shù)民族地區(qū)要把發(fā)展民族傳統(tǒng)體育與增進民族團結聯(lián)系起來”的指導方針。[2]對臨夏回族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點進行研究，在此基礎上探尋民族體育文化的價值內(nèi)涵，對提高農(nóng)牧民的身心健康，促進民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，增強民族凝聚力，構建和諧社會具有重要的意義。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念

傳統(tǒng)的馬克思主義觀點認為，民族是指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化心理素質(zhì)上的人們的共同體。我國有56個民族，是一個多民族國家，除漢族外其他55個民族統(tǒng)稱為“少數(shù)民族”。在《論中華民族傳統(tǒng)體育》一文中，倪依克認為，民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的、具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模式、準則的總和。[3]作為一種具有獨特的發(fā)生、發(fā)展機制的文化類型，民族傳統(tǒng)體育與世界范圍普遍流行的體育有著極大差異，有著明顯的地域性和濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩。

2 臨夏回族自治州民族傳統(tǒng)體育文化的特性

臨夏回族自治州是全國兩個回族自治州之一。地處黃河上游、青藏高原與黃土高原過渡地帶，位于甘肅省中部西南面，是農(nóng)耕區(qū)與草原牧區(qū)相連接的半干旱生態(tài)過渡帶，總面積8169km2，是多民族多宗教共存的地方，有回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等22個民族，人口207萬人，其中信仰伊斯蘭教的回族、保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族占全州人口的56.4%，東鄉(xiāng)族、保安族是臨夏州獨有的兩個民族。臨夏州歷史積淀深厚，曾是唐蕃古道之重鎮(zhèn)、茶馬互市中心?，F(xiàn)今的文化正是在這一文化的基礎上，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而發(fā)展起來的。它作為臨夏州體育文化的本源，其豐富的內(nèi)涵特質(zhì)對民族體育文化產(chǎn)生了深遠的影響。

2.1 以黃河流域為主的地域及民族體育活動

文化生態(tài)學的理論認為，離開了一定地理環(huán)境中的氣候、地形、土壤等自然條件，離開了人類生存繁衍的自然生態(tài)環(huán)境，一切文化創(chuàng)造活動都將會失去客觀基礎。[3]黃河上游或中上游流域的沿河兩岸地帶是回族、土族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族的主要聚居地區(qū)。自古以來，使用牛羊皮袋和圓木制作而成的渡河工具，為載人運貨、泅渡黃河發(fā)揮了重要作用。古人曾留下“不用輕帆并短棹、渾脫飛渡只須叟”的詩句，說明了牛羊皮袋筏子泅渡黃河的場面。花兒唱詞“黃河上度過一輩子，浪尖上逞英雄哩，雙手搬起了槳桿子，說像個虛空的鷂子”，反映了這里的人們不畏艱險，勇于抗爭的英雄氣概，在長期的生產(chǎn)實踐中，人們便從生產(chǎn)交通工具延伸出牛羊皮筏競渡、夾木過河、騎木劃水、人牛泅渡等體育活動，這些具有地域性特色的傳統(tǒng)體育項目，充分體現(xiàn)了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民族體育情懷。

2.2 臨夏州地處青藏高原與黃土高原過渡地帶孕育了具有黃土地色彩的民族體育活動

臨夏州地處青藏高原與黃土高原過渡地帶，地貌涵蓋了平原、高山、丘陵、山地基本形態(tài)。高原區(qū)域內(nèi)回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等少數(shù)民族自然孕育了具有黃土地色彩的民族體育項目。東鄉(xiāng)族、保安族文化類型趨向于山地麥作農(nóng)耕經(jīng)濟，如“打尕達”、“拔棍”多在麥收以后犁地的時間里進行，黃土塊相互對擲、奔跑跳躍，凸顯出黃土地的民族體育色彩。

2.3 廣泛開展于田間地頭、閑暇之余的傳統(tǒng)體育活動

東鄉(xiāng)縣內(nèi)民間體育源遠流長，十分豐富，其中騎馬、摔跤、拔棍等體育活動較為常見，“拔棍”不受場地、時間、參加人數(shù)的限制，廣泛開展于田間地頭，院落及牧羊坡上。

“拔棍”起源于東鄉(xiāng)族牧童放羊時的奪鞭子，[4]逐步演變?yōu)槿藗兓ハ嚅g、村落間比試智慧和力量的娛樂項目，廣泛開展于田間地頭、牧羊坡上，成為東鄉(xiāng)族最主要的娛樂健身活動。拔棍方法和器材簡單，比賽時兩人對面伸腿坐地，雙腳相蹬。拿一根結實的木棍橫在中間，用雙手緊握木棍，兩人用力往自己懷中拔棍，只要把對方臀部拔離地面，即判為獲勝?！鞍喂鳌斌w現(xiàn)了東鄉(xiāng)族人民粗獷豪放、機智靈活，敢于拼搏的民族精神。

腰刀是保安人的防身工具，后來天下太平了，在閑暇之余，保安族的年輕人湊在一起，互相搶奪對方的腰刀?！皧Z腰刀”比賽過程伴有摔、擰、摸、打跟頭等動作，雙方會把摔跤、翻滾動作使出來，體現(xiàn)了參加者勇猛彪悍、堅強不屈的民族氣概。

2.4 不同經(jīng)濟文化類型交互對民族傳統(tǒng)體育的影響

回族、保安、東鄉(xiāng)、撒拉族在歷史上均經(jīng)歷過大規(guī)模的遷徙，通過遷徙與聚合形成了經(jīng)濟文化的互補和民族的融合，是農(nóng)耕和游牧兩種經(jīng)濟類型間交互關系的表現(xiàn)。農(nóng)耕民族也從與游牧民的交往中攝取有益于自身發(fā)展的養(yǎng)分。不同文化的交流和融合，為民族傳統(tǒng)體育文化的形態(tài)培植了土壤。以東鄉(xiāng)族為例，東鄉(xiāng)族是一部分來自中亞的居民，成吉思汗西征后來到東鄉(xiāng)地區(qū)，主要從事鎮(zhèn)戍、屯耕、牧養(yǎng)等活動，后來又有來自中亞的傳播伊斯蘭蘇菲教義的薩爾塔人通過絲綢之路定居于此，這些人逐漸與當?shù)厝巳诤闲纬闪藮|鄉(xiāng)族。[5]其民族體育反映出社會生產(chǎn)和生活狀態(tài)，是農(nóng)耕文化與游牧文化共同影響的結果。戰(zhàn)爭是人類社會發(fā)展的推動力量，軍事需要促進了民族體育的發(fā)展。從民族形成歷史來看，蒙古軍在頻繁的體育活動中，把賽馬、射箭優(yōu)勝者作為騎兵后備軍，將摔跤優(yōu)勝者作為步兵后備軍。至今在臨夏州流傳的賽馬、射箭、武術、摔跤等都是軍事的練兵活動傳承下來的。“擊三連石”、“一馬三箭”是先民在長期的軍旅生活中采用的進攻方式，賽馬、摔跤、射箭活動體現(xiàn)出游牧民族的體育文化特征。

2.5 伊斯蘭文化背景下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

2.5.1 寓于禮拜活動中的凈、靜、動等，在客觀上起到了養(yǎng)生健身的作用

伊斯蘭文化在臨夏有著悠久的傳播歷史和深遠影響，以伊斯蘭經(jīng)典為代表的宗教歷史文化是這一地域的文化主流。伊斯蘭教的文化思想及教義、教規(guī)對民族的歷史、文化思想、倫理道德、生活方式產(chǎn)生深遠的影響，信仰伊斯蘭教的民族重視禮拜，寓于禮拜活動中的凈、靜、動等因素，體現(xiàn)了傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的動靜結合，內(nèi)外結合和現(xiàn)代體育鍛煉的要求，在客觀上起到了養(yǎng)生健身的作用。

2.5.2 宗教祭祀節(jié)慶及體育活動

臨夏回族自治州的宗教文化以伊斯蘭教為主。作為伊斯蘭教的三大節(jié)日之一“開齋節(jié)”是臨夏州回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族都有的慶祝習俗。節(jié)日期間，人們除了相互祝賀問好、唱歌跳舞、聚會言歡慶祝外，還會通過各種內(nèi)容的體育民俗活動來慶祝節(jié)日，賽馬、摔跤、叼羊等傳統(tǒng)體育活動是慶祝節(jié)日的主要手段。伊斯蘭教的“圣紀節(jié)”除向寺院捐“公德”外，還進行賽馬、蹬棍、打木球等體育活動。

2.5.3 喜慶娛樂節(jié)慶及體育活動

“花兒會”是土族、東鄉(xiāng)族、保安族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日期間，族人們通過舉行賽馬、射擊、花兒、拔河、摔跤等體育活動來慶祝節(jié)日。為了增加節(jié)日氣氛，除了舉行本民族的傳統(tǒng)體育活動外，還會通過敲打腰鼓，使得節(jié)日場面更加壯觀，人們熱情高漲、動作粗獷豪放、剛勁有力，輔以洪亮渾厚的吶喊聲，給人們以鼓舞。

3 臨夏回族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值內(nèi)涵

3.1 有效促進身心健康，豐富體育文化生活

民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動形式，是以身體練習為基本手段，在歡快的身體運動中承受一定的生理負荷量，有助于人體的機能形態(tài)、體質(zhì)體能向著健康強壯發(fā)展，并能有效地調(diào)節(jié)人的心理活動，從而增進人的身心健康發(fā)展。民族體育活動一般都寓于娛樂之中。如回族的打拋倆、踢毛毽，撒拉族擲土塊，東鄉(xiāng)族、保安族的拔棍、奪腰刀、騎馬、摔跤等，通過參與體育活動增添了歡快的氛圍，緩解生活中的壓力，追求身心的愉悅。民族傳統(tǒng)體育成為人們強身健體、溝通感情、美化生活不可缺少的活動，以娛樂健身彰顯出了民族個性。改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育淡化了封建迷信色彩，逐漸由“尚武強身、保家衛(wèi)國”轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳苿趧恿λ刭|(zhì)，提高健康水平，豐富生活內(nèi)容，健身娛樂，促進人的全面健康發(fā)展。

3.2 具有族群認同的維系功能、信仰功能

普遍的信仰是通過日常民俗體育活動發(fā)揮功效的。民族體育始終發(fā)揮著信仰功能，這是民眾維系民俗活動所內(nèi)化且認同的重要價值?！白诮碳漓搿被顒拥墓_性質(zhì)可以彌補其他民俗活動在這方面的不足，將信仰功能發(fā)揮得更好，感染族人。

族群的認同功能，是指在一個特定的群體內(nèi)，民俗成為其成員的思想言行、宗教文化以及社會關系、社會秩序黏合的標志、記憶的符號，與其他族群相區(qū)別的符號。[6]這些標志和符號是群體內(nèi)部保持向心力和凝聚力的紐帶。在民族發(fā)展過程中，民族對于自身存在和發(fā)展產(chǎn)生了一系列的認同，其中對于民族文化的認同是民族認同的最高表現(xiàn)形式。臨夏州少數(shù)民族對本民族的文化認同具有全民性的特征，尤其是作為全民信仰伊斯蘭教的民族，以自己的宗教信仰及節(jié)日慶典活動形式來加強對本民族文化的認同感。民族體育文化能夠流傳至今，主要在于各族人民對于民族文化的認同，維系著民族感情，增強民族凝聚力，對構建和諧社會具有重要的意義。

3.3 為加快民族地區(qū)新農(nóng)村建設起到了促進作用

黨的十八大提出以經(jīng)濟發(fā)展帶動文化事業(yè)發(fā)展，以文化發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展的模式，加快新農(nóng)村建設。近年來，臨夏回族自治州生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高，農(nóng)牧民經(jīng)濟收入有所增加，人們對精神文明方面的需求也隨之增大。為了解決精神文明建設方面的問題，臨夏回族自治州政府部門積極組織開展民族傳統(tǒng)體育活動及宣傳民族文化工作。民族傳統(tǒng)體育活動與群眾生活密切相關，利用體育活動來傳播正能量，將為加快民族地區(qū)新農(nóng)村建設起到促進作用。

3.4 教育價值

《中國古代教育史》載：“氏族公社成員們除在生產(chǎn)實踐中受教育外，在政治、經(jīng)濟和文體活動中受教育，他們利用游戲、競技、舞蹈、唱歌、記事符號進行教育”。[7]民族傳統(tǒng)體育是一種綜合性的民族文化，它包含著人們的價值觀、倫理道德觀、審美觀以及人們的行為模式，從古至今對教育有著重要的影響。在少數(shù)民族體育活動中，運動技能也是生產(chǎn)、生活技能，如賽馬、射箭、木瓦、皮筏、木球、打五槍、抹旗等都是對下一代進行技能傳授的教育手段；東鄉(xiāng)族的“擊三連石”與尚武精神有關，有利于培養(yǎng)人們粗獷豪放、尚武好戰(zhàn)的民族精神和文化特質(zhì)。通過祭祀活動教育族人和后代勇于挑起民族興旺的重擔，保長衛(wèi)幼，進行社會道德規(guī)范教育。

為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育提供社會廣泛支持，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在功能，是提升民族傳統(tǒng)體育社會價值的有效途徑。為促進民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，將民族傳統(tǒng)體育活動引入到民族地區(qū)中小學校，既可弘揚民族體育文化，使民族體育后繼有人，又可解決民族地區(qū)學校體育場地器材匱乏的難題，豐富體育教學內(nèi)容，有益于學生體質(zhì)的發(fā)展。

[1]全國人民代表大會常務委員會.中華人民共和國體育法[S].1995.

[2]國家體育總局.2001-2010體育改革與發(fā)展綱要[S].2000.

[3]薛鋒,姚重軍,王琳.民族傳統(tǒng)體育概論[M].蘭州:甘肅民族出版社,2009:9.

[4]劉文藝.根植于群眾沃土之中的民族體育文化奇葩[J].甘肅體育視野,2007,(3).

[5]陳青.西北民族體育文化[M].北京:人民體育出版社,2006:20.

[6]蘆平生,楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2002:86.

[7]王琳,左鈞升,牛芳.民族傳統(tǒng)體育文化研究與實踐指導[M].北京:新華出版社,2012:86.