孫董霞

（1.蘭州文理學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

春秋時(shí)期，謚法制度大為流行。春秋時(shí)期的謚法是一種特殊的人物品評(píng)方式。謚號(hào)是對(duì)人的一生進(jìn)行蓋棺論定的總結(jié)性評(píng)價(jià)。謚法的產(chǎn)生有兩個(gè)原因，一是對(duì)于死者的禁忌；二是祖先崇拜和祖先祭祀。禁忌不能直呼其名，祖先崇拜需要在歌頌祖先功德的同時(shí)對(duì)祖先加以美稱。周王室對(duì)有功德之家族的策命和賞賜強(qiáng)化了人們對(duì)于名號(hào)的重視。而春秋時(shí)期人物品評(píng)的盛行更是促進(jìn)了謚法的發(fā)展。這一時(shí)期，出現(xiàn)了眾多的德目。隨著德目的豐富化，謚法所用之詞也豐富起來(lái)，豐富的德目和眾多的謚號(hào)都是品評(píng)人物的準(zhǔn)則和尺度。另外，隨著德的祛魅和內(nèi)面化，謚法的宗教意義逐漸減退，歷史意識(shí)增強(qiáng)。春秋時(shí)期，謚法制度也發(fā)生了從宗教到歷史的轉(zhuǎn)變。《逸周書(shū)·謚法解》是對(duì)謚法的文獻(xiàn)總結(jié)，也可以說(shuō)是一部人物品評(píng)的品目集，人物品評(píng)的總結(jié)性詞典。謚法在春秋時(shí)期已經(jīng)大為流行，《謚法解》則是在戰(zhàn)國(guó)初期才被編輯成篇的。

一、謚法起源于人們對(duì)于死者的禁忌

商王廟號(hào)是謚法產(chǎn)生的第一階段，貴族稱頌先祖是謚法形成的第二階段。上古之人，不避生諱，常有君臣同名者。《左傳·昭公元年》：“衛(wèi)齊子曰：‘茍或知之，雖憂何害？’”楊伯峻《春秋左傳注》：“齊子即齊惡，為閔二年《傳》齊子之四世孫，見(jiàn)杜氏《世族譜》。時(shí)衛(wèi)襄公名惡，而其臣有齊惡、石惡，君臣同名?！抖Y記·內(nèi)則》孔《疏》云：‘先衛(wèi)侯生，故得與衛(wèi)侯同名，是知先生者不改也?！哑吣辍豆攘簜鳌吩疲骸撕螢榫纪玻烤硬粖Z人名，不奪人親之所名，重其所以來(lái)也，王父名子也?！盵1]早期的避諱制度并不嚴(yán)格，鄭樵說(shuō)：“周人卒哭而諱，將葬而謚。有諱則有謚，無(wú)諱則謚不立。”[2]《序論》第一生者不相避名，避諱主要用于死者。《禮記·曲禮上》：“卒哭乃諱。”對(duì)于死者的避諱來(lái)源于原始禁忌。當(dāng)死者神主遷入宗廟以后，不可再言其名。這種避死者諱的制度來(lái)自于古人對(duì)于死者魂靈的禁忌和崇拜。商王廟號(hào)即是一種避諱制度。關(guān)于商王廟號(hào)中的天干之名，有人認(rèn)為是記日之名，即以死者出生當(dāng)日的天干序名作為其代名，叫做日名。甲日出生的日名為甲，乙日出生的日名為乙。有人主死日說(shuō)，認(rèn)為商王廟號(hào)是以死日當(dāng)日的天干序名為其代名。近年來(lái)，張光直先生又提出了一種新的觀點(diǎn)，即商王廟號(hào)是不同政治團(tuán)體的氏族名，商人政權(quán)在幾個(gè)氏族組織間輪流交替，死后歸入各自氏族的神廟，即“乙丁制”，這種制度后來(lái)演化為昭穆制。[3]但不管是日名制，還是乙丁制，商王廟號(hào)是對(duì)死者的諱稱這一點(diǎn)是確定的。出于避諱的廟號(hào)制是謚法的雛形。

二、周公制謚只涉及“美謚”

謚法在西周已經(jīng)產(chǎn)生?！抖Y記·檀弓》說(shuō)：“死謚，周道也?！薄抖Y記·郊特牲》：“死而謚，今也。古者生無(wú)爵，死無(wú)謚?！睋?jù)《逸周書(shū)·謚法解》和《禮記·檀弓》等的說(shuō)法，周初諸王如文、武、成、康、昭、穆、共、懿等都是周王的死稱，也就是謚號(hào)。但王國(guó)維首先對(duì)這種說(shuō)法提出挑戰(zhàn)。他在《遹敦跋》中說(shuō)：“周初諸王，若文、武、成、康、昭、穆，皆號(hào)而非謚也?！盵4]895是為生稱而非死謚。又說(shuō)：“謚法之作，其在宗周共懿諸王以后乎?！盵4]896徐中舒進(jìn)一步論證了這一觀點(diǎn)。汪受寬通過(guò)出土銘文的有關(guān)記載，認(rèn)為西周的武王、成王、昭王、穆王、共王、懿王等諸王之號(hào)，都不是謚號(hào)，而是生稱，①《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中有“周文公之《頌》”的說(shuō)法，韋昭注“文公，周公旦之謚也，謚曰文?！蓖羰軐挕吨u法研究》認(rèn)為《尚書(shū)》《詩(shī)》《史記》《漢書(shū)·古今人表》，都只稱其為周公、魯公、叔旦，而無(wú)稱其為文公者。況且，謚法中人臣之謚，須避諱先王尊謚，文本為姬昌之號(hào)，怎得又作為姬旦的謚號(hào)呢？其認(rèn)為“文”并非周公之謚，這是對(duì)的。但說(shuō)早期的謚也有嚴(yán)格的避諱制度似乎有點(diǎn)絕對(duì)。因?yàn)?，在周的貴族稱頌先祖之辭中全是尊貴至極的“皇”、“文”等辭。春秋時(shí)期周王、各諸侯國(guó)的國(guó)君甚至卿大夫用同一謚號(hào)者屢見(jiàn)不鮮。謚法的精髓就在于一視同仁，不分貴賤，后世的君王為了顯示自己的尊貴只能通過(guò)多用高貴威嚴(yán)的謚字的方式以示區(qū)別。認(rèn)為周穆王寵妾盛姬是第一個(gè)得謚號(hào)的人。“穆王這位風(fēng)流天子對(duì)盛姬的感情是如此的深，對(duì)其去世是如此的悲痛，而盛姬生前地位卻不高，不像元妃之有尊號(hào)，所以在她死后，謚以哀淑人之號(hào)，以示隆重。我們以為，這很可能是周王室所頒給的第一個(gè)謚號(hào)?！盵5]8他進(jìn)一步認(rèn)為，謚法作為正式的周朝禮儀制度，是從孝王開(kāi)始的。其來(lái)源是由穆王以前貴族稱頌故去的父祖開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一百多年，終于被周王室所接受，作為追榮天子的典禮之一。[5]8謚法是“小傳統(tǒng)”影響了“大傳統(tǒng)”的結(jié)果。但是近年又有些學(xué)者的研究則認(rèn)為，周初已經(jīng)有謚法。②如：彭裕商.謚法探原[J].中國(guó)史研究,1999(1).常金倉(cāng).周公制謚公案及文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)的契合[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2000(2).杜勇.金文“生稱謚”新解[J].歷史研究，2002(3).等等。對(duì)謚法作于共、懿諸王以后的說(shuō)法提出質(zhì)疑，認(rèn)為周公制謚法是周初政治生活中的一件大事。[6]178

西周進(jìn)行了一系列的制度建設(shè)，最典型的就是周公的制禮作樂(lè)。而周人針對(duì)自己的政權(quán)建設(shè)提出的一系列新理念也是前所未有的，如“明德”、“敬德”等。周人通過(guò)大量的祖先頌詩(shī)在一些重大的國(guó)家活動(dòng)中的演唱來(lái)歌頌和美化自己的先祖。同時(shí)通過(guò)爵、祿、車、服、禮節(jié)等各個(gè)方面的不同來(lái)體現(xiàn)尊卑高低的等級(jí)差別。如爵位上的公、侯、伯、子、男的差別明顯昭示著一個(gè)家族或個(gè)人地位的高低。相對(duì)于商王室主要以武力的強(qiáng)大與否顯示地位的高低，周人的制度建設(shè)完全用人文的手段建立統(tǒng)治秩序，即運(yùn)用不同的稱謂是周人禮樂(lè)制度和等級(jí)差別的重要體現(xiàn)。對(duì)生者的稱呼體現(xiàn)人文內(nèi)涵和等級(jí)差別，對(duì)死者的稱謂也應(yīng)當(dāng)有所變化，而不僅僅是出于禁忌的需要了。因此，以周公制禮作樂(lè)中包括了對(duì)死者稱謂的新規(guī)定也應(yīng)該是可信的，周王死后直接冠以美稱也是可能的。因?yàn)椴徽搹奈髦艿膫魇牢墨I(xiàn)還是出土文獻(xiàn)來(lái)看，周初對(duì)于人的稱謂是非常重視的，而且用于美稱的詞語(yǔ)相當(dāng)豐富。不論是周的最高統(tǒng)治者對(duì)始祖的稱頌，還是一般貴族在銅器銘文中對(duì)先祖的稱頌，都極盡溢美之辭。按照周人嚴(yán)格的等級(jí)制度，生稱尚且有嚴(yán)格的高低貴賤之區(qū)別，那么，當(dāng)一般的貴族都已經(jīng)用溢美之辭稱頌自己已逝先祖的時(shí)候，周的最高統(tǒng)治者不可能落在臣屬之后。所以說(shuō)，在死者的名號(hào)前加上美稱是謚法形成的第二個(gè)階段。而從周初諸王的稱號(hào)來(lái)看，文、武、成、康、昭、穆、共、懿等稱號(hào)在一般貴族對(duì)先祖的稱頌之辭中也出現(xiàn)了。如在貴族稱頌先祖的銅器銘文中有“前文人”、“文妣”、“文考”、“皇”、“烈”等，皇、烈之義與“昭”義近，而在銅器銘文對(duì)先祖的贊美中，有“明”、“懿”、“哲”、“穆”、“肅”等詞。喪葬作為禮制的重要方面，君王和臣民在喪葬的程序、規(guī)格、用物等方面皆有嚴(yán)格的限定和區(qū)別。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，一些有功的諸侯開(kāi)始越禮向周王室索求特殊的喪葬禮儀，被拒絕。③如僖公二十五年，晉文公納周襄王而自請(qǐng)隧葬，被襄王拒絕了。說(shuō)明喪葬禮儀是統(tǒng)治者極為看重的。因此不可能是臣屬在對(duì)死者的稱謂中先用了這些溢美之辭，而后被周王室采納。而只有上行下效，臣屬才會(huì)在一定范圍內(nèi)使用這些詞。

周公固然于制禮作樂(lè)具有不可替代的創(chuàng)制之功，但其畢竟只是初具規(guī)模，完備的禮樂(lè)制度是在后世逐漸完成的，謚法制度也是如此?？赡苤芄m然設(shè)計(jì)了謚法制度，但并不意味著褒貶得當(dāng)、懲惡揚(yáng)善的謚法精神就完全確立了。又因?yàn)橹艹醯闹T王基本上能傳承先王之德，其行為并無(wú)大的過(guò)錯(cuò)，故周初諸王皆得以獲得美謚，謚法制度并沒(méi)有受到真正的考驗(yàn)?！兑葜軙?shū)·謚法解》：“謚者，行之跡也，號(hào)者，功之表也；車服，位之章也?！比绻话?jiǎng)?wù)叽_有德行，只不過(guò)是“功之表”的概括，還不能顯現(xiàn)出“行之跡”的謚法精髓。謚法是累積平生所行善惡來(lái)定名，所以周初諸王之用謚只是體現(xiàn)了“功之表”的謚法內(nèi)涵，只有敗德的周王出現(xiàn)時(shí)，如果能夠表現(xiàn)其“行之跡”的話，謚法制度才算完全確立。也有可能是周公制謚只是建立了美謚制度，還未來(lái)得及考慮惡謚制度。惡謚是敗德之君出現(xiàn)后，周的上層統(tǒng)治者在周公美謚制度的基礎(chǔ)上對(duì)謚法制度的完善。

與早期的“德”觀念一樣，早期的謚法具有濃厚的宗教意義。所以人們?cè)跒樗勒呓o謚時(shí)，盡量總結(jié)其功德給予美謚。這種功德最終是被周王室以封賞的形式認(rèn)定的。周初統(tǒng)治者將封賞和功德、宗教聯(lián)系在一起，貴族對(duì)祖先功德的記錄和贊美同時(shí)又強(qiáng)化了這種宗教意義，即希望這種功德能福澤后代子孫。所以在西周的銅器銘文中，歌功、頌德、祈福三位一體。政教結(jié)合的國(guó)家在政治權(quán)威強(qiáng)大之時(shí)，宗教神權(quán)也具有強(qiáng)大的約束力。神靈對(duì)人的德行的監(jiān)督和約束力巨大，人們?cè)谏耢`的監(jiān)督之下，發(fā)揚(yáng)善行，累積祖蔭。由于先秦宗族觀念極強(qiáng)，個(gè)人行為又與宗族福蔭密切相關(guān)，周人一開(kāi)始又將政治興衰與德聯(lián)系起來(lái)，因此在周人的意識(shí)形態(tài)中，整體上重視功德。記功，其實(shí)就是記功于宗廟、呈示于上天神靈，由神靈來(lái)決定宗族后代的福蔭。

三、成熟的謚法制度確立于厲王之后

西周后期的統(tǒng)治中，頗有失德敗行的君王存在。因此，在其死后對(duì)其功德的評(píng)價(jià)不能再用溢美之辭了。因?yàn)?，皇皇上天，照臨下土，不可欺天。再加上謚法多由史官擬定，巫史禮官的神圣職責(zé)就是根據(jù)代代相傳的職業(yè)規(guī)范和祖訓(xùn)，依據(jù)傳統(tǒng)的“禮”的規(guī)范記錄、描述事件，呈于祖廟，昭示上天。早期的諸侯和臣屬也大多能按照禮法行事，故前期的溢美之辭大多是對(duì)死者的概括而籠統(tǒng)的美稱，是將善美之辭給予死者，稱美不稱惡。宋代學(xué)者鄭樵說(shuō)：“生有名，死有謚。名乃生者之辨，謚乃死者之辨，初不為善惡也。以謚易名，名尚不敢稱，況可加之以惡乎？非臣子之所安也！”[2]《序論》第一“成周之法，初無(wú)惡謚，謚之有惡者，后人之所立也?！盵2]《序論》第三但當(dāng)君王有明顯的敗德之舉，臣屬有明顯的敗行之后，其謚就不能再是名不符實(shí)的溢美之辭了。同時(shí)，統(tǒng)治者中的清醒者，也希望藉此約束君王的行為，使謚法同爵位、名號(hào)、車服一樣成為懲惡勸善，約束和規(guī)范人的國(guó)家制度。謚法作為一種文化權(quán)力能否獨(dú)立于政治權(quán)力之外，不變成政治權(quán)力的附庸，關(guān)鍵就在于能否對(duì)敗德之君給予惡謚。應(yīng)該說(shuō)，謚法作為一項(xiàng)完整的國(guó)家制度確定下來(lái)是在厲王、幽王之后，因?yàn)檎f(shuō)好容易，說(shuō)壞難，尤其是對(duì)于周的最高統(tǒng)治者而言。因此，成熟客觀的謚法制度的確立應(yīng)該是在周王室出現(xiàn)了最高統(tǒng)治者的敗德行為之后，厲王乃是第一個(gè)得惡謚的周王。謚法制度作為一種文化制度由周公首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)從“美謚”到“惡謚”的發(fā)展，最終經(jīng)受住政治權(quán)力的影響而被推行，從而成為一項(xiàng)獨(dú)特的文化制度。

四、謚法制度成為春秋時(shí)期人們自覺(jué)遵守的文化制度

春秋時(shí)期，謚法進(jìn)一步豐富和完備，同時(shí)也成為被人們自覺(jué)遵守的文化制度。謚法制度就像禮制一樣，在春秋時(shí)期煥發(fā)出了新的時(shí)代精神。其從神秘的宗教色彩中逐漸解脫出來(lái)，由呈告于神靈轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄎ挥跉v史，最終成為人對(duì)于理性價(jià)值、歷史價(jià)值的自覺(jué)追求。謚法制度的歷史意義突出之后，即成為人對(duì)自身品質(zhì)和歷史功德的自覺(jué)反思和關(guān)照。至此，謚法作為一種人物品評(píng)的特殊方式與中國(guó)文化的歷史價(jià)值至上之特點(diǎn)緊密地結(jié)合在一起。人們通過(guò)對(duì)死者的蓋棺論定對(duì)其一生的行為進(jìn)行總結(jié)和褒貶，在評(píng)價(jià)死者的同時(shí)警示生者，強(qiáng)化社會(huì)核心價(jià)值觀念，因而具有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向作用，同時(shí)作為一種強(qiáng)有力的社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形式，體現(xiàn)了文化的權(quán)威性和巨大作用。春秋時(shí)期的謚法出現(xiàn)了以下幾個(gè)新的特點(diǎn)：

（一）賜謚

大夫死后，一般由國(guó)君定謚號(hào)?！抖Y記·檀弓》記載，衛(wèi)國(guó)大夫公叔發(fā)卒后，其子戍向國(guó)君請(qǐng)求給謚，衛(wèi)靈公謚其為貞惠文子?！蹲髠鳌冯[公八年，魯國(guó)大夫無(wú)駭死，羽父為其向國(guó)君請(qǐng)求給予謚號(hào)與氏族名，魯隱公給其謚號(hào)并以其字展作為氏名。《左傳》昭公二十年記載，衛(wèi)侯賜北宮喜謚曰貞子，賜析朱鋤謚曰成子。這些皆是諸侯國(guó)君賜給大夫謚號(hào)的具體事例。

（二）議謚

諸侯之謚，則由大臣和公子議定。所謂“子議父，臣議君”。謚號(hào)有善有惡，人們根據(jù)其行績(jī)而定謚號(hào)。《左傳·襄公十三年》曰：

楚子疾，告大夫曰：“不榖不德，少主社稷。生十年而喪先君，未及習(xí)師保之教訓(xùn)而應(yīng)受多福，是以不德而亡師于鄢；以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。若以大夫之靈，獲保首領(lǐng)以歿于地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君于禰廟者，請(qǐng)為‘靈’若‘厲’。大夫擇焉！”莫對(duì)。及五命乃許。秋，楚共王卒。子囊謀謚。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以共，若之何毀之？赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過(guò)，可不謂共乎？請(qǐng)謚之‘共’?！贝蠓驈闹?。

楚共王對(duì)于自己死后的謚法提前擬定，而且對(duì)自己的行為深刻反省，不避惡謚，表現(xiàn)了這一時(shí)期人們對(duì)于謚法的自覺(jué)遵守和認(rèn)同。最后，臣子根據(jù)其生平行事，尤其是感佩于其能自知其過(guò)而重新議定其謚為“共”。此為議謚之例。

（三）改謚

對(duì)于一些與事實(shí)不符的謚號(hào)，最后還有改謚的情形發(fā)生。如《左傳》宣公四年，鄭國(guó)大夫子家反叛，殺死國(guó)君姬夷，謚為幽公。六年后，子家死，鄭之國(guó)人將子家之族全部驅(qū)逐。改葬幽公，改謚號(hào)為靈，是因?yàn)橛牟环霞б牡纳叫惺隆！蹲髠鳌肺墓辏由坛及l(fā)動(dòng)軍事政變，包圍王宮，殺死父親楚王熊惲，并謚其父為靈。熊惲死不瞑目，又改謚為成，才閉上眼睛。此為改謚之例。

（四）謚行相符，不避惡謚

春秋各諸侯國(guó)君得惡謚者比比皆是，謚號(hào)基本能反應(yīng)其人生前的“行之跡”。在人的理性精神完全覺(jué)醒之后，人極為重視人們對(duì)自己身后的評(píng)價(jià)。人們對(duì)身后聲譽(yù)的重視和珍惜可謂前所未有。但在謚法制度面前，春秋時(shí)人還是能實(shí)事求是，表現(xiàn)了對(duì)謚法制度的自覺(jué)遵守。童書(shū)業(yè)先生說(shuō)：“讀《左傳》《史記》等書(shū)，知西周中葉以來(lái)，列國(guó)君臣以至周天子謚號(hào)，多于其人之德行、事業(yè)以至考終與否大略相當(dāng)?！盵7]附錄《周代謚法》在100多個(gè)謚字中，根據(jù)褒貶色彩可以將其分為美謚、平謚、惡謚。美謚表功，惡謚明過(guò)，平謚概括其一生的突出特點(diǎn)。總之是要在人死后對(duì)其有一個(gè)整體的評(píng)價(jià)和總結(jié)，這樣才算完滿。不論是美謚、平謚還是惡謚，都要盡量做到名副其實(shí)，謚行相符。如《謚法解》對(duì)悼字的解釋是：中年早夭曰悼，肆行勞祀曰悼，恐懼從處曰悼。周悼王在位7個(gè)月被殺，晉悼公不到30歲而卒，齊悼公在位4年被殺，衛(wèi)悼公立5年而死，鄭悼公立1年而卒，符合“中年早夭曰悼”的謚解，可謂謚行相符。當(dāng)時(shí)的惡謚主要是幽、厲、靈三字。《謚法解》對(duì)“幽”字的解釋是：蚤孤鋪位曰幽，壅遏不通曰幽，動(dòng)祭亂常曰幽。對(duì)“厲”的解釋是：殺戮無(wú)辜曰厲。對(duì)“靈”的解釋是：死而志成曰靈，亂而不損曰靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰靈，死見(jiàn)神能曰靈，好祭鬼神曰靈。童書(shū)業(yè)先生說(shuō)：“謚為幽者，蓋非令主，且不得其死。周幽王見(jiàn)殺于犬戎而亡其國(guó)，魯幽公被殺，鄭幽公為韓人所殺，晉幽公淫婦人為盜所殺，楚幽王時(shí)楚大亂，曹幽伯被殺，趙幽穆王亡國(guó)。謚為厲者，皆有昏德或不終者，周厲王放于彘，齊厲公暴虐見(jiàn)殺，宋厲公殺君自立，晉厲公被殺，秦厲公時(shí)國(guó)亦不寧，鄭厲公嘗見(jiàn)逐，陳厲公淫亂見(jiàn)殺。靈之為謚，略近于厲，周靈王‘防斗川以飾宮’，死后王室始亂，衛(wèi)靈公、鄭靈公、晉靈公、楚靈王、齊靈公、陳靈公、蔡靈侯，皆無(wú)道或見(jiàn)殺，秦靈公時(shí)國(guó)勢(shì)方衰，而靈公務(wù)為神怪，趙武靈王雖有武功，然廢長(zhǎng)立幼，卒致內(nèi)亂，身死為天下笑。”[7]附錄《周代謚法》可見(jiàn)這一時(shí)期的謚號(hào)基本上能概括人一生的行跡，做到“謚行相符”。惡謚的順利推行最能體現(xiàn)謚法懲惡揚(yáng)善的警示意義。敗德之君的給謚皆能做到謚行相符，體現(xiàn)了謚法作為一種文化權(quán)力對(duì)政治權(quán)力的約束和制衡，能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生巨大的規(guī)范約束作用。

春秋時(shí)期謚法的使用也逐漸普遍化，不但諸侯國(guó)君能得謚，大夫甚至士人也可以得謚，這表明謚法制度的普及和深入人心。如《禮記·檀弓上》記載，魯宋乘丘之戰(zhàn)時(shí)，魯莊公的馬匹突然受驚，導(dǎo)致戰(zhàn)敗。御者縣賁父因馬驚自責(zé)，奔向敵陣，力戰(zhàn)而死。戰(zhàn)后，圉人洗馬，發(fā)現(xiàn)馬身上中有流矢。魯莊公才知道馬驚不是御者的責(zé)任，為了表彰縣賁父的勇敢精神，親自為其讀誄賜謚。可見(jiàn)謚法從上層社會(huì)逐漸下移，逐漸普世化。

春秋時(shí)期是一個(gè)文獻(xiàn)生成的高峰期。謚法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流行，產(chǎn)生了大量的謚字。這些謚字最后被總結(jié)在一起，成為《逸周書(shū)·謚法解》。據(jù)汪受寬研究，《謚法解》由一位楚國(guó)的儒生纂成于公元前370年至前321年。[5]229羅家湘《逸周書(shū)研究》則認(rèn)為，《謚法解》作為《逸周書(shū)》禮書(shū)類大概作于公元前400年前后。[6]49也就是說(shuō)，《謚法解》的寫(xiě)定時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初年?！吨u法解》現(xiàn)存100個(gè)謚字，其來(lái)源有四：一是戰(zhàn)國(guó)中期及其以前天子、國(guó)君、妃和卿大夫的謚號(hào)及生稱的用字，二是借取神王的尊號(hào)和三代爵號(hào)用字，三是根據(jù)儒學(xué)體系新定的謚字，四是根據(jù)歷代君侯繼位實(shí)際擬定的個(gè)別謚字。[5]235-236《謚法解》中的大多數(shù)謚字是在春秋時(shí)期形成的。其與德的裂變和德目的豐富化關(guān)系密切，有些就是當(dāng)時(shí)流行的德目。春秋時(shí)期人們通過(guò)品評(píng)人物和事件對(duì)不同德目的意義進(jìn)行闡發(fā)，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐生活的實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造出新的德目和價(jià)值準(zhǔn)則。這些德目和新的價(jià)值準(zhǔn)則為謚法所借鑒，這就大大豐富了謚號(hào)用字的數(shù)量?！蹲髠鳌氛压四暧浳韩I(xiàn)子與成鱄討論舉賢之事，成鱄對(duì)魏獻(xiàn)子所舉魏戊進(jìn)行贊美和評(píng)價(jià)之后，說(shuō)：

心能制義曰度，德正應(yīng)和曰莫，照臨四方曰明，勤施無(wú)私曰類，教誨不倦曰長(zhǎng)，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從曰比，經(jīng)緯天地曰文。九德不愆，作事無(wú)悔，故襲天祿，子孫賴之。主之舉也，近文德矣，所及其遠(yuǎn)哉！

這一段話與《逸周書(shū)·謚法解》的體式完全一致?？赡堋兑葜軙?shū)·謚法解》就是在春秋君子對(duì)德目的解釋和發(fā)揮的影響下形成的。也可以看出謚法用字與德目之間的密切關(guān)系?？梢哉f(shuō)，德的裂變和意義的豐富化、內(nèi)面化也促使謚法制度走向完善。

總之，謚法是對(duì)人蓋棺論定的總體評(píng)價(jià)，是人物品評(píng)的一種特殊形式。其起源于對(duì)死者的敬忌和贊美，其中的宗教意味也很濃。到了春秋時(shí)期，謚號(hào)逐漸擺脫宗教的神秘因素，成為人的歷史價(jià)值和個(gè)人品行的定位和總結(jié)。謚法作為一種約定俗成的制度被廣泛推行，其與春秋筆法一起，成為約束和規(guī)范人的行為方式的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力。

[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1981：1203.

[2] 鄭樵.通志·謚略[M].北京：中華書(shū)局影印本，1987.

[3] 張光直.中國(guó)青銅時(shí)代[M].生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2013：173-210.

[4] 王國(guó)維.觀堂集林[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[5]汪受寬.謚法研究[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[6]羅家湘.逸周書(shū)研究[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[7]童書(shū)業(yè).春秋左傳研究[M].上海：上海人民出版社，1980.