天水始祖文化傳承創(chuàng)新的思考

高世華

（天水市博物館，甘肅 天水 741000）

先秦時(shí)期，天水擁有綿延長(zhǎng)達(dá)4000余年的新石器時(shí)代文化，是傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z、黃帝的出生地；嬴秦西遷發(fā)展壯大并在這里建立秦國(guó)；早期道家始祖尹喜受教老子，著《關(guān)尹子》九篇，發(fā)揮道德二經(jīng)；儒生石作蜀負(fù)笈東游，就學(xué)孔門(mén)，終為孔子弟子“授業(yè)身通者七十有七”之一。天水先秦文化的發(fā)展在我國(guó)先秦史研究中有著舉足輕重的地位，同時(shí)，以羲黃文化為起始的始祖文化成為天水地域文化的一個(gè)顯著特色，并且對(duì)這一地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用、傳承和創(chuàng)新發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。本文擬就天水始祖文化的內(nèi)涵構(gòu)成、特點(diǎn)價(jià)值，以及傳承創(chuàng)新面臨的困境和主要途徑做一些探討。

一、天水始祖文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值

每個(gè)民族、氏族、部族在其歷史和文化形成發(fā)展的過(guò)程中，都有著各自的始祖及其創(chuàng)立的文化。根據(jù)文獻(xiàn)記載，天水始祖文化有著多種內(nèi)涵，主要包括三個(gè)方面：即以伏羲、黃帝為代表的羲黃文化，秦人先祖開(kāi)創(chuàng)的秦早期文化，老子、尹喜創(chuàng)立的早期道家文化和原始道教文化；其資源構(gòu)成包括了與這些文化相關(guān)的古遺址、古墓葬、古建筑、石刻、寺廟等文物遺存和多樣的民間民俗文化形態(tài)。

（一）羲黃文化影響深遠(yuǎn)

羲黃文化特指在天水為中心的隴東地區(qū)，以伏羲、黃帝為代表的先民們創(chuàng)造的早期文化。汪受寬先生對(duì)羲黃文化的概念和價(jià)值已有論述。[1]以天水為中心，是因?yàn)樘焖欠?、女?huà)z、黃帝的主要出生地和活動(dòng)地，漢代以后的文獻(xiàn)對(duì)此多有記載。《河圖·稽命徵》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏犧于成紀(jì)?！薄端?jīng)注》也說(shuō)：“成紀(jì)水故瀆，東逕成紀(jì)縣，故帝太昊皰犧所生處也。”《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》稱(chēng)：“成紀(jì)，故帝皰犧氏所生之地?！背杉o(jì)的具體位置，司馬貞《三皇本紀(jì)》在自注中說(shuō)：“成紀(jì)，亦地名，按天水有成紀(jì)縣”。在古代文獻(xiàn)中，伏羲的出生地還有隴南西和縣仇夷山、仇池說(shuō)，其地均在古成紀(jì)的地理范圍內(nèi)，因此，伏羲生于古成紀(jì)，即今天水一帶，似無(wú)爭(zhēng)議。黃帝的出生地有河南新鄭說(shuō)、陜西黃陵說(shuō)、甘肅清水說(shuō)等多種說(shuō)法，清水說(shuō)與黃帝生于上邽軒轅谷的記載有關(guān)。《水經(jīng)注》卷17《渭水》：“涇谷水又西北，軒轅谷水注之，水出南山軒轅溪，南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。”《甘肅通志》：“軒轅谷隘，清水縣東七十里，黃帝誕此。”《直隸秦州新志》：“帝生軒轅之丘，名曰軒轅。今清水縣東南七十里，黃帝誕此?！睂W(xué)界一般認(rèn)為，漢代上邽縣治即今天水清水縣，軒轅谷水在今清水縣東。[1]天水羲黃文化積淀深厚，有專(zhuān)門(mén)祭祀伏羲的廟宇——明代建筑群伏羲廟，最具象征意義的三陽(yáng)川卦臺(tái)山；秦安縣自古被稱(chēng)為“羲里媧鄉(xiāng)”，遺存有女?huà)z祠、羲皇故里磚刻、白蛇匾、風(fēng)溝、風(fēng)臺(tái)、風(fēng)塋等文化遺跡；清水有“軒轅故里”之稱(chēng)，遺存有軒轅谷、軒轅丘等黃帝活動(dòng)的遺跡。此外，天水周邊地區(qū)的隴南、慶陽(yáng)也有一定數(shù)量的羲黃遺跡，如西和縣有伏羲出生的仇池山、伏羲崖，禮縣有黃帝洞，成縣有軒轅廟，慶陽(yáng)正寧縣有黃帝得道處、軒轅廟和黃帝冢，涇川有與黃帝交往密切的西王母石窟，慶城有黃帝太醫(yī)岐伯故里，等等?？梢?jiàn)，以天水為中心的甘肅東部是以伏羲、黃帝為代表的先民長(zhǎng)期生活的地區(qū)，也是中華文明重要起源地之一。大量史前考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一地區(qū)早期文化的豐富和發(fā)達(dá)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考古發(fā)掘和研究，該地區(qū)史前文化發(fā)展經(jīng)歷了十個(gè)階段，即：大地灣一期文化（前6200～前5400年）、師趙村一期文化（前5300～前4900年）、仰韶早期文化（前4800～前3800年）、仰韶中期文化（前3900-前3500年）、馬家窯文化石嶺下類(lèi)型（前3800～前3200年）、馬家窯文化馬家窯類(lèi)型（前3400-前2700年）、馬家窯文化半山馬廠(chǎng)類(lèi)型（前2500～前2000年）、齊家文化（前2100～前1900年)、辛店文化（前1400～前700年)、寺洼文化（前1400～前600年）。時(shí)間跨度從距今8000多年一直到距今2000余年，長(zhǎng)達(dá)約6000余年，基本涵蓋了新石器時(shí)代早中晚期、銅石并用時(shí)代和商周時(shí)期。[2]考古工作者通過(guò)對(duì)天水師趙村遺址、西山坪遺址、秦安大地灣遺址、武山付家門(mén)遺址的正式發(fā)掘，有了許多十分重要的發(fā)現(xiàn)。如：在大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了迄今所知最早的彩陶、最早的刻畫(huà)符號(hào)、最早的半地穴式房屋建筑、最原始的水泥地面和地畫(huà)、大型宮殿式建筑，在付家門(mén)遺址發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期卜骨和祭祀坑，在師趙村、西山坪遺址獲得了更多新石器時(shí)代早期文化的實(shí)物資料。經(jīng)過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)史前文化的面貌和文明成果與廣為流傳的伏羲、女?huà)z、黃帝創(chuàng)制傳說(shuō)大致相吻合。尤其是地處古成紀(jì)中心地區(qū)的秦安大地灣遺址，是我國(guó)黃河中上游地區(qū)迄今所知時(shí)代最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的新石器時(shí)代文化遺址，其發(fā)現(xiàn)遺存、出土文物之豐富在同類(lèi)遺址中極其罕見(jiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，大地灣遺址與伏羲文化在時(shí)間和空間上相吻合，體現(xiàn)了在同一地方，人類(lèi)文化持續(xù)進(jìn)化和發(fā)展的軌跡和領(lǐng)先的水平。[3]大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)和研究“在我國(guó)史前考古研究上，對(duì)闡明新石器時(shí)代早期文化的有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題具有特別的重要意義”，“對(duì)探索中國(guó)農(nóng)業(yè)、彩陶、建筑的起源，研究七八千年前人們的精神生活、意識(shí)、習(xí)慣等，都有重要的幫助和啟示?！盵2]這種高度發(fā)達(dá)的史前文明完全有可能孕育出以伏羲、女?huà)z、黃帝等傳說(shuō)形式為載體的發(fā)達(dá)的史前文化，并向更高形態(tài)的古代文化過(guò)渡。[4]因此，以伏羲、黃帝為代表的羲黃文化不僅代表了中國(guó)的早期歷史，也是探討中國(guó)文明起源和形成的重要依據(jù)。

（二）秦早期文化積淀深厚

據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，商末，秦人西遷，“在西戎，保西垂”。周孝王封非子為附庸，莊公始稱(chēng)大夫，秦仲稱(chēng)為西垂大夫，直至襄公始國(guó)，均在今天水渭河上游、西漢水流域一帶。秦人在隴右的崛起，奠定了秦人、秦族、秦國(guó)強(qiáng)盛根基，秦國(guó)自此東向平定六國(guó)，統(tǒng)一中原，建立了強(qiáng)大帝國(guó)，將古代中國(guó)推向了一個(gè)政體合一、統(tǒng)一發(fā)展的新時(shí)期。1919年出土于天水西南鄉(xiāng)秦嶺村的秦公簋銘文就明確記載了秦人12位先公在天水的歷史功績(jī)。二十世紀(jì)，羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、于省吾、容庚、馮國(guó)瑞等都對(duì)秦公簋銘文進(jìn)行了深入研究考釋?zhuān)M管對(duì)“十又二公”確指何公有分歧，但均認(rèn)為“十又二公”“保業(yè)其秦”，記錄了秦十二個(gè)先公開(kāi)疆創(chuàng)業(yè)的宏偉功績(jī)。[5]近年來(lái)，這一地區(qū)秦早期遺存的大量發(fā)現(xiàn)為深入研究早期秦文化提供了豐富的考古資料。2004年以來(lái)，經(jīng)早期秦文化聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查，渭河上游的秦安、張家川、清水等縣發(fā)現(xiàn)了31處秦早期遺存。2012至2014年，甘谷毛家坪遺址累計(jì)發(fā)掘面積約4000平方米，共清理春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大小墓葬199座，灰坑752個(gè)，出土陶器、石器、玉器、青銅器等各類(lèi)文物近2000件，這次大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘極大地豐富了甘肅東部早期秦文化的內(nèi)涵，對(duì)進(jìn)一步探討嬴秦西遷的時(shí)間、路線(xiàn)提供了實(shí)物資料。清水李崖遺址經(jīng)發(fā)掘，證實(shí)是迄今所見(jiàn)年代最早的一批秦族墓葬，有可能是非子的封邑。張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地的發(fā)掘，出土了多座墓葬，墓葬大多隨葬以髹漆、金銀飾件、銅飾件以及料珠等裝飾的車(chē)輛，還出土許多陶器、銅器、鐵器、金銀器等隨葬器物，為進(jìn)一步研究秦國(guó)早期文化增添了新資料。還有麥積區(qū)放馬灘戰(zhàn)國(guó)秦墓出土了中國(guó)最早的戰(zhàn)國(guó)木板地圖等。這些遺址、墓葬大多出土了精美的車(chē)馬和青銅禮器，反映了秦早期文化高度發(fā)達(dá)的青銅文明。正如著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所說(shuō)：“這一地區(qū)青銅文化的類(lèi)型更加復(fù)雜。但要指出的是，這里進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間并不晚于商代，可以認(rèn)為它是中國(guó)有一個(gè)較早發(fā)明青銅器的地區(qū)，是周秦的老家?！盵6]

（三）道家、道教始祖文化獨(dú)具特色

以天水為中心的隴東是我國(guó)道家早期傳播和道教祖庭之地。周時(shí)，天水人尹喜在今陜西周至結(jié)草為樓，精思至道，后拜老子為師，老子授之道德經(jīng)五千言。尹喜著《關(guān)尹子》九篇，《莊子·天下篇》概括其思想為：“以本為精，以物為祖，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居?！薄秴问洗呵铩分^：“老聃貴柔，關(guān)尹貴清”，將老子、尹喜并稱(chēng)。后老子西去，據(jù)說(shuō)沿渭河到了天水一帶。《水經(jīng)注·渭水》載：“（渭水）又東經(jīng)上邽城南……渭水又東，伯陽(yáng)谷水入焉。水出刑馬山之伯陽(yáng)谷，北流，……蓋李耳西入，往經(jīng)所由，故山原畎谷，往往播其名焉?！碧焖F(xiàn)存老子、尹喜的遺跡主要有：伯林觀、尹道寺、尹道寺村、講經(jīng)臺(tái)、教化溝、老君廟、老君山、老子煉丹的遺址——“赤峪丹灶”，另有與老子傳說(shuō)有關(guān)的地名牛頭河、關(guān)山、散關(guān)、伯陽(yáng)谷水、伯陽(yáng)水、伯陽(yáng)川、牛間里等，其印證了以上“山原畎谷，往往播其名焉”的記載，由此可見(jiàn)，天水是道家早期傳播之地，是有其歷史和實(shí)物依據(jù)的。據(jù)研究，這里也是早期道教的起源地，道家思想與道教之術(shù)的合一促進(jìn)了早期道教的發(fā)端?！肚f子·在宥篇》“黃帝問(wèn)道廣成子”的記載，詳細(xì)記述了道家如何將求道方法落實(shí)為具體的修煉之術(shù)，對(duì)道家向道教的演變和道教的修煉之術(shù)產(chǎn)生了重要影響。[7]而黃帝問(wèn)道的地方就在今隴東道教名山崆峒山。天水自古道教興盛也與早期道教發(fā)源于此有關(guān)。早在唐代就建有老子、尹喜的道觀，道教代表人物有道家的七真人，全真道士李志堅(jiān)、董志希、馬宜元、丘處機(jī)徒裔梁志通、陳志隱等。迄今天水玉泉觀、花石崖香火不斷，仍是道教圣地。這一地區(qū)眾多的道觀寺院及道家始祖遺存，共同構(gòu)成天水珍貴的道家、道教始祖文化資源。

通過(guò)以上分析，天水始祖文化起源較早、種類(lèi)豐富，除此而外，還具有源流共生，關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的特點(diǎn)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲作為中華文化的源頭，肇啟了炎黃、周、秦早期文化的發(fā)展，并且這種源流關(guān)系在甘肅東部史前文化中有著充分的反映。其一，從族屬源頭上看，劉堯漢先生曾詳論羲、炎、黃、夏、周、秦與羌戎的關(guān)系，認(rèn)為伏羲、炎帝、黃帝、夏、周、秦“都屬羌戎”或“出自西戎”。[8]漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·四夷》說(shuō)：“羌本西戎，卑賤者也，主牧羊，故羌字從羊，人以為號(hào)。”渭水源自甘肅渭源縣，東流經(jīng)天水入陜西，為古羌水，即古羌居地。[8]天水甘谷縣古稱(chēng)“伏羌縣”就曾是古羌的聚居地?！皬挠嘘P(guān)文獻(xiàn)材料上所反映的古代羌族人長(zhǎng)達(dá)1820多年的歷史時(shí)期中，秦以前的活動(dòng)區(qū)域基本上在隴山以南、以西，岷山以北，寧夏以南和青海湖以東的洮、岷、河湟廣大地域里生息、繁衍和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)今用現(xiàn)代考古手段，用地下實(shí)物所揭示了的西北地區(qū)的新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代出現(xiàn)的以上多種文化現(xiàn)象，正是文獻(xiàn)上所記述的羌戎民族活動(dòng)的史實(shí)。換句話(huà)說(shuō)，就是以馬家窯、齊家文化為代表的西北新石器、青銅文化，就是早期的羌戎文化?！盵9]“從宏觀上考察，甘青地區(qū)青銅時(shí)代的辛店文化、卡約文化、寺洼文化、四壩文化諸遺存可視為是古代羌人的遺存。從這些文化遺存所分布的區(qū)域和文化特征等方面均能找到古羌人的蹤跡。”[2]馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化在天水地區(qū)積淀深厚，分布廣泛，馬家窯文化石嶺下類(lèi)型即是首次發(fā)現(xiàn)于天水武山縣石嶺下而得名，其考古學(xué)文化直接來(lái)源于當(dāng)?shù)匮錾匚幕砥?，結(jié)合此地廣為流傳的伏羲、黃帝的傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載，有充分的文獻(xiàn)和考古資料可以證實(shí)天水可能是古羌族早期聚居生活的地方。后來(lái)羌人歷經(jīng)遷徙，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，羌人的活動(dòng)范圍越來(lái)越大，據(jù)有今甘肅省大部與陜西西部，西到今新疆南部帕米爾高原，西南直抵四川省北部及南部等地。直到漢晉時(shí)期，羌氐仍然是該地域產(chǎn)生過(guò)重大影響的民族，創(chuàng)造了各具特色的民族文化。其二，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上看，甘肅東部地區(qū)是我國(guó)原始旱作農(nóng)業(yè)的重要起源地。根據(jù)文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)，伏羲作歷度、定節(jié)氣、治田疇、繁草木；神農(nóng)炎帝斫木為耜，揉木為耒，教民播種五谷；黃帝冶銅鑿井，種桑養(yǎng)蠶等等，這些均與農(nóng)業(yè)起源有關(guān)。天水新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)則表明，以渭河流域?yàn)橹行模覈?guó)原始旱作農(nóng)業(yè)起源較早。秦安大地灣一期遺存就發(fā)現(xiàn)了最早的黍、粟和油菜籽，出土了數(shù)量眾多的石刀、石斧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具?！斑@里應(yīng)該是原始農(nóng)業(yè)起源地之一，大地灣原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷程在一定的程度上顯示出這個(gè)地區(qū)農(nóng)業(yè)起源的模式與規(guī)律?！盵10]“新石器早期，在大地灣、天水師趙村、西山坪、西和寧家莊發(fā)現(xiàn)了7000年以前的農(nóng)業(yè)文化，說(shuō)明甘肅東部是我國(guó)遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)的發(fā)生地之一。”[11]以此為開(kāi)端，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直是這一地區(qū)先民的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，直到周秦在此以農(nóng)耕興國(guó)，從而奠定了中國(guó)兩千多年封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。其三，從文化形態(tài)上看，羲黃文化可以說(shuō)是道家思想的源頭?！埃ǖ兰遥┧枷霚Y源可追溯到夏商之前，伏羲、炎帝、黃帝時(shí)代的原始宗教，可稱(chēng)之為原始道教。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，莊子綴拾民間遺留原始舊事軼聞，祖述羲、炎、黃思想，完成道家思想體系。”[8]伏羲始畫(huà)八卦，其陰陽(yáng)哲學(xué)成為先秦道家和東漢以后道教的理論基礎(chǔ)，黃帝問(wèn)道廣成子的傳說(shuō)成為千古佳話(huà)，這些都為這一地區(qū)早期道家學(xué)說(shuō)的傳播和道教的初興培育了肥沃的土壤。由上可見(jiàn)，天水始祖文化是一個(gè)有機(jī)的整體，關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，從發(fā)展的歷程上呈現(xiàn)出一脈相承，共存共融的特點(diǎn)，以伏羲文化為源頭，衍生出的其他始祖文化，構(gòu)成了中國(guó)古代文化的重要內(nèi)容。

天水豐富的始祖文化資源具有較高的學(xué)術(shù)和文化旅游價(jià)值。近年來(lái)，甘肅省以歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用為突破口，加快文化大省建設(shè)步伐，在甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)規(guī)劃綱要中明確提出建設(shè)以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，推動(dòng)了這一地區(qū)始祖文化的研究。以天水為中心的隴東各地市圍繞各自始祖文化特色，加強(qiáng)了對(duì)相關(guān)古遺址、古建筑、古墓葬、古石刻等文物遺產(chǎn)的保護(hù)利用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面，以羲黃文化為主，天水開(kāi)展了太昊伏羲祭奠、秦安女?huà)z祭奠、清水軒轅黃帝祭祀禮儀、麥積區(qū)卦臺(tái)山民間祭祀伏羲禮儀等保護(hù)項(xiàng)目和傳承活動(dòng)，其中太昊伏羲祭奠被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，至今保存著一年三祭的歷史傳統(tǒng)，這些傳承活動(dòng)對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)始祖文化的保護(hù)傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。綜上所述，天水始祖文化起源之早，種類(lèi)之豐富，學(xué)術(shù)價(jià)值之高都是其他始祖文化所無(wú)法相比的，而且具有很高的歷史價(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力，應(yīng)該成為天水文化旅游業(yè)發(fā)展的主打項(xiàng)目。

二、天水始祖文化傳承創(chuàng)新中存在的問(wèn)題

（一）缺乏系統(tǒng)研究

摸清始祖文化資源構(gòu)成要素是搞好保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的關(guān)鍵。目前，甘肅省市相關(guān)部門(mén)和研究機(jī)構(gòu)對(duì)始祖文化的認(rèn)識(shí)還比較片面，過(guò)于強(qiáng)調(diào)伏羲文化的保護(hù)利用，忽略了其他始祖文化的挖掘整理，致使對(duì)資源的認(rèn)識(shí)不到位，不全面；學(xué)術(shù)研究的滯后亦直接影響了學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化，所造成的后果是已有的保護(hù)利用規(guī)劃和具體的工作措施脫離當(dāng)?shù)厥甲嫖幕Y源的實(shí)際，嚴(yán)重地影響了始祖文化資源保護(hù)利用的進(jìn)度和深度。

（二）缺乏整體規(guī)劃

始祖文化資源分布地域廣，文化關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)。從目前工作進(jìn)展情況看，市縣區(qū)之間缺乏溝通和合作，各自為政，聯(lián)系不深的問(wèn)題比較嚴(yán)重；從各地制定規(guī)劃或?qū)嵤┮庖?jiàn)看，仍然存在著重點(diǎn)不突出、措施不具體等傾向，缺乏對(duì)整個(gè)區(qū)域始祖文化資源的保護(hù)利用規(guī)劃，沒(méi)有形成以始祖文化為重點(diǎn)的資源保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的大格局。通過(guò)有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理，創(chuàng)新發(fā)展，做好始祖文化資源的保護(hù)傳承、資源整合、合理配置、適度開(kāi)發(fā)，形成獨(dú)立性與關(guān)聯(lián)性和諧統(tǒng)一，你中有我、我中有你良性互動(dòng)的大格局，這是該地區(qū)始祖文化資源保護(hù)利用和文化旅游產(chǎn)業(yè)布局需要著重解決的問(wèn)題。

（三）缺乏保護(hù)機(jī)制

從調(diào)查的情況看，與此相關(guān)的文物保護(hù)問(wèn)題仍然比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是盜掘古墓、古遺址問(wèn)題突出。近年來(lái)，隨著文物保護(hù)力度的不斷加大，盜掘倒賣(mài)文物等違法行為得到了一定遏制，但受利益驅(qū)使，盜掘古墓，破壞文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象仍有發(fā)生；二是野外文物保護(hù)的“四有”工作落后，有些新發(fā)現(xiàn)的先秦古墓葬、古遺址沒(méi)有及時(shí)公布為文物保護(hù)單位，也有些文物保護(hù)單位至今沒(méi)有劃定絕對(duì)保護(hù)范圍和建筑控制地帶，沒(méi)有明確管理機(jī)構(gòu)，有些文物保護(hù)單位的真實(shí)環(huán)境遭到不同程度的破壞；三是文物保護(hù)設(shè)施建設(shè)普遍簡(jiǎn)陋，始祖文化資源保護(hù)傳承面臨巨大困難。如：張家川馬家塬墓地的文物保護(hù)設(shè)施因資金問(wèn)題，至今以大棚遮擋，設(shè)施簡(jiǎn)陋，缺乏達(dá)標(biāo)的安全防護(hù)和科技防護(hù)設(shè)施。文物資源保護(hù)的基礎(chǔ)工作仍然薄弱，嚴(yán)重制約著始祖文化資源保護(hù)利用的深度開(kāi)展。

（四）投入機(jī)制滯后

由于天水屬于國(guó)家六盤(pán)山重點(diǎn)扶貧片區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量低，扶貧任務(wù)重，自身財(cái)力弱，在資金投入上難以適應(yīng)文化資源發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，尤其是始祖文化資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)資金需求量大，很多保護(hù)利用的重點(diǎn)工作受到影響。一是有些重要遺址的考古發(fā)掘受到影響。如：馬家塬墓地的保護(hù)發(fā)掘因資金問(wèn)題受到影響；二是多數(shù)始祖文化景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，文化內(nèi)涵挖掘不夠。除了天水伏羲廟景區(qū)得到較大發(fā)展外，其他始祖景區(qū)如天水卦臺(tái)山、秦安女?huà)z廟等景區(qū)規(guī)模小、設(shè)施差，無(wú)論是文物保護(hù)還是旅游發(fā)展都處于初級(jí)開(kāi)發(fā)階段；三是部分重要遺址的保護(hù)利用工作滯后。如：甘谷毛家坪遺址是一處重要的秦文化遺址，目前發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的春秋時(shí)期車(chē)馬坑和墓葬群，初步判斷為中國(guó)最早的冀縣治地，但遺址的保護(hù)展示和利用沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，與陜西對(duì)秦文化的開(kāi)發(fā)利用相比，天水秦人始祖文化的研究與開(kāi)發(fā)嚴(yán)重滯后。

（五）缺乏區(qū)域合作

天水與隴南、慶陽(yáng)、平?jīng)鲋苓叺厥?、關(guān)中地區(qū)在始祖文化資源上有著共同的文化積淀，在空間分布上同屬一個(gè)文化區(qū)。但是與關(guān)中地區(qū)相比，天水始祖文化資源的保護(hù)利用有著巨大的差距。如陜西黃帝陵黃帝文化、秦始皇兵馬俑秦文化和樓觀臺(tái)道家文化等已成為著名文化品牌，其文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展在陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展中貢獻(xiàn)率大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于天水始祖文化對(duì)當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)。關(guān)—天經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃實(shí)施以來(lái)，兩地在文化資源的發(fā)展合作方面取得了共識(shí)，達(dá)成了合作協(xié)議，但是，在共同整合始祖文化資源，共鑄文化品牌，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面合作深度不夠。如：在秦文化方面，天水、隴南是秦人的發(fā)祥地，有許多重要的文物遺存，寶雞也有很多秦文化遺存，陜西秦公四大陵園與禮縣西陲陵園更是淵源極深，西安秦始皇兵馬俑更是世界八大奇跡之一，由于合作保護(hù)開(kāi)發(fā)不夠，旅游者只是從其中看到了一種文化的結(jié)果，卻不知天水是秦人的發(fā)祥地。諸如此類(lèi)問(wèn)題都是區(qū)域合作深度不夠造成的。

（六）缺乏項(xiàng)目支撐

始祖文化品牌在當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中的帶動(dòng)力不強(qiáng)，主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏國(guó)家層面上的大項(xiàng)目的支撐，資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)與旅游業(yè)的融合不足，很多文化遺跡有史無(wú)景、有跡無(wú)景的現(xiàn)象突出，沒(méi)有具有龍頭帶動(dòng)作用的大型文化企業(yè)，以文化為核心，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建立起來(lái)，致使文化品牌的整體效應(yīng)沒(méi)有顯現(xiàn)。

三、天水始祖文化傳承創(chuàng)新途徑

（一）構(gòu)建區(qū)域始祖文化傳承創(chuàng)新體系

做好規(guī)劃是構(gòu)建始祖文化傳承創(chuàng)新體系的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。2009年6月10日，國(guó)家發(fā)改委正式發(fā)布了《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，2013年國(guó)務(wù)院正式批復(fù)甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)方案，這兩個(gè)規(guī)劃和方案是指導(dǎo)天水區(qū)域始祖文化傳承創(chuàng)新體系建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。省市相關(guān)部門(mén)要在認(rèn)真研究始祖文化內(nèi)涵，摸清資源要素的基礎(chǔ)上，高標(biāo)準(zhǔn)編制資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃。規(guī)劃要將對(duì)接《關(guān)—天經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)總體方案》的具體要求作為主要方向，圍繞華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)“一帶”、“三區(qū)”、“十三板塊”建設(shè)思路，以絲綢之路文化發(fā)展帶為主線(xiàn)，確定與始祖文化有關(guān)的文物保護(hù)、大遺址保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、公共文化體系建設(shè)、文化品牌打造、文化與旅游深度融合、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化人才隊(duì)伍建設(shè)等板塊上的建設(shè)重點(diǎn)，按照研究、保護(hù)、傳承、展示、創(chuàng)新、發(fā)展的思路，以資源保護(hù)為重點(diǎn)，以文化建設(shè)為主題，以文化旅游為載體，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為支撐，發(fā)揮始祖文化的核心帶動(dòng)作用，形成以天水為中心、聯(lián)系關(guān)中地區(qū)，引領(lǐng)隴東南地區(qū)的區(qū)域始祖文化傳承創(chuàng)新體系，實(shí)現(xiàn)這一區(qū)域始祖文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。

（二）建立多元化投融資機(jī)制

始祖文化資源不僅是文化旅游資源，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和凝聚力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平統(tǒng)一的重要文化資源，因此，從政治和文化的高度，積極爭(zhēng)取國(guó)家和省上對(duì)始祖文物資源保護(hù)發(fā)掘、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共文化服務(wù)體系建設(shè)等重大項(xiàng)目布局及項(xiàng)目審批、投資、信貸、土地核準(zhǔn)和備案等方面給予政策支持，加大投入力度；出臺(tái)扶持始祖文化保護(hù)利用、創(chuàng)新發(fā)展的資金和稅收優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)加大信貸支持，通過(guò)貼息、補(bǔ)助、獎(jiǎng)勵(lì)的形式，大力支持重點(diǎn)始祖文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；鼓勵(lì)民間資本積極投入始祖文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，建立始祖文化產(chǎn)業(yè)投資基金，通過(guò)項(xiàng)目建設(shè)，吸納海內(nèi)外資金，建立多元化的投融資機(jī)制，從多種渠道解決建設(shè)資金問(wèn)題。

（三）啟動(dòng)始祖文化資源保護(hù)工程

始祖文化資源的保護(hù)利用，基礎(chǔ)在保護(hù)。按照文化遺產(chǎn)的定義和構(gòu)成，始祖文化資源保護(hù)工程由相關(guān)古遺址、古墓葬、古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承兩部分組成。一是做好文物保護(hù)。實(shí)施天水始祖文化資源普查評(píng)估工作，摸清資源家底，對(duì)資源進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)評(píng)估，建立始祖文化資源共享平臺(tái)和信息化數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。全力做好秦安大地灣遺址、秦州區(qū)西山坪、師趙村遺址、張川縣馬家塬墓地、甘谷毛家坪遺址、麥積區(qū)放馬灘戰(zhàn)國(guó)墓地、清水李崖遺址等重點(diǎn)文物遺存的保護(hù)發(fā)掘，以及伏羲廟、卦臺(tái)山、女?huà)z廟、玉泉觀等文物建筑的保護(hù)修繕，保護(hù)好文物本體原真性和文物遺存周邊環(huán)境的自然風(fēng)貌；二是實(shí)施大遺址保護(hù)。大地灣遺址已被國(guó)家文物局列為第二批國(guó)家級(jí)考古遺址公園建設(shè)項(xiàng)目，另外，省上相關(guān)部門(mén)要積極爭(zhēng)取將甘谷毛家坪遺址、張家川馬家塬墓群等具備大遺址保護(hù)要求的秦人早期遺存列為國(guó)家考古遺址公園擬建項(xiàng)目。按照大遺址保護(hù)的要求，劃定保護(hù)范圍、保護(hù)內(nèi)容，加大資金投入，積極做好遺址的發(fā)掘保護(hù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高綜合保護(hù)、利用的能力，建立以考古遺址及其背景為主體，始祖文化保護(hù)傳承創(chuàng)新為核心，集科研、教育、休閑、觀光與一體的文化民生工程；三是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)傳承為突破口，大力發(fā)展始祖文化產(chǎn)業(yè)。建設(shè)中華始祖文化園，實(shí)施羲皇文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示工程，以“中華文明”的文化大理念，挖掘具有永恒性、普適性、有價(jià)值的始祖文化符號(hào)。做好國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“太昊伏羲祭奠”和女?huà)z、黃帝祭祀禮儀的保護(hù)傳承，整合天水伏羲、女?huà)z、軒轅黃帝祭奠，探索“三皇共祭”的有效形式和載體，逐步實(shí)現(xiàn)兩岸三地“同祭三皇”的目標(biāo)。建設(shè)天水始祖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承園，實(shí)現(xiàn)始祖文化資源集約化、規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，重點(diǎn)挖掘民間文學(xué)、舞蹈、祭祀、民間工藝技藝、傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技等文化藝術(shù)形態(tài)和樣式，帶動(dòng)天水始祖文化、科技、旅游、商貿(mào)、會(huì)展等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）實(shí)施始祖文化旅游品牌塑造提升工程

始祖文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是為了更好地創(chuàng)新發(fā)展。而整合始祖文化資源，著力塑造始祖文化品牌，促進(jìn)文化與旅游的深度融合是創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。省市相關(guān)部門(mén)要緊緊抓住國(guó)家扶持地市級(jí)博物館建設(shè)的契機(jī)，通過(guò)始祖文化專(zhuān)題博物館和始祖文化主題園區(qū)、景區(qū)建設(shè)兩條途徑，全力塑造以下三個(gè)始祖文化旅游品牌。即以大地灣國(guó)家級(jí)考古遺址公園建設(shè)，伏羲廟、卦臺(tái)山景區(qū)品質(zhì)提升，清水黃帝生態(tài)文化園規(guī)劃建設(shè)為主體的羲黃尋根祭祖、文明探源品牌；以麥積區(qū)放馬灘秦文化生態(tài)園建設(shè)、馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓葬博物館、毛家坪秦文化遺址博物館建設(shè)為主體的秦人、秦族、秦國(guó)探秘旅游品牌；以玉泉觀、伯林觀、尹道寺、老君廟、花石崖等道教遺存為主體的道教養(yǎng)生旅游品牌。目前，要把工作重點(diǎn)放在資源的整合、項(xiàng)目制定、景區(qū)建設(shè)、文化挖掘和對(duì)外宣傳推介上，重點(diǎn)加強(qiáng)景區(qū)環(huán)形道路和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升文化展示水平和服務(wù)質(zhì)量。

（五）建立絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶始祖文化旅游產(chǎn)業(yè)合作體系

天水與陜西關(guān)中地區(qū)在始祖文化資源上內(nèi)容相近，相同的文化發(fā)展卻呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，天水為源，關(guān)中地區(qū)為流，兩地共同開(kāi)展史前文化、黃帝文化、秦文化、道教文化的比較學(xué)研究，共同開(kāi)展文化旅游合作，顯得十分重要。要全面加強(qiáng)以下三方面的合作：一是實(shí)現(xiàn)定期舉辦始祖文化合作論壇，突出兩地始祖文化的個(gè)性特色和互補(bǔ)性，著力在文化的源流共生、連續(xù)發(fā)展方面做文章，擴(kuò)大兩地始祖文化資源在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶東段的合作空間，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的完整對(duì)接，以帶動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；二是要積極通過(guò)“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”兩種途徑加強(qiáng)始祖文化保護(hù)交流，實(shí)現(xiàn)資源共享，形成始祖文化傳承創(chuàng)新的完整序列體系，增強(qiáng)“天水—關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)”對(duì)隴南、平?jīng)?、慶陽(yáng)市的輻射效應(yīng)；三是主動(dòng)走出去與陜西文化旅游部門(mén)攜手搞聯(lián)合開(kāi)發(fā)，力求實(shí)現(xiàn)兩省始祖文化旅游景區(qū)“一票通”工程，聯(lián)袂打造中國(guó)始祖文化旅游品牌。

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