姚 兵，楊萬立

(1.福建師范大學(xué)體育學(xué)院，福建 福州 350108;2.天津市第一中學(xué)，天津 300051)

1 中國武術(shù)發(fā)展的“傷痛”

1.1 武術(shù)套路的蛻變

自中國近代以來，由于武術(shù)的功能和價值的轉(zhuǎn)變，以及西方文化的入侵，中國武術(shù)為尋求一條自身未來發(fā)展的道路，逐漸在競技體育快速發(fā)展的洪流中迷失方向。馬良，早年習(xí)練武術(shù)，“宗尚少林派”，據(jù)其自曰:“數(shù)年以來，學(xué)雖未成，而奧秘之運(yùn)用，稍知義理?！薄Ｋ麆?chuàng)編的新武術(shù)，主要以傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容為素材，借用兵式體操的形式對武術(shù)進(jìn)行操化，在當(dāng)時取得了較為成功的效果，為武術(shù)百年后的發(fā)展方向奠定了一定的基礎(chǔ)。

新中國成立后，武術(shù)由于本身的技擊性功能以及當(dāng)時的社會環(huán)境的影響，使得武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展遭受到了嚴(yán)重的干擾，武術(shù)的根基遭到了嚴(yán)重破壞，直到黨的十一屆三中全會以后，武術(shù)運(yùn)動進(jìn)入了一個新的歷史時期。在國家的關(guān)心和支持下，各種武術(shù)組織、團(tuán)體相繼成立，武術(shù)得到了快速發(fā)展。盡管，在武術(shù)大家們發(fā)現(xiàn)新武術(shù)套路 (競技武術(shù)套路)的發(fā)展逐步脫離了武術(shù)的本質(zhì)，而表現(xiàn)出憂郁之時，但武術(shù)套路已經(jīng)代表了時代的主流，武術(shù)的發(fā)展早已離不開武術(shù)套路。19世紀(jì)80年代后，中國改革開放，武術(shù)在全面恢復(fù)與發(fā)展，國際化是武術(shù)發(fā)展的基本方向，于是競技武術(shù)成為一枝獨(dú)秀，高、難、美、新成為競技武術(shù)套路的目標(biāo)［1］。武術(shù)工作遵循我國體育發(fā)展與改革綱要的總方針，在世界進(jìn)一步推廣和普及，呈現(xiàn)出幾種不同的表現(xiàn)形式:一是以套路和散打?yàn)閮?nèi)容的競技武術(shù);二是以增進(jìn)健康、修身養(yǎng)性為目的的養(yǎng)生武術(shù);三是以繼承、傳承，突出攻防實(shí)用價值、以實(shí)戰(zhàn)為主的傳統(tǒng)武術(shù)。本以為發(fā)展的十分火熱、成熟的武術(shù)套路，卻在申奧過程中，與2008年奧運(yùn)會失之交臂。多年來，武術(shù)套路的發(fā)展以奧運(yùn)會的規(guī)格為準(zhǔn)則，不斷的完善自身競賽規(guī)則，這樣的委曲求全卻依然沒有得到奧組委會的認(rèn)可。

1.2 武術(shù)散打在崛起中迷失

散打又稱武術(shù)散手，古稱相搏、手搏、自打等。70年后，在國家體委的研究下，提出了散手“積極、穩(wěn)妥”的方針，為武術(shù)散打運(yùn)動的開展奠定了基礎(chǔ)。1989年正式將武術(shù)散打 (當(dāng)時及之前稱散手)確定為競賽項目。散打是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，將簡單的拳法、腿法、摔法、拿法技術(shù)科學(xué)合理的組合，形成簡單、實(shí)用的攻防格斗技術(shù)。近年來，散打以競技武術(shù)的第二種形式，由國內(nèi)轉(zhuǎn)向世界舞臺，卻引來了國內(nèi)外諸多武者和學(xué)者的質(zhì)疑。散打的爭議點(diǎn)是散打技術(shù)是否代表中國功夫［2］。散打之所以會面臨現(xiàn)在這種兩難的境地，主要原因有兩點(diǎn):一是散打的技術(shù)特點(diǎn)與其他國家的格斗術(shù)非常相近或者說是各國技擊術(shù)相互混搭成的一種“新生體”或舶來品。二是散打有格斗卻無風(fēng)格。散打的發(fā)展雖是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，但散打好像只汲取了傳統(tǒng)武術(shù)的外在營養(yǎng)，卻遺忘了內(nèi)在精華，豐富的文化內(nèi)涵。以至于現(xiàn)在的散打競賽，在沒有任何的語言、文字的提示下，人們可能無法識別出這是哪一國的技擊術(shù)，這難道不讓人深感痛心嗎?格斗與風(fēng)格并存，亦是韓國的跆拳道、日本的空手道等他國技擊術(shù)能在擁有幾千年武術(shù)文化的國家盛行的重要原因。

1.3 岌岌可危的傳統(tǒng)武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，是先輩們在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和積淀下來的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，理論豐富。在1983—1986年的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種就多達(dá)129個，拳械套路近5000種［3］。隨著社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，以及自身多種制約因素的影響，傳統(tǒng)武術(shù)在近百年的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了一種消亡的態(tài)勢。雖然，人們在傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)危機(jī)之初，已然發(fā)覺到了這種想象，但并沒有引起武術(shù)工作者的過多關(guān)注。當(dāng)聽到一個個武術(shù)宗師、大家不辭而別的噩耗時，大家似乎才明白，先輩們的離去，不僅僅只是一個人，而是帶走了一個拳種或者一個流派。傳統(tǒng)武術(shù)在近百來年的發(fā)展中，已有部分拳種或流派在當(dāng)代競技體育的洪流中消亡，傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展變得岌岌可危。因此，如何保護(hù)好身邊寶貴的傳統(tǒng)武術(shù)，這一問題，就顯得尤為重要。

2 打練合一技術(shù)模式治療“傷痛”的苦口良藥

2.1 回歸武術(shù)本質(zhì)

武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)文化是以攻防格斗為目的的人體動作為核心的人體文化［4］。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，是千年來不變得規(guī)律。面對現(xiàn)在競技武術(shù)有風(fēng)格而無格斗以及有格斗而無風(fēng)格的尷尬情形，打練合一技術(shù)模式作為世界上唯一的攻防技擊技術(shù)模式，能夠彌補(bǔ)和修復(fù)兩者的缺陷。作為國家武術(shù)段位規(guī)范教材的《中國武術(shù)段位制系列教程》率先改革，推新中國傳統(tǒng)武術(shù)打練合一的技術(shù)模式，成為中國武術(shù)未來的技術(shù)走向的航標(biāo)，標(biāo)明中國武術(shù)正在進(jìn)入一個新的起點(diǎn)［5］。在這個模式中，打是主要目的，練則是為打服務(wù)，沒有好的練，技術(shù)動作不能融合貫通，缺乏武術(shù)文化滋潤，則不能更好的打，反之，沒有打，練則沒有目的，遠(yuǎn)離本質(zhì)，只有打練結(jié)合，兩者相輔相成，才能使武術(shù)發(fā)展成為既有格斗又有風(fēng)格，極具中國特色的民族傳統(tǒng)運(yùn)動項目。

2.2 取之不盡的文化土壤的滋潤

傳統(tǒng)武術(shù)在以技擊為主要本質(zhì)的基礎(chǔ)上，融合了不同時代的不同學(xué)理的相關(guān)知識和思想，特別深受中國傳統(tǒng)自然觀、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、兵法學(xué)、倫理學(xué)，以及審美學(xué)、宗教觀念等多學(xué)科理論的滋潤，形成了一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。數(shù)千年來，傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，都有著各自的拳理和思想。如八卦拳的八卦理論，太極拳的陰陽學(xué)說等。練是古人習(xí)武提升功力的重要環(huán)節(jié)，武術(shù)諺語曰“一日練一日功，一日不練十日空”，“拳練千遍，身法自然”，“功到自然成”等都充分展現(xiàn)了練在習(xí)武過程中的地位，展現(xiàn)了先輩們在練的過程中追求武藝的最高境界而形成的務(wù)實(shí)精神和永恒意識。打是武術(shù)不斷發(fā)展的動力，早在原始社會，先人們與獸斗，在打斗的過程中，逐步形成了武術(shù)的基本格斗動作。隨者社會文明的進(jìn)步，打轉(zhuǎn)移到人與人斗中，先輩們通過總結(jié)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，從而形成了各種獨(dú)樹一幟的打法。打練合一技術(shù)模式是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的唯一技術(shù)模式，在這一技術(shù)模式里，凝聚了中國數(shù)千年的文化精髓和習(xí)武之道，將有取之不盡、用之不竭的文化源泉。

2.3 競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的橋梁

競技武術(shù)是時代的產(chǎn)物，更是時代的要求。是中國武術(shù)走向國際舞臺發(fā)展的重要戰(zhàn)略。在中國武術(shù)國際化的進(jìn)程中，競技武術(shù)扮演著非常重要的角色，積累了許多寶貴的物質(zhì)和精神財富。近些年，競技武術(shù)在如火如荼的國際化發(fā)展過程中，屢次受挫，其問題并不在于武術(shù)的競技化、國際化的方向，而是競技武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)武術(shù)這個根基。而傳統(tǒng)武術(shù)也因?yàn)槭チ烁偧嘉湫g(shù)這個載體以及自身訓(xùn)練體系不科學(xué)、傳承方式單一等各種自身的制約因素的影響，使文化豐富、種類繁多的傳統(tǒng)武術(shù)正處于一種日趨消亡的態(tài)勢。這時，就需要一種新的模式來改變競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的“命運(yùn)”，讓競技武術(shù)真正的建立在傳統(tǒng)武術(shù)的根基上，相互協(xié)調(diào)，和諧發(fā)展。

打練合一技術(shù)模式本源于傳統(tǒng)武術(shù)，亦是世界格斗術(shù)迅速發(fā)展的唯一技術(shù)。而且，打練合一技術(shù)模式已被納入了《中國武術(shù)段位制系列教程》，成為武術(shù)技術(shù)考評的一種方式，引導(dǎo)中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。在打練合一技術(shù)模式下的武術(shù)將汲取競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的營養(yǎng)，并有機(jī)的結(jié)合在一起，形成一種新型的武術(shù)形式。既能使處于大量流失狀態(tài)下的傳統(tǒng)武術(shù)，得以傳承和發(fā)展，又能滿足競技武術(shù)的國際化需求。

3 結(jié)束語

百年來，中國武術(shù)的發(fā)展歷程曲折。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，武術(shù)的發(fā)展主要分為了兩部分:一是作為龍頭發(fā)展的競技武術(shù);二是傳統(tǒng)武術(shù)。武術(shù)套路遠(yuǎn)離本質(zhì)的蛻變和散打的自我迷失以及傳統(tǒng)武術(shù)生存的岌岌可危，是由于競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的而分裂造成的，成了武術(shù)發(fā)展中的難以遺忘的“傷痛”。打練合一技術(shù)模式原本就來自傳統(tǒng)武術(shù)，武術(shù)在這樣的發(fā)展模式下，不僅能汲取傳統(tǒng)武術(shù)中豐富的內(nèi)容和文化，又能汲取作為時代產(chǎn)物的競技武術(shù)的營養(yǎng)，成為連接競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的橋梁，用以治療傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)在發(fā)展過程中因分裂所留下的病根，恢復(fù)元?dú)?。這將對中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

［1］吳劍.對山西省高校高水平運(yùn)動員學(xué)籍管理現(xiàn)狀的調(diào)查與分析［J］.中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，27(4):115－119

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［3］蔡仲林，周之華.武術(shù)［M］.北京:高等教育出版社，2009

［4］彭福棟.試析武術(shù)文化的特性［J］.武漢體育大學(xué)學(xué)報，2007，33(5):41 －42

［5］田金龍，邱丕相.打練結(jié)合技術(shù)模式的新探索——評析武術(shù)段位制教程［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2012，46(10):62－65