趙東云

( 安徽新華學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230088)

未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是青年的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)，而思想政治教育是培養(yǎng)青年、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。青年時(shí)期是形成價(jià)值觀、人生觀、世界觀極為重要的時(shí)期，因此，高等教育中思政課占有重要位置，包涵豐富全面的內(nèi)容，并安排了大量學(xué)時(shí)。同時(shí)，承擔(dān)思政課的廣大一線(xiàn)教師和教育工作者，為改進(jìn)和提高思政課水平和實(shí)效，進(jìn)行著艱辛的探索，在教學(xué)實(shí)踐中不斷改革，也取得了一定的成績(jī)。但客觀地說(shuō)，高校思政課還面臨著很多挑戰(zhàn)，教學(xué)效果也有待進(jìn)一步提高，盡管影響思政課教學(xué)的因素很多，很復(fù)雜，但一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是:對(duì)地域文化資源的發(fā)掘利用普遍缺乏。

一、思政課教學(xué)融入地域文化資源的必要性

思政課是塑造靈魂的一門(mén)重要學(xué)科，承擔(dān)著重大的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，提倡在思政課中融入、利用地域文化資源，主要基于以下思考。

( 一) 利用地域文化資源可以增強(qiáng)思政課的教學(xué)效果

胡錦濤同志在黨的“十七大”報(bào)告中高屋建瓴地指出，當(dāng)代教育應(yīng)該“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技乎段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！保?］地域文化是中華文化的重要組成部分，發(fā)掘、利用、宣傳富有地域特色的歷史文化資源，是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化、培養(yǎng)素質(zhì)全面的優(yōu)秀人才的需要。2013 年春，筆者在高校大學(xué)生中進(jìn)行了關(guān)于安徽地域文化的調(diào)查，結(jié)果不容樂(lè)觀:大學(xué)生們幾乎不知道安徽近代著名思想家包世臣、姚瑩;不能列舉在清代文學(xué)史上占據(jù)重要地位的桐城派文學(xué)家人名;不了解國(guó)粹京劇與“徽班進(jìn)京”之間的淵源關(guān)系;不熟悉對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程影響甚大的淮軍……，一個(gè)不了解、不熱愛(ài)家鄉(xiāng)地域文化的人，很難談得上對(duì)自己祖國(guó)文化的認(rèn)同與熱愛(ài)，因此，充分利用地域文化對(duì)于講好思政課就顯得尤為有意義。

英國(guó)著名課程論專(zhuān)家菲利普·泰勒認(rèn)為:“教育內(nèi)容、課程乃是教育事業(yè)的核心。教育正是通過(guò)這些手段才得以進(jìn)行?！保?］(P2)現(xiàn)行思政課教材已形成相對(duì)完備的體系，教學(xué)內(nèi)容也相當(dāng)豐富，但是，這并不意味著教師可以照本宣科地傳授給學(xué)生，優(yōu)秀的思政課教師應(yīng)該善于將教材體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用、高效的教學(xué)體系，要懂得如何取舍、如何補(bǔ)充、如何豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。安徽地域歷史文化資源堪稱(chēng)博大、豐富、精深，其中很多可以運(yùn)用于思政課教學(xué)，將其融入思政課教學(xué)，不僅使思政課教學(xué)內(nèi)容更為鮮活，更加賦有內(nèi)涵，更加貼近學(xué)生，而且能夠極大提高教學(xué)效果，增強(qiáng)思政課教學(xué)的實(shí)效性。

( 二) 利用地域文化資源可以更好應(yīng)對(duì)思政課面臨的挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增加，人民生活水平大為提高，人們的視野也更為開(kāi)闊;高校的大規(guī)模擴(kuò)招，大大降低了大學(xué)門(mén)檻，越來(lái)越多的青年能夠接受高等教育;隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，海量信息撲面而來(lái)，在這樣的大背景下，思政課教學(xué)有了更多、更豐富的可資利用的資源，但同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問(wèn)題:

首先，多元文化背景下的信仰危機(jī)。在信息浪潮洶涌襲來(lái)的今天，高校有形的圍墻難以阻擋網(wǎng)絡(luò)的無(wú)形滲入，各種文化、各類(lèi)思潮不斷沖擊著高校，文化的多元性必然帶來(lái)多元的價(jià)值觀，青年學(xué)生脫離了昔日的封閉、僵化狀態(tài)，思想變得更為活躍，行動(dòng)也更為主動(dòng)、積極、開(kāi)放，并渴盼交流與疏導(dǎo)。面對(duì)良莠不齊、內(nèi)涵殊異的各種文化思潮，不少大學(xué)生難以抵御西方價(jià)值觀的誘惑，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，出現(xiàn)信仰危機(jī)。

其次，大學(xué)生道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重。三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)取得豐碩成果，但精神文明建設(shè)未能保持同步前進(jìn)，社會(huì)道德滑坡嚴(yán)重，由于人際交往日益頻繁，社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜，高校難以獨(dú)善其身，青年學(xué)生的思想也深受影響。讀書(shū)學(xué)習(xí)的功利色彩越來(lái)越濃厚，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人極端主義大有泛濫之勢(shì)，為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段。近年出現(xiàn)的藥家鑫案、蘇紫紫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒案等突出反映了這類(lèi)情況。

此外，當(dāng)前的大學(xué)生中不講誠(chéng)信現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)淡薄，愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神和奉獻(xiàn)精神還很缺乏，這些現(xiàn)象和問(wèn)題，應(yīng)該引起高度警覺(jué)和深刻反思，高校思政課教育理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸，承擔(dān)起教育好、引導(dǎo)好青年學(xué)生健康成長(zhǎng)、成才的重要責(zé)任，而利用地域文化資源服務(wù)于思政課教學(xué)，呵護(hù)、培養(yǎng)和塑造好當(dāng)代大學(xué)生的思想靈魂，無(wú)疑是一種值得嘗試和倡導(dǎo)的途徑。

二、可資利用的安徽地域文化資源

文化是一種力量，“一個(gè)民族的文化，始終閃現(xiàn)著該民族靈魂的搏動(dòng)，以巨大的向心力吸引著該民族的各類(lèi)成員?！保?］(P4)同樣，地域文化以其極富地方特色的魅力，對(duì)在特定區(qū)域內(nèi)生活、工作、學(xué)習(xí)的人們產(chǎn)生巨大吸引力。安徽是地域文化大省，悠久的歷史積淀了豐富浩博的文化資源，其中很多與思政課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，理應(yīng)充分發(fā)掘利用?，F(xiàn)將本省地域文化資源略加整理，陳述于下:

( 一) 愛(ài)國(guó)主義主題

安徽人民歷來(lái)熱愛(ài)鄉(xiāng)土，熱愛(ài)祖國(guó)，當(dāng)祖國(guó)和家鄉(xiāng)面臨危難之時(shí)勇于挺身而出，解危紓難。以近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為例，在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉銘傳率部鎮(zhèn)守臺(tái)灣，在基隆、滬尾等地大敗法軍，捍衛(wèi)了祖國(guó)神圣領(lǐng)土;在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，丁汝昌(廬江籍)先在黃海大戰(zhàn)中鎮(zhèn)靜指揮英勇負(fù)傷，后在威海衛(wèi)軍港拒絕降敵，拔劍自刎，壯烈殉國(guó);八國(guó)聯(lián)軍侵華之時(shí)，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)聶士成(合肥籍)率部抗擊，親至前線(xiàn)沖鋒陷陣，不幸重傷殉國(guó)。辛亥革命中，安徽革命志士組成數(shù)萬(wàn)之眾的淮上軍，在王慶云(長(zhǎng)豐籍)、張匯滔(壽縣籍)率領(lǐng)下，與袁世凱北洋軍激戰(zhàn)數(shù)月，為中華民國(guó)的建立立下汗馬功勞。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，方志敏率領(lǐng)抗日先遣隊(duì)挺進(jìn)皖南，播下了革命火種?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由南方八省紅軍游擊隊(duì)改編而成的新四軍匯聚安徽，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，狠狠打擊了日本侵略軍，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)。

( 二) 信仰主題

在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，為尋求救國(guó)真理，推翻腐朽反動(dòng)的封建統(tǒng)治，倪映典、吳旸谷、范鴻仙等革命志士東渡扶桑，加入同盟會(huì)，并以實(shí)際行動(dòng)支持孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)，革命志士還在安徽先后領(lǐng)導(dǎo)了大通起義、安慶馬炮營(yíng)起義，桐城籍志士吳越彈炸清廷出洋大臣，徐錫麟在安慶刺殺安徽巡撫恩銘，倪映典、吳旸谷等先后為革命獻(xiàn)出了寶貴生命;陳獨(dú)秀先后創(chuàng)辦《安徽俗話(huà)報(bào)》、《新青年》，撰寫(xiě)大量的革命文章，宣傳革命思想，啟迪民智，成為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立作出了重大貢獻(xiàn)。在新民主主義革命時(shí)期，王稼祥(涇縣籍)為尋求救國(guó)真理留學(xué)蘇聯(lián)，在遵義會(huì)議上投下了“關(guān)鍵的一票”，為挽救黨挽救中國(guó)革命作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，也是王稼祥最先提出“毛澤東思想”這一科學(xué)概念;紅二十八軍在黨的路線(xiàn)指引下，長(zhǎng)期堅(jiān)持戰(zhàn)斗在鄂豫皖革命根據(jù)地，使大別山紅旗不倒，最后奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng);陳延年、陳喬年、曹淵、許繼慎等在追求真理、反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中流盡了最后一滴血;蔡炳炎、戴安瀾等為反擊日寇、捍衛(wèi)民族獨(dú)立英勇戰(zhàn)斗，慷慨捐軀。

( 三) 和諧社會(huì)主題

老子(渦陽(yáng)人)提出“道法自然”，“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然”，他認(rèn)為應(yīng)該尊重自然規(guī)律，人與自然應(yīng)該追求和諧。莊子(蒙城人)主張精神上的“逍遙自在”，提倡養(yǎng)護(hù)生命的主宰亦即人的精神應(yīng)當(dāng)順從自然法則，他重視人的道德修養(yǎng)，人的行為都應(yīng)該符合道德規(guī)范。管仲(穎上人)強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在齊國(guó)擔(dān)任相關(guān)期間“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”， “令順民心”，他認(rèn)為國(guó)家能否安定，人民能否守法，都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切聯(lián)系，治理國(guó)家的政策要符合民心。東漢時(shí)期，華佗創(chuàng)制的五禽戲，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的“天人合一”、追求人與自然和諧的思想。北宋政治家包拯提出“薄賦斂，寬力徭，救饑饉，三者不失，然后幼有所養(yǎng)，老有所終。”他還認(rèn)為只有“教諄于上，民悅于下”，才會(huì)“致邦國(guó)于永寧”［4］(P36－41)。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋(鳳陽(yáng)籍)認(rèn)為:天下初定，百姓財(cái)力困乏，就像新栽的樹(shù)廟，不可動(dòng)搖它的根基。此外，省域內(nèi)和縣的“和”文化內(nèi)涵豐富深刻，追求民族間、邦國(guó)間和社會(huì)間的和諧，追求人與自然的和諧。桐城的“六尺巷文化”強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)鄰間應(yīng)和睦相處，這些對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)均有借鑒意義。

( 四) 法治理念

與堯、舜、禹同為“上古四圣”的皋陶(六安人)，上古時(shí)期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學(xué)界、司法界公認(rèn)為“司法鼻祖”，其“法治”、 “德治”思想，與今天的“依法治國(guó)”、“以德治國(guó)”有著歷史淵源，皋陶文化中的司法活動(dòng)與法律思想對(duì)中國(guó)古代法律文化產(chǎn)生了重要影響。生于廬州(合肥籍)的北宋名臣包拯，以清廉正直聞名于世，他判案公正嚴(yán)明，鐵面無(wú)私，不畏強(qiáng)權(quán)，嚴(yán)格依法行事，贏得了“包青天”的千古美譽(yù)。朱元璋治國(guó)注重運(yùn)用法律手段，特別是以嚴(yán)法懲治貪污腐敗，對(duì)廉政建設(shè)起到了很大作用。

( 五) 變革思想與創(chuàng)新精神

春秋時(shí)期，管仲在齊國(guó)實(shí)行變法，廢除井田制，建立土地稅收制度，承認(rèn)土地私有化，并改革軍制，使齊國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。東漢末期，曹操改革弊政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，督促開(kāi)荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使社會(huì)很快趨于穩(wěn)定、恢復(fù)和發(fā)展。北宋改革家王安石在安徽褒禪山游覽時(shí)，抒發(fā)人生抱負(fù)，表露矢志變革的決心。當(dāng)代改革首先從安徽鳳陽(yáng)小崗村開(kāi)始，隨即拉開(kāi)農(nóng)村改革的大幕。

老莊思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，老子首次將“道”升華為哲學(xué)范疇，且以“道”為基石建立起宇宙生存論和本體論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上形而上學(xué)之理論先河。莊子則為玄學(xué)本體論體系奠定了基礎(chǔ)，這是哲學(xué)上的創(chuàng)新。在社會(huì)政治思想上，姚瑩和包世臣根據(jù)儒學(xué)“變易”觀，提出了“變法”主張，包世臣大力推動(dòng)了“海運(yùn)南漕”的改革主張。姚瑩著《康輶紀(jì)行》一書(shū)，與魏源的《海國(guó)圖志》等書(shū)籍對(duì)開(kāi)啟中國(guó)近代思想啟蒙起到重要作用;李鴻章(合肥籍)等淮系將領(lǐng)、幕僚提出“自強(qiáng)”、“求富”的口號(hào)，興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)步入近代化、促進(jìn)民族資本主義發(fā)展均具有歷史意義。

( 六) 勤勞堅(jiān)毅、崇賢重才

數(shù)千年來(lái)，在與自然災(zāi)難的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，在與戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩、饑饉的的痛苦搏擊中，安徽人民逐漸形成了勤勞堅(jiān)毅、不甘屈服的寶貴品格。薛家崗文化、凌家灘文化表明，早在六、七千年以前，勤勞的人民就在廣袤的江淮大地上生息、開(kāi)拓、奮斗與發(fā)展;新石器時(shí)代早期，安徽地域就有了工藝原始的制陶業(yè);西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以銅陵為中心的皖南銅礦開(kāi)采、冶煉業(yè)，為中華青銅文化的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在興修水利方面，早在春秋時(shí)期，楚國(guó)的孫叔敖就在江淮大地上修筑了規(guī)模巨大的芍陂(今壽縣安豐塘)，造福一方澤被后世;三國(guó)、唐宋時(shí)期，江淮人民根據(jù)當(dāng)?shù)睾鱼饨诲e(cuò)、湖泊廣布、地勢(shì)低洼的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐創(chuàng)造了一種有效的抗旱防洪的田園模式——圩田;建國(guó)初期，在黨和政府的帶領(lǐng)下，安徽人民勵(lì)精圖治，多年奮戰(zhàn)，先后治理了千古害河——淮河、興建了規(guī)?？涨暗匿氖泛脊こ痰缺姸嗨こ?。在安徽這片深厚的土壤上，形成了“南音” “楚辭”、建安文學(xué)、桐城文學(xué)、新安畫(huà)派，勤勞的人民還創(chuàng)造了宣筆、宣紙、歙硯、徽墨等文房四寶，形成了廬劇、徽劇、花鼓戲、黃梅戲等戲曲，這一切，為中國(guó)乃至世界文化發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

“勤奮好學(xué)，崇賢重才”為安徽地域歷史文化的又一重要元素。安徽自古就有尚學(xué)、崇賢、重才的氛圍，造就了以朱熹、呂祖謙、方以智、戴震、程瑤田、方苞、姚鼐、吳敬梓等為代表的一大批博學(xué)鴻儒，朱熹的理學(xué)、戴震(休寧籍)的經(jīng)學(xué)、程瑤田(歙縣籍)的漢學(xué)、姚鼐及桐城派文學(xué)，內(nèi)容浩繁博大，見(jiàn)解精深獨(dú)到，在中國(guó)思想史、文化史上均具有十分重要的地位。

尊重知識(shí)、重視人才是安徽籍政治家、思想家踐行治國(guó)理念的重要內(nèi)容。曹操“唯才是舉”，使見(jiàn)聞廣博、真才實(shí)學(xué)者能夠?qū)W有所用，發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng);包拯向統(tǒng)治者建議選拔人才應(yīng)該“為舉不避仇，內(nèi)舉不避親”，要多選拔那些“廉勤干事之人”擔(dān)任相應(yīng)職務(wù);近代李鴻章在選擇軍事人才時(shí)，以“戰(zhàn)功”為重要參考依據(jù)，而在辦洋務(wù)時(shí)則竭力延攬“有聲名氣節(jié)能力之才”，希望“資其見(jiàn)識(shí)以救匡疏失”。

( 七) 志向遠(yuǎn)大，胸懷天下

在安徽這片土地上，誕生了許多政治家、思想家、軍事家和眾多杰出人物，他們胸懷天下，志向遠(yuǎn)大，具有憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)民情懷。據(jù)傳大禹在淮河流域治理水患期間，心系公事，曾三過(guò)家門(mén)(懷遠(yuǎn)縣境內(nèi))而不入，留下了千古佳話(huà)。曹操在亂世之中，起兵勤王，討伐董卓，立志統(tǒng)一中原，雖至晚年，仍然“老驥伏櫪，志在千里”。朱元璋胸懷韜略，深謀遠(yuǎn)慮，注重招賢納士，廣采眾議，經(jīng)過(guò)不懈奮斗，最終推翻了元的暴戾統(tǒng)治，建立了大明王朝。清朝時(shí)期，歙縣的程瑤田心懷“師圣賢”的鴻鵠之志，一生勤學(xué)，矢志鉆研，終于成為一代漢學(xué)大家。著名思想家包世臣少年時(shí)期就推崇孟子的“尚志”思想，萌發(fā)了深究天下利弊的經(jīng)世思想;他對(duì)所謂的“康乾盛世”隱藏的危機(jī)深感擔(dān)憂(yōu)，提出“德”、“威”、“財(cái)”為立國(guó)的三大支柱，并盛贊“善經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，希望籍此振興國(guó)家。姚瑩勤奮苦讀，力圖經(jīng)世，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，他對(duì)統(tǒng)治者和國(guó)人的“暗昧無(wú)知”、“茫昧自安”深以為慮，主張“盡取外夷諸書(shū)”，對(duì)外國(guó)人要“日咨訪之”，了解世界大勢(shì)，制定相應(yīng)國(guó)策。

此外，李白、蘇軾、歐陽(yáng)修、辛棄疾、文天祥、徐霞客等歷史文化名人或在安徽任職，或來(lái)安徽游覽，都曾留下了文化遺存、歷史軼聞或不朽詩(shī)文，這些都是寶貴的歷史文化資源，等待著我們?nèi)グl(fā)掘、利用、傳承、弘揚(yáng)。

三、思政課發(fā)掘利用地域文化資源的途徑

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，地域文化資源各具特色，極其豐富，地域文化研究也方興未艾，但將地域文化資源引入高校課堂還很少，特別是將其引入到高校思政課教學(xué)中則更加不足。就安徽省內(nèi)高校而言，除了極個(gè)別高校開(kāi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的地域文化課程外，絕大多數(shù)高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，同時(shí)，對(duì)于高校思政課如何利用豐富的地域文化資源，既缺乏必要的研究，也很少有真正意義上的踐行者。筆者以為，當(dāng)前應(yīng)從以下幾方面著手，盡快將豐富的地域文化資源引入思政課教學(xué)。

( 一) 加強(qiáng)對(duì)思政課師資的培訓(xùn)

著名思想文化史專(zhuān)家張豈之先生曾說(shuō):“高校的文化品位應(yīng)體現(xiàn)在教師和教學(xué)科研中”［5］。搞好思政課教學(xué)，師資是關(guān)鍵。在對(duì)思政課師資培訓(xùn)時(shí)，除了進(jìn)行教學(xué)理念、教學(xué)方式和手段等方面的培訓(xùn)外，還應(yīng)該重視教學(xué)內(nèi)容的培訓(xùn)。思政課教師多畢業(yè)于馬克思主義政治和哲學(xué)專(zhuān)業(yè)(少數(shù)為歷史專(zhuān)業(yè)等)，他們本身對(duì)地域歷史文化沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，甚至很少涉獵該領(lǐng)域，因此，必須加強(qiáng)對(duì)思政課地域文化相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，可以采取專(zhuān)家講座和自學(xué)相結(jié)合的形式，使教師能夠?qū)W習(xí)、了解和接觸到更多的地域文化知識(shí)，開(kāi)闊教師視野，提升教師素質(zhì)，才有可能更多地利用地域文化資源為日后的教學(xué)服務(wù)。

(二) 加強(qiáng)思政課融入地域文化資源課題的研究

目前，地域文化之類(lèi)的課題研究較多，也形成了一批成果，但對(duì)如何利用地域文化資源服務(wù)于思政課教學(xué)還太少，應(yīng)該加強(qiáng)這方面的研究與探討。研究思政課融入地域文化資源的路徑、方法和手段，研究如何將地域文化資源更好地融入到現(xiàn)有的課程體系中去，在此基礎(chǔ)上，形成一定的理論成果，服務(wù)于思政課教學(xué)實(shí)踐。

同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)地域文化資源的收集、整理和研究，爭(zhēng)取編輯成書(shū)，提供給師生閱讀和使用，這既能提高學(xué)生的人文知識(shí)和素養(yǎng)，也是高校文化建設(shè)的需要，還方便了思政課教學(xué)，可謂一舉多得。

( 三) 提倡思政課教學(xué)充分利用地域文化資源

地域文化更加貼近學(xué)生、貼近實(shí)際，安徽的地域文化資源又極其豐富、極富特色，因此，要提倡思政課教學(xué)中多利用地域文化資源。當(dāng)然，這種利用不是簡(jiǎn)單的加塞、拼湊和重復(fù)，而應(yīng)充分考慮到與課程體系的高度契合。筆者教《中國(guó)近現(xiàn)代史綱》課時(shí)，在“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)和世界”的教學(xué)內(nèi)容中融入了姚瑩、包世臣等著名思想家的憂(yōu)患意識(shí);在講洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)涉及到李鴻章與蕪湖米市、劉銘傳在臺(tái)灣興辦近代工業(yè)等相關(guān)內(nèi)容;在講辛亥革命時(shí)講到淮上軍在皖北的英勇作戰(zhàn)及其對(duì)封建帝制崩潰所產(chǎn)生的關(guān)鍵作用;在講抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，加入新四軍在安徽抗擊日軍、支持武漢會(huì)戰(zhàn)和發(fā)生在本校附近的大蜀山抗戰(zhàn)等內(nèi)容，學(xué)生感到很親切，也很受教益。

( 四) 在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)掘利用地域文化資源

實(shí)踐教學(xué)在思政課中占有重要地位，且由于其實(shí)現(xiàn)形式的多樣性創(chuàng)新性，深受廣大學(xué)生喜愛(ài)，在實(shí)踐教學(xué)中融入地域文化元素，不僅存在可能，亦屬必要。筆者在教《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第七章《增強(qiáng)法律意識(shí)，弘揚(yáng)法治精神》時(shí)，特意設(shè)置的實(shí)踐項(xiàng)目為——撰寫(xiě)論文《論包公文化與依法治國(guó)》;在“史綱”第六章《中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)，設(shè)置的實(shí)踐項(xiàng)目為:調(diào)查家鄉(xiāng)的紅色文化(或抗戰(zhàn)文化)資源，由于資料豐富，容易查找，野外調(diào)查距離較近，容易做到，因而學(xué)生們參與的積極性都比較高。

( 五) 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)媒體的時(shí)空界限，成為覆蓋廣泛、快捷高效、影響巨大、發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的大眾傳媒，我們應(yīng)該充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為思政課程的建設(shè)和教學(xué)服務(wù)，而利用網(wǎng)絡(luò)資源傳播、學(xué)習(xí)地域文化知識(shí)，不失為一種上佳的選擇。這就須要加強(qiáng)網(wǎng)站建設(shè)，開(kāi)辟相關(guān)專(zhuān)欄，鏈接相關(guān)網(wǎng)站，使其成為師生交流思想與信息、增加人文知識(shí)、提升教學(xué)實(shí)效的有益平臺(tái)。

安徽歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，地域文化資源極為豐繁浩博，如何挖掘利用好地域文化這座“富礦”，是一個(gè)甚為宏博、意義深遠(yuǎn)的大課題。當(dāng)前的思政課教學(xué)遇到許多新情況，面臨著許多挑戰(zhàn)，將豐富的地域文化資源融入思政課堂，不僅可以為思政課教學(xué)增添新的內(nèi)容，注入新鮮血液，或許，這將是思政課教學(xué)改革與實(shí)踐的又一種有益嘗試。

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