○包東方亮

（內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特010022）

一、《俄羅斯森林》中的環(huán)境意識

（一）自然之子——維赫羅夫

《俄羅斯森林》描寫的是蘇聯衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后頭一年的故事，但書中穿插了大量關于往事的回憶，所以它實際上反映了十月革命前后半個世紀俄國社會的變化，觸及當代一系列重大課題，描寫了兩代人的成長過程。小說中的主人公維赫羅夫是一個正直的林學家，十月革命前，他相信革命，支持革命，革命結束后他又投身于社會主義建設，頂著社會各方面的壓力努力工作，時時處處為祖國，為人民，為子孫后代謀幸福，是愛國知識分子的典型。

維赫羅夫出生在延加河畔一個貧窮的農民家庭，早年喪父，母親靠給富人打工掙錢，姐姐沿街乞討，他們每天過著饑寒交迫的生活。在好奇心的驅使下他結識了人們口中的林妖卡林納老頭，即給他啟蒙教育的森林的守護者。在這個長輩的教導下維赫羅夫對守護森林有了更深層的認識。

一個偶然的機會，維赫羅夫有幸進入了彼得堡利西諾夫林業(yè)學校，從而對俄羅斯森林的實際情況有了初步的了解。十月革命前因參加進步學生組織，被沙皇流放兩年，期間他隨著林業(yè)調查隊踏遍了俄羅斯的北疆。他看到，多年來對于森林亂砍濫伐和無情的摧殘使北部平原大面積沼澤化，這令他非常心痛。在這里他還認識了在他守護森林的道路上不可或缺的教導者即阿納尼老人。這位老人在維赫羅夫的森林守護意識進一步成熟的過程中給予了難能可貴的教導。此后的維赫羅夫把守護森林和愛護森林當作自己自覺的行動和神圣的責任。這些行動充分體現了他的愛國主義意識。

在林學院成了著名教授的維赫羅夫向學生們反復講述一個真理：“沒有對自然財富的珍愛，用以書寫民族歷史的愛國熱情就是空洞的，自然財富不是賦予一代人的，它們屬于幸福而又明智的千秋萬代?！泵磕炅謱W院新生入學時維赫羅夫都要給他們上第一節(jié)課，以生動的事例告誡他們毀壞森林會帶來多么嚴重的后果：沒有森林，土壤會流失，河流會變淺，會發(fā)生風沙侵蝕。他呼喚新生們要守護森林和愛護森林，覺著給子孫后代灌輸這些意識是自己不可推卸的責任。

（二）“寄生者”——格拉齊安斯基

小說《俄羅斯森林》中的負面人物的代表是格拉齊安斯基，即主張亂砍濫伐的激進派的典型。作為蘇聯文學史上知識分子的典型形象格拉齊安斯基始終站在維赫羅夫生活道路上的對立面。格拉齊安斯基自幼自命不凡，實際上缺乏才學和毅力，事業(yè)上成就甚少。他是個偽君子和兩面派的典型，他在政治上隨機應變，見風使舵，口頭上信誓旦旦，事實上除了一己私利外，并無固定的信仰。

格拉齊安斯基的思想是極左的，他走過的道理是發(fā)人深省的，他是從投身革命開始，以加入反革命隊伍結束的。在他的學生時代，他還出賣過自己的兩個好友：共產黨員克拉伊諾夫和同情革命的維赫羅夫，導致二人遭到逮捕和流放。此后他依舊持續(xù)著他的揭發(fā)活動，自命為林業(yè)界的馬克思主義正統(tǒng)派。后來，他還把維赫羅夫正確的輪回采伐制的主張誣蔑為反對社會主義，有意破壞社會主義，不關心國家需要的行為。如此，格拉齊安斯基利用社會主義建設的弊端通過否定別人爬了上去。

在當時的情況下，要想看出格拉齊安斯基那卑鄙、骯臟的靈魂是并不容易的，因為他是用時代的顏色偽裝自己的，他處事時利用極左的方式，這在當時是很受認可的。他是通過吸取維赫羅夫身上的血來維持生計的“寄生蟲”。他通常瘋狂使用激烈的言語和文筆來攻擊維赫羅夫，因為后者有顆正直的心，有顆為祖國為人民的心，并且才華出眾。然而新的事物往往很難被接受，此時的維赫羅夫備受壓抑，而過著“寄生生活”的格拉齊安斯基利用維赫羅夫這個“黃金墊腳石”有了飛黃騰達的事業(yè)，正好應驗了“小人得志”這個詞。

（三）俄羅斯森林的后繼衛(wèi)士——波麗婭

小說《俄羅斯森林》以維赫羅夫之女波麗婭來到莫斯科考大學為開端，通過她對維赫羅夫和格拉齊安斯基的調查揭示了維赫羅夫身上體現的人性美與自然美和格拉齊安斯基丑惡的嘴臉。波麗婭在小說中發(fā)揮著貫穿全文的作用，是個不可缺少的角色。

一直以來，波麗婭的父親維赫羅夫受到文藝界的批評，父母常年的分居加上她每次提起父親時母親極力的回避使她對于父親這個概念的理解是很模糊的甚至是不好的。她的一系列的有關父親的調查從此展開。在大學，她與好友瓦莉婭同住期間，結識了房東阿姨娜塔莉婭·謝爾蓋耶夫娜，從她口中對格拉齊安斯基有了初步了解。后來為了了解詳情她又親自去了父親的家，但正巧父親不在家，她曾在腦海里想過關于父親居住的地方應該是百般豪華的，事實卻正好相反。同姑媽的聊天當中她得知了父親是為了保護森林才與格拉齊安斯基變成死對頭的。此時她的心靈感受到了些許的安慰。

一次偶然的碰面，使波麗婭對格拉齊安斯基有了初步的了解，這次談話當中，格拉齊安斯基極力否定她的父親維赫羅夫。那次正好趕上敵機空襲，“她突然看到了，人因為恐懼而攤成一團是什么樣子，例子就是眼前這個格拉齊安斯基”。這一微妙細節(jié)的描寫為后來格拉齊安斯基品性的揭露埋下了伏筆。

戰(zhàn)爭在進行著，格拉齊安斯基的丑惡行徑逐步顯現出來，經過戰(zhàn)爭洗禮的波麗婭決定去找格拉齊安斯基算算“舊賬”。于是她來到格拉齊安斯基的家，潑了他一身墨水，指責了他對維赫羅夫的殘害。因國家面臨戰(zhàn)爭，作為祖國的兒女波麗婭把此事放置一邊沒再糾纏。最終，因罪行敗露而無處藏身的格拉齊安斯基選擇了投入冰窟窿自殺。

在小說當中波麗婭充當的另一個重要的角色就是俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)士。在祖國危難的時刻強烈的愛國意識驅使著波麗婭為祖國獻出了自己微薄的力量并且建立了功勛。她代表著經過衛(wèi)國戰(zhàn)爭洗禮的年輕的一代，也是維赫羅夫事業(yè)的繼承者，是俄羅斯森林的后繼衛(wèi)士。

二、《俄羅斯森林》中的道德觀念

（一）多神教——俄羅斯生態(tài)文學的淵源

宗教文化是民族文化不可或缺的分支，在文化中起著舉足輕重的作用。俄羅斯是一個多民族的和多宗教的國家。在俄羅斯有很多原始宗教，其信仰主要是多神教。俄羅斯人認為：“在這個世界上，除了人自身的存在以外，還有許多由神主宰著的與人有關的萬千事物。”這些神靈各居其職，共同管理著人類的生產與生活，決定著人類的一切，因此理當敬畏。

俄羅斯民族的先祖古斯拉夫民族信仰多神教。俄羅斯土地廣袤但人煙稀少，斯拉夫人總是生活在對自然規(guī)律的恐懼之中，認為天地萬物間有無數神靈，多神教油然而生。斯拉夫多神教是個成分繁雜的體系，認為自然中的萬物，如石頭、水、樹、閃電都是活的，都有靈魂。

此外，斯拉夫人對天、地的態(tài)度，使如今的俄羅斯人，即使在接受基督教以后，仍保留著對大地母親的古老崇拜，如不許在報喜節(jié)以前用棍棒敲打和驚擾土地、不許耕地、不許往地上吐唾沫等；白俄羅斯民間存在著土地在報喜節(jié)前懷孕的說法，因此禁止在報喜節(jié)前開墾土地，以免土地母親受驚。

多神教意識的精髓“世間萬物皆有神靈”的觀點為俄羅斯生態(tài)文學提供了“母體”。在這種觀點的影響下，俄羅斯人漸漸領悟到各種自然現象的背后必有神靈左右，如要擺脫災難就應膜拜神靈。于是，俄羅斯人逐漸形成了守護自然、愛護自然的意識并為未來的俄羅斯生態(tài)文學奠定了基礎。

（二）馬克思主義——綠色生態(tài)的生動“鏡子”

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的有力學說。它是在與很多錯誤的思想進行長久的尖銳的斗爭后才得以被廣泛認可的，作為文化上層建筑是國家經濟基礎的指導思想。在馬克思主義指導思想的帶領下人類社會在不斷進步，同時，隨著環(huán)境不斷被破壞，生態(tài)問題也逐步出現從而威脅到了人類的生存。與時俱進的馬克思主義此時也出現了有關生態(tài)文明的新名詞“生態(tài)馬克思主義”。

人與自然的關系是馬克思主義關于生態(tài)問題的核心問題。對于自然問題，馬克思的主張是：世間萬物如人類、動植物甚至宇宙行星都有他們自己的運動規(guī)律和生存方式，因此，自然也在時時刻刻在遵循著它本身的生長規(guī)律，人類對于自然的生產實踐活動如果毫無顧忌地去索取而不去遵循它們的規(guī)律的話都會有相應的懲罰，如：如果對自然樹木進行無休止的亂砍濫伐就會引起自然風暴，河水也會因此而變淺。所以人類應該遵循自然規(guī)律，敬畏自然，這樣不僅能夠滿足人類自身的生產需求而且為人類的長久生存上了最有利的“保險”。

人類生存在自然環(huán)境之中，并且也是自然界的產物。人類作為社會人也具有社會屬性，人類是通過他們的對象化的實踐活動來維持他們的生計的，這里所說的對象是指自然環(huán)境。因此人類實踐活動既有社會屬性又有自然屬性。世間凡事都有度，如果超越了這個度，都不會有好結果，同樣，人類如超越了自然環(huán)境的承受能力使生態(tài)系統(tǒng)呈現紊亂的狀態(tài)將會接受相應的懲罰——自然對于人類的報復?？傊?，人類的生產方式要符合自然規(guī)律從而達成人與自然的和諧統(tǒng)一。

三、列昂諾夫對俄羅斯森林生態(tài)系統(tǒng)的貢獻

小說《俄羅斯森林》當中的維赫羅夫這個形象是列昂諾夫的分身。作品中的維赫羅夫有強烈的愛國意識和責任意識，也是列昂諾夫具備的品質，而且這個品質充分體現在守護森林和愛護森林這個方面。

20世紀的俄羅斯在發(fā)展工業(yè)的同時破壞了自然環(huán)境，從而使當時的俄羅斯獲得豐厚的經濟利益的同時面臨著生態(tài)系統(tǒng)問題。人們嘗盡了苦果，可以說之所以面臨這些困境，都是他們一手造成的。終歸一句話，生態(tài)系統(tǒng)和人類的道德倫理是緊密相連的。列昂諾夫的《俄羅斯森林》是在這時出現的，充分說明了這些問題。

列昂諾夫在守護森林，敬畏自然，捍衛(wèi)生態(tài)系統(tǒng)這方面繼承了以往老一代作家的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且有所創(chuàng)新：把生態(tài)系統(tǒng)和倫理道德聯系在了一起。這是一個前所未有的突破，大力改良了對于俄羅斯生態(tài)系統(tǒng)的生產方式。

在列昂諾夫的作品《俄羅斯森林》當中一部分人物體現了人與自然的和諧之美。人與自然的和諧之美是人與自然最好的相處方式。在作品中分守護森林和破壞森林兩撥人物。作者通過嚴厲斥責那些道德淪喪的生態(tài)破壞者并且贊揚那些有生態(tài)意識和強烈愛國意識的人物呼吁人們應該敬畏自然，這樣的話大地“母親”也會滿足人類長久的生產需求，從而達成人與自然的統(tǒng)一。

[1][蘇]列·列昂諾夫.俄羅斯森林[M].姜長斌譯.黑龍江人民出版社，1984.

[2]傅佩娟.淺析列昂諾夫的名著俄羅斯森林[J].外語與外語教學，1987（05）.

[3]曹靖華主編.俄蘇文學史第二卷[M].河南教育出版社，1992.

[4]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].中央編譯出版社，2007.

[5]叢亞平.俄羅斯的宗教信仰與習俗[J].民俗研究，2003.

[6]劉文飛.“道德的”生態(tài)文學——序《俄羅斯生態(tài)文學論》[J].俄羅斯文藝，2006（03）.