○韓靜宇

（無錫高等師范學(xué)校，江蘇 無錫214153）

象征思維是人類意識形態(tài)中的一個(gè)重要組成部分，是人類思想觀念的獨(dú)特創(chuàng)造。象征思維以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，使我們能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示出自然與人生的深刻聯(lián)系。在原始社會，就已經(jīng)出現(xiàn)了象征思維并得到廣泛運(yùn)用，由于對自己的生命和所處環(huán)境的認(rèn)知局限，原始人只有用圖騰的形式表達(dá)自己對世界的認(rèn)知能力或化解對自然界各種無法了解現(xiàn)象的虛無和恐懼，并寄希望以此使自身得以生存。這應(yīng)該是象征思維最初的表現(xiàn)。

象征思維廣泛地運(yùn)用于文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中。在文學(xué)作品中象征思維和象征手法的運(yùn)用屢見不鮮，如寓言、神話故事等等就是象征思維的體現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作中的比擬、隱喻等手法也是象征思維的直接運(yùn)用。中國古代文人經(jīng)常用“寫川欲浪，圖石疑云”的隱喻手法抒發(fā)感情，營造意境，表達(dá)自己的細(xì)微感受，與觀者達(dá)到共鳴，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作初衷。如莊子的寓言作品，其中無處不充滿著象征思維的智慧，小中見大，影射出社會的各種現(xiàn)象和個(gè)人的諸多潛在意識和思想。唐代詩人王昌齡在其所撰的《詩格》一書中提出：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。”追求一種象外之象或象外之意，其實(shí)這些都是象征思維在文學(xué)中最明顯的運(yùn)用。

綜觀近年來的高考作文，我們發(fā)現(xiàn)無論是命題專家還是閱卷老師，都對考生的象征思維能力表現(xiàn)出了特別的青睞。如2006年江蘇作文題《人與路》、2010年四川作文題《點(diǎn)與人生》、2013年遼寧作文題《沙子和珍珠》等都直接或間接地對學(xué)生的象征思維運(yùn)用提出了要求。因?yàn)樗粌H能考查學(xué)生觀察思考的能力、聯(lián)想想象的能力，還能體現(xiàn)其審美審智的素養(yǎng)。

學(xué)生如果不能深刻地領(lǐng)會文藝創(chuàng)作中的象征思維運(yùn)用，必然會造成一定的閱讀和寫作障礙，所以我們有必要在閱讀和寫作教學(xué)中，有意識地滲透這方面的知識。那么，我們應(yīng)該如何訓(xùn)練象征思維呢？伯恩斯坦曾說過，偉大的思想家使用過13種“思維工具”，這些工具可以使人成為天才。在這13種“思維工具”中前三種分別是觀察、想象、抽象。這三個(gè)“工具”其實(shí)正好暗合了象征思維運(yùn)用的三個(gè)階段。

一、觀察細(xì)致，保持敏感的心靈

象征運(yùn)用的成功與否，首先取決于象征物和被象征物之間含蓄的相似性。我們的日常生活就是象征思維聚焦的巨大礦藏，只有對生活觀察細(xì)致、心靈敏感的人才會發(fā)現(xiàn)那些神秘而隱晦的相似，人在生活中觀察世相，常常發(fā)現(xiàn)“人”和“物”的某種聯(lián)系，于是運(yùn)用象征思維以物生情、托物言志的文章由此而生。

在日常的作文教學(xué)過程中，幾乎每一位語文教師都會有這樣的感嘆：學(xué)生越來越不愿意寫，作文越來越難教。在多年的語文教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生不愿意動筆的主要原因在于：對于習(xí)見的人物和事件缺少細(xì)致的觀察，對于慣處的社會氛圍和自然環(huán)境缺乏具體的感知，頭腦不留痕跡，感官長期停滯，寫作就沒有材料，文字就缺少情趣，也就不會有頓悟和發(fā)現(xiàn)。為此，要提高學(xué)生的寫作水平，教師的首要責(zé)任就是強(qiáng)化學(xué)生在教學(xué)過程中和在日常生活中觀察、體驗(yàn)、思考的意識，提高他們的感悟能力，進(jìn)而熟練地運(yùn)用象征思維敘述、議論和抒情。

觀察是一切藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而象征思維則對觀察提出了更高的要求。在學(xué)生養(yǎng)成了觀察生活、記錄生活的習(xí)慣后，我通過實(shí)例使他們認(rèn)識到僅僅停留在“寫實(shí)”的層面會導(dǎo)致膚淺，文章的深度來源于睿智的眼睛、觀察的廣度、感悟的深度。我曾經(jīng)通過《死水》一詩的教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟象征手法體現(xiàn)的美感。詩歌中“一溝絕望的死水”是半封建半殖民地舊中國的象征，詩人選用翡翠、桃花、羅綺、云霞等華麗詞語描寫這溝死水，將丑惡寫得很美，美與丑交織反差，造成新穎獨(dú)特的表達(dá)效果。因此，我們在引導(dǎo)學(xué)生觀察時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生觀察事物的特殊性、唯一性和相關(guān)性，深刻挖掘事物內(nèi)在的聯(lián)系，提高學(xué)生感悟生活的能力。比如我有一個(gè)學(xué)生曾在作文中這樣寫道：“我不是竹子，每向上走過一步，就認(rèn)真地做一個(gè)小節(jié)?！边@樣的句子看似尋常，其實(shí)展現(xiàn)了小作者非常細(xì)致獨(dú)到的觀察生活的能力和敏感的心。

二、聯(lián)想深入，撩開自然的面紗

聯(lián)想，是一種心理活動，也是象征思維的重要表現(xiàn)形式。它的特點(diǎn)是，從某一事物過渡到與之有一定聯(lián)系的另一事物。我們在生活中，隨時(shí)隨地會產(chǎn)生聯(lián)想。一提到“秋風(fēng)”，立刻會想到“落葉”，為什么會想到“落葉”呢？因?yàn)椤扒镲L(fēng)”和“落葉”不但在時(shí)空上往往相伴出現(xiàn)，而且它們之間存在一定的因果關(guān)系，這就是“相關(guān)聯(lián)想”和“因果聯(lián)想”。我們習(xí)慣把小朋友比作“花朵”，因?yàn)榛ǘ鋴擅栗r艷、惹人憐愛，和小朋友有相似之處，這就是“相似聯(lián)想”。我們提到孤兒時(shí)，會自然想到我們在父母身邊的幸福，這就是“對比聯(lián)想”。我們看到一位慈祥的女教師，往往會想到母親，因?yàn)樗齻冊谀承┓矫嫦嘟瑢ξ覀兌际且粯拥年P(guān)懷、體貼，這又是“相近聯(lián)想”。由此可見，“相關(guān)”“因果”“相似”“對比”“相近”，就是一事物與另一事物的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是“聯(lián)想的橋梁”。

作文離不開聯(lián)想，特別是記敘性、抒情性的文章常借助聯(lián)想敘述故事、抒發(fā)情感，議論性文體也常借助聯(lián)想由某種現(xiàn)象生發(fā)開去，對現(xiàn)象進(jìn)行深入的剖析，分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，分析各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系，從紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象中挖掘出事物的本質(zhì)。

2006年江蘇高考作文題《人與路》的材料中有這樣兩句話：有人說，世上本沒有路，走的人多了，也便有了路；有人說，世上本有路，走的人多了，也便沒有了路。很明顯，這里的“路”已經(jīng)被賦予了豐富的象征意義，再冠以《人與路》的命題，“路”與社會、人生的聯(lián)系便隨之展開。如果從前一句入手，可以聯(lián)想到創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)；可以談篳路襤褸，以啟山林。如果從后一句切入，可以談不應(yīng)當(dāng)因循守舊、抱殘守缺；可以談不應(yīng)當(dāng)亦步亦趨、盲目模仿。因此，只要我們在對象征物的特性細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上，撩開自然的面紗，作出關(guān)乎社會與人生的深入聯(lián)想，便不難構(gòu)思出意蘊(yùn)豐富的文章。

三、抽象哲理，表現(xiàn)生命的沉思

象征是手段，哲理是目的。所謂一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，通過哲理之思去探究存在的本質(zhì)，理解生命的本義才是我們寫作過程中應(yīng)該去追求的，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從日常的生活經(jīng)驗(yàn)中，表現(xiàn)生命的沉思。在我們的生活中，一頓平常的早餐，一碗普通的稀粥，恐怕誰也不會在意，喜歡就喝了，不喜歡就換掉。而王蒙由不變的稀粥想到了生活中種種不愿更換的規(guī)矩、傳統(tǒng)、觀念，進(jìn)而想到了國民性的問題，《堅(jiān)硬的稀粥》一文由此誕生。我把這篇文章推薦給學(xué)生，在他們中間引起了不小的反響。事后，有一位學(xué)生在一篇隨筆中由一鍋滾沸的開水聯(lián)想到了人類社會中的競爭。文章雖然不論從內(nèi)容還是從形式看都顯得稚嫩，但他的敢于思考著實(shí)讓我感到欣慰。

考察當(dāng)前的作文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以發(fā)現(xiàn)越來越呈現(xiàn)出從重?cái)⑹率闱橄蛑卣芾沓了嫉霓D(zhuǎn)向。2001年全國高考語文卷選了一篇散文《門》，作者通過各種各樣的門的描寫，賦予“門”以象征意義，寫出了自己獨(dú)特的人生感悟。這里的“門”不是一般意義上的門，而是特定語境中具有特定意義的“門”。開門是一種“未知的情趣”、“快樂的閃現(xiàn)”，是“安慰”，是“希望”，它隱藏著“令人驚訝”的事情；“關(guān)門”是“最終判決”，是“一個(gè)結(jié)束”，是“絕望”。作者筆下的門，有的實(shí)實(shí)在在，有的則賦予象征意義。實(shí)在的“門”是讀者最熟悉的，拉近了讀者與作者的距離，象征意義的“門”，蘊(yùn)含深刻的哲理，給讀者以極大的啟迪。如“人不是在一起放牧的馬群”，這句話所在的段落，談了“門是隱秘、回避的象征”，人們關(guān)門以后，“能使自己不受拘束”，“在關(guān)著的門內(nèi)，頭腦的工作最為有效”。就很明了地說明人與動物的區(qū)別，人是有思想感情，有隱秘要求的，要有獨(dú)立思考天地，而馬群則不然；“開門和關(guān)門是生命之嚴(yán)峻流動的一部分”。這也就蘊(yùn)含了人的生命是由一個(gè)個(gè)重要階段的開始和結(jié)束構(gòu)成的。

象征思維是文學(xué)創(chuàng)作的常用表現(xiàn)手法，掌握這種表現(xiàn)手法有助于幫助學(xué)生理清事物的自然屬性與人的社會屬性之間的對應(yīng)關(guān)系，再從事物的自然屬性的主觀聯(lián)想，引申到人生的價(jià)值取向。用這種眼光看世界，看山不是山，看水不是水。自然界的一山一水、一草一木便都有了特定的含義，變成了人生的象征。

[1]胡是平.論象征思維在藝術(shù)中的持續(xù)性[J].裝飾，2005（5）.

[2]趙克明.文學(xué)教育當(dāng)讓學(xué)生明曉象征思維藝術(shù)[J].語文教學(xué)通訊，2011（7）.

[3]孫紹振.孫紹振論高考語文和作文之道[M].福建人民出版社2013.