任祥偉

(西北師范大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070)

毋庸置疑，實踐對于馬克思哲學轉向科學的實踐唯物主義這樣一個革命轉向的奠基作用，其重要性性不言而喻。只有真正的懂得了馬克思哲學里實踐的內涵，方可領會馬克思的新唯物主義內核之所在。那么作為打開馬克思新唯物主義哲學的一把鑰匙，我們應當從哪些方面入手去窺視實踐的內涵之所在呢?

一、實踐是人所特有的存在方式

為什么說實踐是人所特有的存在方式呢?這里就需要了解一下實踐與人的存在之間的緊密的內在聯(lián)系，或曰二者的等價性表現(xiàn)何在?

其一，實踐是一種人的本質力量的直觀性的表現(xiàn)手法和外化形式，體現(xiàn)了人的本質力量的訴求和欲望。馬克思說:“在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質”［1］(P37)。首先，人的本質力量賦予實踐以內在的行為動機，從而使實踐蘊含了人對自然界的掌控和超越的欲望和訴求。在思維領域，實踐的觀念不僅體現(xiàn)著主體自身的自律性規(guī)定，同時也體現(xiàn)著對象性客體世界的他律性規(guī)定，從而是主體和客體在觀念層面上的有機統(tǒng)一。行為主體的自律性和對象客體的他律性在實踐觀念里內在統(tǒng)一才決定了人們的當下抉擇。這里的人的選擇正是作為一個主體尺度的決定，因而才可以凸顯人的特質。從此意義上講實踐凸顯著人的特質。其次，人的本質力量在實踐的過程當中或者實踐的結果里得以直觀的顯現(xiàn)出來?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。”［1］(P127)在馬克思看來，正是得益于實踐層面上的種種客觀結果，以這種客觀結果為明鏡，人們才最終得以直觀到自身的本質力量。因而“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！保?］(P168)這里馬克思提及的 “現(xiàn)實的、感性的對象”正是人的實踐活動所建構的生成物，而這里的“自己的生命”也就表征著人的本質力量?？偠灾?，馬克思所建構的實踐，在他的文本語境中所要表達的就是實踐反射出了人的本質力量。

其二，實踐在整體上把握、衡量并凸顯了人的存在之特質。對于人的存在的外在性描述有很多，譬如，語言、思維、情感、理性、符號等等，這些單個的語詞修飾都在某一個層面表征了人的存在特質。唯一欠缺的是這些語詞修飾都是進行外在的描述且無法把握人整體的存在特質，它們自身并不完美，因而有待界定。對于總體的人的把握還有很大距離。那么有沒有這么一個范疇來統(tǒng)攝人的存在呢?答案是肯定的，那就是實踐，之所以說實踐可以在整體上把握并凸顯人的存在之特質，這是基于實踐自身的雙重品格。列寧說:“實踐高于 (理論的)認識，因為實踐不僅有普遍性的品格，并且有直接現(xiàn)實性的品格?！保?］(P230)首先分析下實踐的普遍性品格，其普遍性表現(xiàn)為兩個層次:一是實踐的背景知識的所具有的抽象普遍性，二是作為實踐者的個人展現(xiàn)的類本質 (這里的類本質類似于費爾巴哈的“類本質”，亦即人的抽象普遍性)。二者相比，馬克思更傾向于作為實踐者的個人所表現(xiàn)的普遍性，他指出:“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人是生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體?！保?］(P95)由此表現(xiàn)出了人通過實踐對自然界的一步步超越。實踐的普遍性對與人和自然界的存在有著雙層意義，在主體方面，作為實踐者的人在實踐的支配和作用下從而獲得了人的一般能力和人自身的本質力量;客體方面，自然界的一切物種都在實踐的作用下，進入了人的視野，成為了人所作用的對象化存在，成為人的把握內容。總的來說，實踐的普遍特性表明了人的存在的特質的形成，凸顯了人對物的超越之所在。其次分析下實踐的直接現(xiàn)實性品格，這種品格使人的存在成為了現(xiàn)實的、具體的和歷史的規(guī)定，表現(xiàn)了人的此在性，即人的存在的特質。借用笛卡爾的說法，“我實踐故我在”無疑是對實踐的直接現(xiàn)實性的一個最好的一個最好詮釋。因為在特定歷史情境下的實踐總是有個案的，而具體的實踐也就造就了在那個歷史情境下的具體的人的存在。因此實踐活動生成和表征了人的此在性這一人類特質。

第三，在邏輯的先后順序上，實踐是先在于人的存在的。對于實踐的邏輯在先的論述，恩格斯曾提出“勞動創(chuàng)造了人本身”。對此命題，有人詰難道:人與勞動孰先孰后?其實這問題本身就是個偽命題。對于這一命題的把握不應從發(fā)生學的角度去追問時間的先后，而是一個超出時間性的邏輯問題。固然在發(fā)生學的角度講，人類的起源和發(fā)展表現(xiàn)出一個時間維度和過程，但是從人的歷史生成本身和勞動的關系上來講，二者關系卻是邏輯上的。勞動對于人的存在邏輯在先的意義表現(xiàn)在每個人的現(xiàn)實生成方面，它是人類賴以生存的永恒條件。馬克思說;“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用之功，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”［3］(P56)反過來在看恩格斯的命題“勞動創(chuàng)造了人”，并不是一個發(fā)生學意義上的生物學命題，而是一個邏輯意義上的人類學本體論問題。解讀這一命題如若離開了這一視角，必然會導致無法解釋的悖論。在馬克思的經(jīng)典文獻中，這里的“勞動”也就是所謂的“實踐”的代名詞。在邏輯意義上，實踐表現(xiàn)出對于人的歷史生成的在先地位，彰顯了實踐與人的存在之間緊密的相關聯(lián)系。通過以上三點的論述，實踐作為人所特有的存在方式使哲學視野真正地回到了人的存在，繼而實現(xiàn)向哲學的本真復歸。

二、實踐是人類社會歷史存在的前提性基礎

毋庸置疑，外界的自然是人類生活乃至生存的前提所在，但這種自然只有限定在人類實踐參與的自然環(huán)境才是有意義的，而那種永恒不變的自然界對人類來說只是“無”。對于外部自然界的優(yōu)先地位而言，馬克思是認同的;但是對于費爾巴哈式的對自然界的直觀態(tài)度，它是堅決反對的，對于馬克思來說，自然是社會物質實踐的基礎，而實踐卻是社會生活的本質規(guī)定。

費爾巴哈對于外部世界的理論有兩層局限性，其一，僅僅局限于對自然世界單純的直觀，其二，僅僅局限于人作為主體的單純的感覺。造成這個局限性的原因就是費爾巴哈沒有把客觀自然界面向人的實踐活動，“當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。［4］(P58)在這里，馬克思要說的是人所直觀的是感性的自然界，是人類中介的自然界，而不是說“全部自然物質存在是人的實踐產(chǎn)物”這樣一個偽命題。在費爾巴哈那里，通過人的實踐中介過的而存在于人周圍的人化的自然界被認定成為某種天然物質存在，這是正是馬克思所批判的。因為這樣的認識論邏輯在離開人的實踐是沒有任何意義的。費爾巴哈在認識論上總是訴諸于外部自然界，而且這個自然界由于離開了人的實踐活動是那種游離于人的統(tǒng)治之外的自然界。費爾巴哈的這種觀察外部世界的方式必定也是游離于歷史之外的，必然導致了一個無法解決的悖論?！爱斮M爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。”［4］(P78)對于自然界有這么兩個層次的劃分，一是指離開人的自在自為的自然界;二是指人所面對的并且在社會歷史的現(xiàn)實中存在的自然環(huán)境，這個自然界是存在于人的周圍，并且為人的社會現(xiàn)實生活提供直接的物質基礎和來源那。馬克思說:“先于人類歷史而存在的哪個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［4］(P77)顯然馬克思來認為自在自為的自然界對人來說是沒有任何意義的。他更看重的是第二個層次的自然界，這才是與人相關的自然界，被實踐參與的自然界，并不是離開人而直觀的存在的，因此這才是人的感性世界。誠然，一般自然在發(fā)生學意義上使先于人而存在的，但是在屬人的自然領域內，正是得益于人的實踐活動這一個新的基礎，我們這個感性世界才得以構建，人類社會歷史才得以生成。伴隨著人類實踐的發(fā)展，人的感性世界將更加擴大自身的范圍，而那個離開人的自在的世界將進一步萎縮。實踐的生成特性保證了自在自然向人的感性自然的過度，這體現(xiàn)在實踐不斷地改造或創(chuàng)造出新的物質存在樣式，使天然物質在實踐的作用下，從而按照人的需要和社會的效用取向發(fā)生必要的改變或者說是新的物質結構重組，以此滿足人類的生活需求和精神需求。

自然界相對于人類社會存在的前提意義毋庸置疑，在此意義上，實踐是受到自然界這個客觀條件制約的。在人的實踐作用下，自在世界不斷地塑造為人的感性世界，在這個角度上來講，實踐已經(jīng)滲透到了感性世界人的存在方式。馬克思對于實踐概念的闡釋，一方面是借助于對思辨領域內黑格爾式的抽象的實踐觀的批判，另一方面是借助于對費爾巴哈式的直觀唯物主義的批判。顯然不論是“抽象”還是“直觀”都無法真正描述實踐的本質所在，都無法凸顯人的現(xiàn)實的歷史存在，因此馬克思正是得益于對二者思想的揚棄真正地奠定了馬克思實踐唯物主義的致思取向。實踐作為新的科學唯物主義的一個阿基米德點，也是馬克思主義哲學打開新視野的一把鑰匙，在馬克思的實踐觀的致思取向下，自然不在是舊唯物主義里與主體相對的抽象的客觀存在，而是被作為一個先在的物質前提被揚棄在人類社會實踐的生成中。這時，馬克思哲學新視野中的客體已經(jīng)不是外在的自然，而是現(xiàn)實的歷史的社會存在。在馬克思的哲學邏輯中，人類的主觀能動性已經(jīng)從純思辨領域的能動性轉變?yōu)樵诂F(xiàn)實生活領域中的人的實踐活動;舊唯物主義哲學所推崇的“抽象物質”和“外在直觀的自然”也被實踐所替代，從而回到人學的視野。這正是唯心主義和就唯物主義在馬克思那里通過實踐的作用得到了內在的統(tǒng)一，達成了“合題”。于是，實踐構成了人類社會歷史存在的前提性基礎，正是基于實踐邏輯前提的優(yōu)先性意義，談論人類社會歷史的存在才是可能的、有意義的。馬克思哲學正是以實踐為基礎，才引申出一個全新哲學的科學構架。

三、實踐的本體論意蘊——生成性

在傳統(tǒng)的本體論中總是存在著這樣的悖論，即“自然”和“人”的二元對立，而無法真正的消解這個悖論。有學者認為:“馬克思則借助于實踐達到了自然主義與人道主義的絕對統(tǒng)一”［5］(P209)其實這個說法還是很有道理的。這是因為實踐自身所內涵的“生成性”和“敞開性”的特質決定的，從而消解和揚棄了傳統(tǒng)本體論的二元對立的悖論，這里也體現(xiàn)出了實踐的本體論意蘊。那么實踐的這兩種本體論意蘊的特性是怎么體現(xiàn)出來的呢?

其一，在采取行動之前，人們無法充分預計到自身行為所帶來的所有后果，也就是說行動所產(chǎn)生的后果總是在一定程度上要大于行動發(fā)生前的理論預測。那么，實踐作為人們行動的統(tǒng)攝，實踐所產(chǎn)生的客觀后果也總是要大于實踐之前行為主體的主觀期許和理論預計。在物質的意義來說，實踐的后果總是對實踐之前的物質性基礎進行重新建構。這種重構也使得實踐之前的呈現(xiàn)和實踐之后的呈現(xiàn)不是等價的，因而就體現(xiàn)出實踐的不可逆性。這樣以來，實踐的結果既體現(xiàn)了行為主體的主觀期待，但是往往又超出這種期待，從而對實踐之前的前提條件進行不可逆性的重建和全新的生成。正是由于實踐的這種呈現(xiàn)，給我們予以啟示:實踐不是預設形成的，而是現(xiàn)實生成的，是創(chuàng)造性的生成，而非發(fā)現(xiàn)性的預設形成，這就是實踐的生成性。

其二，實踐推翻了自在自為的自然模式，打破了自然的自足性，造就了屬于人的世界。通過實踐的作用，人類得以對自然進行改造，使世界呈現(xiàn)出一種全新的進化模式。與人相比的動物，在其存在本質上是宿命論的。因為它們無法掌握實踐，只能為了生存而改變、進化自身的肉體器官來適應自然，以此突破動物物種的這種天然的限制。這就是達爾文意義上所說的物種的”進化論”。但是人卻不盡如此，正是由于實踐的存在，實踐的不斷生成，使得人更多的是改造其自身周圍存在的自然，以此來改變自然來適應自身的需求和發(fā)展。因此在這個意義上，人獲得了一種超越性的存在，能夠突破物種賦予的生理權限。這得益于人在實踐的不斷生成的過程中，智力得到不斷進化，人才得以和動物徹底區(qū)別開來。追溯其最本然性的原因，正是由于實踐的生成性所介入的結果。這里實踐的生成性所顯示出的本體論意蘊已很濃厚了，彰顯了人類存在的終極的內在理由。

其三，勞動是人類本身的誕生活動，是人類自身歷史生成的實際表現(xiàn)。這里的勞動也就是實踐的生成性之表征。馬克思說:“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。［6］(P254)這是因為 “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。［1］(P131)從馬克思的文本語境中，透漏出來的就是這樣的一個實踐范疇，即實踐是生成性的。人在這里并非是受到外在的他律的影響，而僅僅是是通過實踐而自我生成的。誠然，人無法選擇人本身所面臨的既定的客觀前提，但是正是借助于實踐的生成性特質，人所面對的既定前提在實踐的生成中被消解和重構了。正是如此，人才得以成為超越的存在，而且真正始源正是實踐的生成性所致，基于實踐的始源性和生成性，實踐作為人的存在的范疇獲得了本體論的意義。

總之，在經(jīng)過了對實踐概念的多維度分析，我們已全然獲悉了實踐的種種內涵、表征及其外化，實踐的種種本真的內涵已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。馬克思哲學正是得益于建構了以實踐為內核的科學的哲學體系，從而回到了人學的視角，以人的存在為立足點，結合外在自然的辯證認識，在實踐生成性的本體論視野上去把握歷史的進程、把握社會的存在。應該說馬克思的新唯物主義之“新”的內涵也就在于此了。

［1］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］列寧，哲學筆記［M］.北京:人民出版社，1974.

［3］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］何中華，哲學:走向本體澄明之境［M］.濟南:山東人民出版社，2002.

［6］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1972.