肖燕飛，胡 峰

(1．湖北美術(shù)學(xué)院馬列主義課部，武漢 430205;2．武漢市工業(yè)合作聯(lián)社，武漢 430000)

《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)物質(zhì)利益的初步探索

肖燕飛1，胡 峰2

(1．湖北美術(shù)學(xué)院馬列主義課部，武漢 430205;2．武漢市工業(yè)合作聯(lián)社，武漢 430000)

馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，他在考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，不同于前人之處在于是以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)作為社會(huì)歷史的發(fā)源地，《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)物質(zhì)利益進(jìn)行了初步探索。在《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中，馬克思開(kāi)始接觸現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題，從而迫使其在此決定性問(wèn)題上有了初步突破，但還是從精神自由出發(fā)來(lái)談出版自由;在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思開(kāi)始從精神領(lǐng)域跨入物質(zhì)領(lǐng)域，接觸客觀物質(zhì)利益，并發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益的作用;在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思開(kāi)始把出版自由與物質(zhì)利益結(jié)合起來(lái)考察，并指出社會(huì)生活具有客觀必然性。

《萊茵報(bào)》;物質(zhì)利益;探索

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”［1］374。當(dāng)然馬克思的貢獻(xiàn)不僅僅在于肯定了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的存在，更重要的是首次把“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”看作“歷史的發(fā)源地”［2］191，即是以現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)資料生產(chǎn)作為其社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的生長(zhǎng)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，從而揭示了人類社會(huì)的存在基石和發(fā)展規(guī)律。在馬克思之前，從來(lái)都沒(méi)有人系統(tǒng)科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

針對(duì)威廉四世1841年12月24日頒布新的書(shū)報(bào)檢查令，年輕的馬克思敏銳地看到了這個(gè)新的書(shū)報(bào)檢查令的實(shí)質(zhì)，寫下第一篇政論性文章《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》以抨擊扼殺出版自由的書(shū)報(bào)檢查制度。雖然從總體上說(shuō)來(lái)馬克思仍是在唯心主義指導(dǎo)下完成的，從精神自由出發(fā)來(lái)考慮出版自由，并把它歸結(jié)為對(duì)客觀精神、理性的崇拜，但這是馬克思邁向塵世生活的第一步。

《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文畢竟只是一個(gè)起點(diǎn)，對(duì)于馬克思的世界觀發(fā)生根本性的改變是在《萊茵報(bào)》工作期間。在這一時(shí)期，物質(zhì)利益問(wèn)題可以說(shuō)是首次進(jìn)入馬克思的視野，他第一次遇到了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。促使馬克思研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)向唯物主義的最初動(dòng)因源自于:第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分問(wèn)題的辯論;萊茵省總督沙塔爾就摩澤爾谷地的農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》記者展開(kāi)的論戰(zhàn)。正如列寧所指出的，1842年馬克思發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的文章中，“可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。”［3］83

一、《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》:“在這里論戰(zhàn)的不是個(gè)別人，而是等級(jí)”

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的第一篇文章《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》從哲學(xué)上對(duì)出版自由進(jìn)行了論證，雖然猛烈地抨擊了德國(guó)的專制制度，但就其世界觀而言，因?yàn)槭艿胶诟駹栁ㄐ闹髁x國(guó)家觀的影響，仍舊站在民主主義立場(chǎng)，將精神、理性看作社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，從精神自由出發(fā)來(lái)捍衛(wèi)出版自由。

馬克思在當(dāng)時(shí)在如何看待物質(zhì)利益這個(gè)全局性問(wèn)題上，看法是基本錯(cuò)誤的，他輕視物質(zhì)利益，且要求辯論的代表們的政治立場(chǎng)不應(yīng)該為物質(zhì)利益左右，而應(yīng)該服從于自由精神，他指出，精神是世界上最豐富的東西，它不能只有一種存在方式?！熬竦奶?yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩!精神的最主要的表現(xiàn)形式是歡樂(lè)、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)”［4］11。在他看來(lái)，人的理性是自由的，自由是人的本性，是人所固有的特權(quán)，普遍自由是人的本性?！皼](méi)有一種動(dòng)物，尤其是具有理性的生物是帶著鐐銬出世的”，“因?yàn)殡y道自由不是全部精神存在的類本質(zhì)，因而也就是新聞出版的類本質(zhì)嗎?”［4］171。

馬克思從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，自由的一個(gè)重要方面是言論和出版自由，出版自由是一切自由的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人的自由本性。他提出:“沒(méi)有新聞出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影”［4］201，“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶?！保?］179

可見(jiàn)，馬克思在討論出版自由時(shí)，主要是在精神世界中馳騁，認(rèn)為精神無(wú)所不及，無(wú)處不在，無(wú)所不知。他對(duì)出版自由的論證主要是訴諸理性而實(shí)現(xiàn)的，因而在看待物質(zhì)利益問(wèn)題上，他輕視物質(zhì)利益，更重視精神理性的決定作用，認(rèn)為物質(zhì)斗爭(zhēng)是粗糙的，為自由斗爭(zhēng)卻是高尚的，“是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化?！保?］179

可以得知:此時(shí)，馬克思的世界觀仍然是唯心主義，他對(duì)理性的理解基本上還是黑格爾主義的，仍屬于青年黑格爾派，但在社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想方面也出現(xiàn)了某些唯物主義的萌芽。在此時(shí)，他開(kāi)始懷疑國(guó)家是否是理性的體現(xiàn)(如果是這樣的話，普魯士歸家就不應(yīng)該扼殺出版自由)，并且還注意到了人們不同的等級(jí)差別與等級(jí)背后的物質(zhì)利益關(guān)系。他強(qiáng)調(diào):“在這里進(jìn)行論戰(zhàn)的不是個(gè)人，而是等級(jí)?！保?］146“在形形色色反對(duì)出版自由的辯論人進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)，實(shí)際上進(jìn)行論戰(zhàn)的是他們的特殊等級(jí)”［4］155，從而揭示了產(chǎn)生不同的意見(jiàn)分歧進(jìn)行辯論后面所隱藏的等級(jí)利益。在這里，馬克思開(kāi)始看到了人們的思想和行為并非主觀恣意妄為的，而是決定于人們自身的等級(jí)地位。

盡管馬克思的出發(fā)點(diǎn)仍是唯心主義，重理性而輕物質(zhì)利益，可一接觸到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題，就會(huì)發(fā)生矛盾、沖突，就會(huì)遇到對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，從而迫使其在此決定性問(wèn)題上有了初步突破。

二、《關(guān)于林木盜竊法的辯論》:“現(xiàn)在演的是現(xiàn)實(shí)生活的戲”

由于農(nóng)民生活貧困，因而林木盜竊問(wèn)題日益嚴(yán)重。普魯士?jī)?nèi)閣為維護(hù)其利益，在1821年6月，就頒布法律規(guī)定了擅自砍伐林木和盜竊林木的處罰。后來(lái)，又陸續(xù)補(bǔ)充了新規(guī)定。但在19世紀(jì)40年代，普魯士審理的刑事案中，絕大多數(shù)是屬于盜竊林木和違反森林等立法的“罪行”。林木占有者為了維護(hù)其自身的利益，企圖通過(guò)林木盜竊法，把拾撿枯枝當(dāng)成“盜竊林木”論處，以扼制貧苦農(nóng)民的咽喉，斷絕他們的生計(jì)。“他們所要求的并不是法的人類內(nèi)容，而是法的動(dòng)物形式?！保?］249威廉四世支持貴族的要求，借口1821年6月的法律已過(guò)時(shí)，要求省議會(huì)辯論通過(guò)新法案草案，1841年11月，國(guó)王頒布命令，對(duì)于新法律中提出對(duì)盜竊木柴及其他森林產(chǎn)品的行為加強(qiáng)刑罰措施。

農(nóng)民拾撿樹(shù)枝是否構(gòu)成盜竊?萊茵省議會(huì)對(duì)此展開(kāi)了激烈辯論。馬克思以《萊茵報(bào)》為陣地積極參與辯論，并寫下了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，強(qiáng)烈譴責(zé)這種不道德的法律。

多年來(lái)，農(nóng)民在森林里拾撿枯枝，這已是習(xí)慣性的權(quán)利。但在統(tǒng)治者看來(lái)，農(nóng)民中有人是故意先把幼樹(shù)砍傷，等樹(shù)枯死后再拾撿枯枝，因而他們把拾撿枯枝視為盜竊。馬克思認(rèn)為，林木占有者是“為了幼樹(shù)的權(quán)利而犧牲人的權(quán)利”［4］243，“獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失敗!”［4］243在此，這里“人的權(quán)利”指的就是貧苦農(nóng)民的權(quán)利。可見(jiàn)，馬克思是和貧苦人民站在一起并堅(jiān)決擁護(hù)他們的物質(zhì)利益。

馬克思從理性原則出發(fā)，認(rèn)為法律應(yīng)該是“事物的法理本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者”［4］244，即法律應(yīng)該反映事物的本質(zhì)，而不是事物的本質(zhì)去迎合法律?！胺ǖ渚褪侨嗣褡杂傻氖ソ?jīng)?！保?］176按照法律要求，立法者應(yīng)該以最偉大的人道精神制定出公正的法律以預(yù)防犯罪?！叭绻砂涯欠N未必能叫做違反林木管理?xiàng)l例的行為稱為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮人就會(huì)成為合法謊言的犧牲品了。”［4］244

農(nóng)民在森林里拾撿枯枝，這是自然界賦予農(nóng)民的權(quán)利，馬克思用生動(dòng)的比喻寫道:“自然界本身仿佛提供了一個(gè)貧富對(duì)立的實(shí)例:一方面是脫離了有機(jī)生命而被折斷了的干枯的樹(shù)枝樹(shù)杈，另一方面是根深葉茂的樹(shù)和樹(shù)干……這是貧富的自然表現(xiàn)。貧民感到與此頗有相似之處，并從這種相似感中引伸出自己的財(cái)產(chǎn)權(quán);貧民認(rèn)為，既然自然的有機(jī)財(cái)富交給預(yù)先有謀算的所有者，那么，自然的貧窮就應(yīng)該交給需要及其偶然性。”［4］252農(nóng)民在森林里拾撿枯枝，也是農(nóng)民的“習(xí)慣權(quán)利”，是合法的。林木占有者企圖通過(guò)立法的形式剝奪農(nóng)民的這種權(quán)利，這就是一種典型的違法行為。

在國(guó)家問(wèn)題上，馬克思區(qū)分了“國(guó)家應(yīng)該是什么”與“國(guó)家實(shí)際是什么”。他認(rèn)為真正的國(guó)家應(yīng)公平無(wú)私地對(duì)待所有公民，“而不是理性自由的實(shí)現(xiàn)的國(guó)家就是壞的國(guó)家”［4］226，普魯士國(guó)家應(yīng)該成為理性和公正的代表，而不應(yīng)該站在私人利益的立場(chǎng)。馬克思對(duì)私人利益充滿了鄙視:“私人利益總是怯懦的，因?yàn)槟欠N隨時(shí)都可能遭到劫奪和損害的身外之物，就是私人利益的心和靈魂?！保?］255可結(jié)果卻是馬克思對(duì)國(guó)家的理性認(rèn)識(shí)同普魯士的現(xiàn)實(shí)有了嚴(yán)重的沖突。普魯士的國(guó)家和法并沒(méi)有成為理性自由的代表，反而淪為了林木占有者的工具和奴仆，“成為林木所有者的耳、目、手、足，為林木所有者的利益探聽(tīng)、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波”［4］267，“應(yīng)該為了保護(hù)林木的利益而犧牲法的原則呢，還是應(yīng)該為了法的原則而犧牲林木的利益，——結(jié)果利益所得票數(shù)超過(guò)了法的票數(shù)?！保?］288

從中可以看出，馬克思雖然一方面貶低、鄙視、譴責(zé)私人利益，認(rèn)為其是“下流的唯物主義”，是“違反各族人民和人類的神圣精神的罪惡”［4］289，“沒(méi)有什么東西比自私的邏輯更可怕的了”［4］267;但另一方面私人利益還是占了上風(fēng)，私人利益對(duì)國(guó)家和法仍具有無(wú)法抗拒的決定作用。國(guó)家和法仍是維護(hù)林木占有者的物質(zhì)利益。如此，矛盾便產(chǎn)生了。這就是后來(lái)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》所說(shuō)的使他產(chǎn)生“苦惱的疑問(wèn)”。他從國(guó)家、法的理性認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)事實(shí)的沖突中，首次認(rèn)識(shí)到了自己唯心主義社會(huì)觀的缺陷;也正是在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思首次從精神世界殿堂進(jìn)入到塵世生活，從精神領(lǐng)域跨入物質(zhì)領(lǐng)域，接觸客觀物質(zhì)利益，并發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益的作用，這為他日后解決市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，就其社會(huì)歷史觀而言，仍是唯心主義。因?yàn)?，在馬克思為貧苦農(nóng)民的習(xí)慣權(quán)利、物質(zhì)利益進(jìn)行辯論時(shí)，立足點(diǎn)是從法律邏輯上予以分析而不是求證于經(jīng)濟(jì)，因而還有很濃的思辨性質(zhì)。

三、《摩澤爾記者的辯護(hù)》:社會(huì)生活具有客觀必然性

在《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中，馬克思還是從精神自由出發(fā)來(lái)談出版自由;《關(guān)于林木盜竊法的辯論》馬克思開(kāi)始從精神領(lǐng)域跨入物質(zhì)領(lǐng)域;在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思開(kāi)始把出版自由與物質(zhì)利益結(jié)合起來(lái)考察。

1842年12月中旬，《萊茵報(bào)》連續(xù)刊登了本報(bào)記者彼捷爾·科布倫茨的兩篇報(bào)道。第一篇報(bào)道指出了摩澤爾河沿岸地區(qū)的居民異常歡迎1841年新書(shū)報(bào)檢查令。另一篇報(bào)道了摩澤爾河沿岸地區(qū)的葡萄酒農(nóng)，大量破產(chǎn)，處境非常悲慘。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然擁有茂盛的林木，可農(nóng)民卻從未分到過(guò)木柴，這就暴露出摩澤爾地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理的不合理。萊茵省總督馮·沙培爾指責(zé)《萊茵報(bào)》的報(bào)道歪曲事實(shí)，是對(duì)政府的惡意中傷，“是企圖煽起不滿情緒并削弱當(dāng)局與臣民之間的聯(lián)系”，并向記者提出控告。科布倫茨未能很好地完成任務(wù)，給馬克思的信中表明要離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)。馬克思挺身而出，為報(bào)道摩澤爾地區(qū)情況的記者做辯護(hù)。1843年1月5日，《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文刊登在《萊茵報(bào)》上。

在當(dāng)時(shí)，普魯士的當(dāng)局互相推諉摩澤爾河沿岸地區(qū)的葡萄酒農(nóng)的貧困原因。他們要么認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困是由于不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然災(zāi)害造成的，要么就是從與他們生活無(wú)關(guān)的農(nóng)民個(gè)人生活條件或是偶然現(xiàn)象去追根溯源?？傊蒸斒慨?dāng)局都是從他們的治理范圍之外去尋找貧困原因，而害怕接觸問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

馬克思無(wú)情地批判了普魯士當(dāng)局在對(duì)待摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困狀況問(wèn)題所持的冷漠態(tài)度與錯(cuò)誤的理解;指出造成摩澤爾河沿岸地區(qū)的農(nóng)民貧困原因在于普魯士國(guó)家機(jī)關(guān)中的官僚主義制度。他說(shuō):“不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)，正如不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)位于國(guó)境之外一樣?！保?］364這種貧困狀況表現(xiàn)了客觀實(shí)際與國(guó)家管理原則之間有矛盾。根據(jù)普魯士國(guó)家的官僚制度管理原則，下級(jí)無(wú)條件地聽(tīng)命于上級(jí)，根本不顧群眾的死活;而政府高級(jí)官員對(duì)自己的下級(jí)信任遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人民群眾。

當(dāng)然，在這里，馬克思的高明在于并沒(méi)有停留于事物的表面現(xiàn)象，而是去控訴現(xiàn)象背后的深層動(dòng)機(jī)。他指出了普魯士國(guó)家“現(xiàn)實(shí)與管理原則之間的矛盾”，但他并沒(méi)有停留于此矛盾，而是進(jìn)一步分析了此矛盾，指出矛盾的解決不能取決于個(gè)別官員的意志，而在于改變各種關(guān)系的客觀本性。他說(shuō):“人們?cè)谘芯繃?guó)家狀況時(shí)很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要人們一開(kāi)始就站在這種客觀立場(chǎng)上，人們就不會(huì)違反常規(guī)地以這一方或那一方的善意或惡意為前提，而會(huì)在初看起來(lái)似乎只有人在起作用的地方看到這些關(guān)系在起作用?！保?］363盡管普魯士政府當(dāng)局有最善良的主觀意圖，但這決不能解決現(xiàn)實(shí)與管理之間的矛盾。因?yàn)檫@種意圖代替不了現(xiàn)實(shí)的“客觀關(guān)系”。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)了觀察問(wèn)題的客觀立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了在人的活動(dòng)后面的“客觀關(guān)系”的作用，認(rèn)為決定整個(gè)國(guó)家制度的客觀基礎(chǔ)在于不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系，因而馬克思看到了社會(huì)生活的客觀必然性?；诋?dāng)時(shí)馬克思還沒(méi)有從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，在此，他對(duì)“客觀關(guān)系”是出于一種抽象原則的提法，還不是指物質(zhì)社會(huì)關(guān)系或是生產(chǎn)關(guān)系。但是馬克思一開(kāi)始就能在當(dāng)事人表面動(dòng)機(jī)背后去尋找事物的深層原因，而不是停留在表面想象，這就引導(dǎo)他一步一步走近于發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

總的說(shuō)來(lái)，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到了許多重大的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，首次遇到了物質(zhì)利益難事，并在物質(zhì)利益問(wèn)題上有了初步的突破。他抓住了社會(huì)結(jié)構(gòu)中上層建筑的核心問(wèn)題——國(guó)家，看到了物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家和法的決定作用以及國(guó)家和法的活動(dòng)的客觀必然性。但是在《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)國(guó)家本質(zhì)概念的看法仍未超出黑格爾唯心主義的范圍，受黑格爾理性主義國(guó)家觀的影響，將理性推到了至尊的地位。也正是在他對(duì)國(guó)家理性與尖銳現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中，產(chǎn)生了使他“苦惱的疑問(wèn)”。馬克思意識(shí)到以往自己信奉的黑格爾的理性主義國(guó)家觀的缺陷:理性主義國(guó)家觀不能改變實(shí)際的立法。于是他決定退回到書(shū)房，認(rèn)真分析和研究社會(huì)發(fā)展的歷史材料，探討國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系，并在《德法年鑒》時(shí)期開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判性分析。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］．北京:人民出版社，:374．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，:191．

［3］列寧．列寧全集(第26卷)［M］．北京:人民出版社，1988:83．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第1卷)(上)［M］．北京:人民出版社，:111-364．

［5］陳先達(dá)．走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010．

［6］顧海良．馬克思主義發(fā)展史［M］．北京:中國(guó)人民出版社，2009．

［7］孫伯鍨，張一兵．走進(jìn)馬克思［M］．南京:江蘇人民出版社，2007．

［8］楊耕．為馬克思辯護(hù)——對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種新解讀［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010．

［9］張一兵．回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境的哲學(xué)話語(yǔ)［M］．南京:江蘇人民出版社，2009．

［10］莊福齡．簡(jiǎn)明馬克思主義史［M］．北京:人民出版社，2001．

［責(zé)任編輯:范 君］

Marx’s preliminary exploration of the material interests in the Rhine Daily period

XIAO Yan-fei1，HU Feng2

(1．Ministry of Marxism-Leninism，Hubei Institute of Fine Arts School of Marxism，Wuhan 430205，China;2．Industrial Cooperative Association of Wuhan City，Wuhan 430000，China)

The major contribution of Marx to the development of human society is to have discovered the objective laws of the development of human society．When he was examining the law of the development of human society，different from the forefathers，Marx took the realistic material production for the birthplace of social history and preliminarily explored material interests in the Rhine Daily period．In his Debates about the Freedom of Press and Releasing Rank Conference Records，Marx began to contact the real material interest problem and made the preliminary breakthrough in this crucial issue，but he still explored the freedom of press from the angle of spiritual freedom．In his Debates over the Act of Wood Theft，Marx moved from the spiritual field into the material field，contacted the objective material interests，and found the function of material interests．In Moselle Reporter’Defense，Marx began to combine the freedom of the press and material interests，pointing out that the social life is of inevitable objectivity．

Rhine Daily;material interests;exploration

A71

A

1672-1101(2014)01-0010-04

2013-06-13

肖燕飛(1981-)，女，湖南益陽(yáng)人，講師，博士，研究方向:馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。