任紅霞，楊曉娟

(長(zhǎng)治學(xué)院，山西 長(zhǎng)治 046011)

一、馬克思主義實(shí)踐觀是高職院校思想政治教育實(shí)踐育人觀念的理論基礎(chǔ)

(一)馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容實(shí)質(zhì)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀明確了哲學(xué)的任務(wù)是解答實(shí)踐活動(dòng)中人與其外部世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題，從而為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀還以全新的視野指出了實(shí)踐與人的活動(dòng)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是人的生存方式，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人的存在，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人的全部社會(huì)關(guān)系和人的全面發(fā)展。在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，只有實(shí)踐活動(dòng)才是最根本的活動(dòng)，因而在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能發(fā)生，同時(shí)也只有在實(shí)踐中才能創(chuàng)造世界，實(shí)現(xiàn)人類改造世界的價(jià)值目標(biāo)。在這個(gè)意義上，我們完全有理由認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐觀就是理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐觀。

(二)馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代高職院校思想政治教育的啟示

馬克思主義實(shí)踐觀的形成、發(fā)展過(guò)程，始終貫穿著實(shí)踐的精神。馬克思主義的實(shí)踐精神其實(shí)就是一種民族精神、時(shí)代精神和科學(xué)精神，即在新的時(shí)代視野中在實(shí)踐中全面的、歷史的認(rèn)識(shí)、把握科學(xué)理論的價(jià)值，并在實(shí)踐的過(guò)程中推進(jìn)理論創(chuàng)新，同時(shí)堅(jiān)持用發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)、時(shí)代的進(jìn)步和人類的幸福。實(shí)踐觀是以雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技為基礎(chǔ)，同時(shí)它又體現(xiàn)著對(duì)時(shí)代的超越和對(duì)科學(xué)的發(fā)展。

高職院校“著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力”。［1］在這些能力的養(yǎng)成中，思想政治教育教學(xué)應(yīng)該起著重大作用，但是現(xiàn)實(shí)的狀況卻不容樂(lè)觀。目前高職院校思想政治理論課處境尷尬，一方面，從上到下各級(jí)黨政機(jī)構(gòu)、教學(xué)單位高度重視，各級(jí)部門(mén)的評(píng)估促建工作也是緊鑼密鼓，被其他專業(yè)羨慕為“國(guó)課”;另一方面，學(xué)生普遍漠視甚至藐視思想政治理論課，稱之為“洗腦課”、“愚化課”，積極性和主動(dòng)性欠佳。究其原因，根本之處在于沒(méi)有處理好主客體之間的關(guān)系，更沒(méi)有處理好教材體系和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律之間的關(guān)系。解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵不僅僅是教學(xué)方式方法的改進(jìn)，更在于遵從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，把握歷史的發(fā)展脈絡(luò)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)理論觀點(diǎn)，并站在“受眾”的角度，讓其真正了解和體會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不是一味的理論宣講。以上問(wèn)題的解決都有待于了解和掌握馬克思主義的實(shí)踐精神，不唯上，不唯心，只唯實(shí)，尊重客觀，順應(yīng)潮流，只有這樣，才會(huì)避免出現(xiàn)“一端是宏大激昂的宣傳，另一端是麻木敷衍的回應(yīng)”這樣的尷尬場(chǎng)面。［2］

二、中國(guó)傳統(tǒng)的“知行觀”是高職院校思想政治教育實(shí)踐育人觀念的思想基礎(chǔ)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”的內(nèi)容

“知行觀”問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一個(gè)核心問(wèn)題。這個(gè)古老的哲學(xué)命題經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，其歷程雖然散落于浩如煙海的典籍描述中，但是其基本的思想脈絡(luò)還是清晰而深邃的。

在“知行觀”問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)的基本傾向是知行統(tǒng)一的，普遍認(rèn)為思想理論與社會(huì)生活實(shí)踐是一體的。人們研究宇宙人生的重大問(wèn)題常常是從人們的生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自身的身心實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，最后又將這種反省成果運(yùn)用于指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，將反省的理論成果在實(shí)踐中加以驗(yàn)證。在這里，中國(guó)哲人探求真理，目的在于為人們的生活實(shí)踐指出至善的方向，在于使人的生活實(shí)踐務(wù)必要有至真的理論指導(dǎo)。

一方面，中國(guó)哲人在理論上非常注重實(shí)踐的作用?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ) (上)》記載，邵公諫厲王時(shí)曾說(shuō)過(guò)“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之”的話;在《左傳·昭公十年》中，也曾提出過(guò)“行知之實(shí)難，將在行之”的關(guān)于知行關(guān)系的命題。關(guān)于知行的“知”，在當(dāng)時(shí)主要是指認(rèn)識(shí)、懂得社會(huì)倫理道德，“行”，主要指人們的生活行為和社會(huì)倫理道德行為。中國(guó)歷史上第一位大哲人孔子就既強(qiáng)調(diào)“知”，也注意“行”。在他看來(lái)，理論的學(xué)習(xí)固然是不可或缺的，但他更看重行的意義和價(jià)值，他坦言:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，他還強(qiáng)調(diào):“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)·雍也》)。人生真正的樂(lè)趣并不僅僅是“學(xué)”，更重要的是依其所知而實(shí)踐?？浊疬@種把認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題與倫理修養(yǎng)問(wèn)題融合在一起的思想，給以后儒家知行觀的發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。孟子也說(shuō):“君子深造以道，欲其自得之也，自得之則居安之，居安之則資深之，資深之則左右逢其源，故君子欲其自得之也?！?《孟子·離婁》)荀子也曾說(shuō):“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，……君子之學(xué)也，以美其身?！?(《荀子·勸學(xué)》)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于行為的修正，道德的提高。另一方面，中國(guó)哲人在方法上更注重道德修養(yǎng)，以涵養(yǎng)為致知之道。人要獲得真知，必須有一種特殊的修養(yǎng)，要有“究天人之際，通古今之變”的真行，就應(yīng)先在德行實(shí)踐上下功夫。莊子說(shuō):“旦有真人而后有真知”(《莊子·大宗師》)，只有具備了真人的“無(wú)好惡愛(ài)憎之感情，忘生死善惡之區(qū)別”的境界，才能有真知灼見(jiàn)。荀子認(rèn)為:“人何以知道?曰心。心何以知?曰虛一而靜?！?(《荀子·解蔽》)只有虛一而靜的涵養(yǎng)才能知道?！笆ト酥?，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)?！敝芏仡U在《通書(shū)》中認(rèn)為理論是生活的解說(shuō)，生活是理論的表現(xiàn)，為學(xué)的理想境界就是廣大高明不脫離日常的生活實(shí)踐。漢代董仲舒的“察身以知天”，通過(guò)“修身審己”，去除物欲，復(fù)明本心，實(shí)現(xiàn)天人合一，是以認(rèn)識(shí)“天意”為目的的神秘主義的道德修養(yǎng)方法。魏晉至隋唐時(shí)期，由于玄學(xué)的“重玄理、輕實(shí)踐”傾向，使得很少有人直接討論知行問(wèn)題。到宋元明清時(shí)期，隨著封建統(tǒng)治者加強(qiáng)道德修養(yǎng)和履行實(shí)踐的需要，知行問(wèn)題又開(kāi)始突出起來(lái)。程頤認(rèn)為，格物致知的任務(wù)就在于認(rèn)識(shí)天理和天命，認(rèn)識(shí)“善”的道德本性。朱熹發(fā)揮了二程的思想，提出“理會(huì)、踐行”的知行統(tǒng)一觀。這種把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和道德修養(yǎng)問(wèn)題融為一體的思想，就連古代哲學(xué)的集大成者王夫之也不例外。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”的辯證思想為當(dāng)代高職院校思想政治教育提供了一套知行的辯證方式和思維模式

雖然傳統(tǒng)的“知行觀”是作為道德實(shí)踐提出的，但它不僅僅是人生哲學(xué)的基本原則，還是實(shí)踐哲學(xué)的基本原則。在現(xiàn)代化、信息化社會(huì)中，我國(guó)已經(jīng)把“知行觀”規(guī)定為教育原則，“育人為本”、 “知行統(tǒng)一”。不可否認(rèn)，無(wú)論是從知的范圍、程度、內(nèi)容、形式、方法方面，還是從行的方式、手段和途徑，在現(xiàn)今都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人，但是在行的結(jié)果上還有很大的提升空間。現(xiàn)代社會(huì)中存在著許多環(huán)境問(wèn)題、暴力犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪、信仰缺失、喪失誠(chéng)信、吸毒等社會(huì)問(wèn)題，這些都是知行脫節(jié)和只知不行的具體表現(xiàn)。這些現(xiàn)象在高職院校的學(xué)生中也同樣存在，學(xué)生的信仰缺失、誠(chéng)信缺失、道德失范現(xiàn)象比比皆是，其癥結(jié)主要就是知行脫節(jié)，只知不行。思想政治教育的目的就是教育學(xué)生達(dá)到“學(xué)以致用、知而能行、真學(xué)真知”，中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀恰恰為其提供了一套知與行的辯證方式和思維模式。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的具體實(shí)踐為高職院校實(shí)踐育人理論提供了成功范式

解放思想、實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。理論內(nèi)容包含了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等觀點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從一誕生，就肩負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷史重任。新中國(guó)成立以后，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下我們又持續(xù)開(kāi)展了社會(huì)主義農(nóng)業(yè)化、社會(huì)主義工業(yè)化等建設(shè)，社會(huì)主義三大改造基本完成后，社會(huì)主義制度在中國(guó)建立，從而開(kāi)始了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的探索，20世紀(jì)70年代又進(jìn)行了改革開(kāi)放。實(shí)踐證明，沒(méi)有共產(chǎn)黨人對(duì)馬列主義的堅(jiān)定信仰，沒(méi)有對(duì)中國(guó)革命前途的堅(jiān)定信念，沒(méi)有推翻三座大山的革命勇氣、決心和信心，就不會(huì)有新民主主義革命斗爭(zhēng)艱苦的、長(zhǎng)期的、偉大的實(shí)踐，更不會(huì)有社會(huì)主義改造的勝利、社會(huì)主義制度的建立，也不會(huì)有后來(lái)的改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。共產(chǎn)黨人是否真正忠誠(chéng)于黨的事業(yè)，是否堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，能否真正做到知行合一，是解放思想、實(shí)事求是思想路線能否得以真正貫徹的關(guān)鍵。毛澤東曾在《實(shí)踐論》中說(shuō)過(guò):“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！保?］(P279)

國(guó)家教育部在《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中要求高職院校要加強(qiáng)素質(zhì)教育，強(qiáng)化職業(yè)道德教育，明確培養(yǎng)目標(biāo)。要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)。進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過(guò)程。要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才。［4］

高職院校思想政治教育的目的是要通過(guò)思想政治教育達(dá)到真正讓學(xué)生“真學(xué)、真知、真用”目標(biāo)，讓教育成為一種信仰，這不僅僅涉及到學(xué)生的思想接受和心理認(rèn)同問(wèn)題，更主要的是表現(xiàn)在學(xué)生的個(gè)體行為上，體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中。中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐范式為高職院校思想政治教育提供了一個(gè)成功范式，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)高職院校的教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)高職院校的育人使命。

綜上所述，只有真正把握了實(shí)踐育人的理論根源，才能全方位地去理解和掌握實(shí)踐育人的內(nèi)涵，才能從思想上真正接受實(shí)踐育人的重要地位，才能真正發(fā)揮實(shí)踐育人實(shí)踐性、以學(xué)生為主體地位、綜合性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，拓展高職院校思想政治教育的育人維度，為社會(huì)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。

［1］國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)［EB/OL］.http://www.gov.cn/jrzg/2010－07/29/content_1667143.htm

［2］岳磊.高校思政教學(xué)效率低下的深層原因分析 ［J］.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(3).

［3］毛澤東.毛澤東選集:第1卷 ［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］教育部.〈教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)〉教高 ［2006］16號(hào) ［EB/OL］ .http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_ 772/201001/xxgk_80415.html