張 玲

1997年，戴維·赫爾曼提出 “后經(jīng)典敘事學(xué)”，各國(guó)相關(guān)的研究成績(jī)斐然，不僅使這門學(xué)科重獲新生，而且對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展和延伸起到了顯著的推動(dòng)作用，提供了新的研究方向和拓展領(lǐng)域。近幾年，對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)的研究現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展，許多學(xué)者提出了新的思考方向。

如果把后經(jīng)典敘事學(xué)研究的第一個(gè)十年稱為第一階段的話，那么現(xiàn)在已經(jīng)邁入第二階段。筆者認(rèn)為，第一階段是對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的重新審視，打破了結(jié)構(gòu)主義的束縛，引入新的跨媒介的研究方法；而第二階段的創(chuàng)新和重點(diǎn)則在于探討新引入的各個(gè)研究方法的融合和對(duì)比，以及對(duì)新的后經(jīng)典敘事學(xué)派別之間關(guān)系的研究。第一階段跨媒介、跨學(xué)科、多元化的特征在第二階段仍保留，中外敘事學(xué)家對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)進(jìn)入第二階段的發(fā)展都提出了各自的見(jiàn)解。赫爾曼認(rèn)為，在第二階段應(yīng)加強(qiáng)各研究方法之間的對(duì)比和合作，阿爾貝和弗魯?shù)履崽岢隽藘蓚€(gè)關(guān)鍵詞“鞏固”與“持續(xù)多元”，中國(guó)學(xué)者尚必武也指出，后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展方向必然是各后經(jīng)典敘事學(xué)流派之間的相互對(duì)話。筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面的研究比較受人關(guān)注。

一、新敘事學(xué)研究領(lǐng)域的涌現(xiàn)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的迅速發(fā)展，新時(shí)代的特性在影響人們生活的同時(shí)，也影響著文學(xué)樣式和敘事媒介的改革和創(chuàng)新。這不僅要求敘事學(xué)理論能對(duì)新的文化現(xiàn)象和媒介進(jìn)行闡釋，同時(shí)也給新敘事學(xué)流派的產(chǎn)生和發(fā)展提供契機(jī)。例如，當(dāng)今跨媒介敘事研究發(fā)展如日中天，從對(duì)文字文本的研究發(fā)展到對(duì)圖像與文字（繪本敘事學(xué)）、圖像與影音（電影敘事學(xué)）的研究。西方學(xué)界對(duì)新的敘事學(xué)研究領(lǐng)域從不缺少注意力，《繪本小說(shuō)與漫畫學(xué)刊》與《漫畫研究》作為專門研究繪本敘事學(xué)的雜志于2010年亮相問(wèn)世。

二、敘事學(xué)研究的歷時(shí)轉(zhuǎn)向

學(xué)者弗魯?shù)履嵩诤茉缇吞岢鰪臍v時(shí)角度進(jìn)行敘事學(xué)研究，她認(rèn)為這是一個(gè)嶄新的切入點(diǎn)，這一拓展非常值得當(dāng)今敘事學(xué)者關(guān)注，先究其原因，其結(jié)果會(huì)顯而易見(jiàn)。經(jīng)典敘事學(xué)是以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為發(fā)展基石的，普遍的敘事特征是其關(guān)注的重點(diǎn)，其闡釋的敘事結(jié)構(gòu)都是從“共時(shí)”的角度出發(fā)。從“歷時(shí)”角度來(lái)評(píng)價(jià)“共時(shí)”的研究，不難看出其缺陷和不足：雖然“共時(shí)”范式對(duì)敘事詩(shī)學(xué)的建構(gòu)有所支持，但是并沒(méi)有注意到個(gè)體敘事技巧的歷史發(fā)展與轉(zhuǎn)變，以及這些技巧在讀者中的認(rèn)可度。而“歷時(shí)”范式及時(shí)地對(duì)現(xiàn)有研究的盲點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充。

近幾年，西方學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用“歷時(shí)”方法對(duì)敘事研究對(duì)象進(jìn)行了眾多闡釋，例如，對(duì)“隱含作者”這一個(gè)概念，西方學(xué)界有諸多爭(zhēng)論，敘事學(xué)者對(duì)共時(shí)角度的研究成果舉不勝舉，而齊思特和穆勒另辟蹊徑，運(yùn)用“歷時(shí)”范式對(duì)“隱含作者”近五十年的爭(zhēng)論進(jìn)行了新角度闡釋。總的來(lái)說(shuō)，“歷時(shí)”范式不僅有利于填補(bǔ)“共時(shí)”范式研究的遺漏和不足，還有利于從歷史順承來(lái)考察敘事學(xué)的發(fā)展與改變。

后經(jīng)典敘事學(xué)在第二階段，除了從“共時(shí)”向“歷時(shí)”，還應(yīng)從“西方”向“全世界”，打破西方獨(dú)霸話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)象。我國(guó)學(xué)者尚必武提出，敘事學(xué)要不斷前進(jìn)，其發(fā)展手段必須符合時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)代多種文化共存且發(fā)展欣欣向榮，所以，敘事學(xué)的發(fā)展必然要建立在世界多元、多民族的對(duì)話與合作上，只局限于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的敘事學(xué)研究是與客觀發(fā)展規(guī)律相違背的。

三、各后經(jīng)典敘事學(xué)流派的互融并進(jìn)

在第二階段備受關(guān)注的后經(jīng)典敘事學(xué)有以下幾個(gè)流派。

（一）修辭性敘事學(xué)

在修辭性敘事學(xué)的研究中，有三位學(xué)者的研究成果普遍受到關(guān)注和研究，分別是韋恩·布斯，西摩·查特曼以及詹姆·斯費(fèi)倫。

布斯于1961年出版了《小說(shuō)修辭學(xué)》，為修辭性敘事學(xué)的發(fā)展作了重要鋪墊，并于1983年出版第二版。第一版可以稱作經(jīng)典修辭理論的代表作，而第二版的長(zhǎng)篇后記則表現(xiàn)出其研究思維向后經(jīng)典立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。在后記中，布斯指出小說(shuō)修辭研究與小說(shuō)政治史研究以及小說(shuō)闡釋有本質(zhì)不同，不可混雜研究，同時(shí)他也表示，雖然對(duì)大部分的文化研究仍持保留態(tài)度，但是也對(duì)某些文化研究表示了贊同。由于時(shí)代的局限性，布斯對(duì)敘事學(xué)的研究一直處于捍衛(wèi)經(jīng)典敘事學(xué)與邁進(jìn)后經(jīng)典敘事學(xué)的矛盾中，首先，就小說(shuō)作者而言，布斯一方面承認(rèn)作者無(wú)法控制各種各樣的實(shí)際讀者，一方面仍然十分強(qiáng)調(diào)作者對(duì)讀者的引導(dǎo)作用；就小說(shuō)讀者而言，他一方面認(rèn)為不應(yīng)將自己對(duì)文本的反應(yīng)當(dāng)成所有讀者的反應(yīng)，另一方面又強(qiáng)調(diào)各種讀者“共同體驗(yàn)”和“闡釋的規(guī)約”；就文本而言，布斯的表現(xiàn)更為矛盾，他甚至提出當(dāng)初應(yīng)該把《小說(shuō)修辭學(xué)》的書名改為“對(duì)于敘事的多種修辭維度之一的一種也許可行的看法的簡(jiǎn)介的一些隨筆—尤為關(guān)注有限的幾種虛構(gòu)作品”，我們從這個(gè)似乎詳盡又有些冗長(zhǎng)的題目中，看到布斯無(wú)可奈何和反諷。

查特曼的敘事修辭學(xué)研究也是徘徊在經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)研究之間，相較布斯的“被動(dòng)前進(jìn)”，查特曼則是更主動(dòng)地邁向后經(jīng)典敘事學(xué)研究。在文本研究上，他認(rèn)為有兩種敘事修辭，前者的目標(biāo)是說(shuō)服研究學(xué)者接受作品的形式，后者旨在說(shuō)服研究學(xué)者接受關(guān)于現(xiàn)實(shí)客觀世界中存在的事物的觀點(diǎn)；在隱含讀者與真實(shí)讀者的研究上，查爾曼盡管在理論上堅(jiān)持隱含讀者這一經(jīng)典概念，但在現(xiàn)實(shí)研究分析中，他更偏愛(ài)真實(shí)讀者的身份。查爾曼所表現(xiàn)出的后經(jīng)典的態(tài)度，也體現(xiàn)在他提出的要觀察其他不同的真實(shí)讀者的各種反應(yīng)上。

斯費(fèi)倫對(duì)修辭性敘事理論做出的不容忽視的貢獻(xiàn)在于，在其著作《敘事判斷與修辭性敘事理論》中提出的敘事判斷的六個(gè)命題。斯費(fèi)倫的修辭性敘事學(xué)理論具有廣泛的影響和代表性，他綜合吸收了經(jīng)典敘事學(xué)、經(jīng)典修辭學(xué)、讀者反映批評(píng)和文化意識(shí)形態(tài)批評(píng)之長(zhǎng)，又在很大程度上避免了其縮短，吸收了敘事學(xué)的研究成果，適當(dāng)?shù)仃U釋了多種敘述技巧，較深入地探討了敘述聲音、敘述視角、經(jīng)驗(yàn)自我和敘述自我等不同范疇，借鑒了敘事學(xué)的區(qū)分或區(qū)分方法來(lái)構(gòu)建理論模式，使研究呈現(xiàn)出較強(qiáng)的理論感、層次感和系統(tǒng)性。與此同時(shí)，又以多維的人物觀、動(dòng)態(tài)的情節(jié)觀、全面的讀者觀和對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注而避免了經(jīng)典敘事學(xué)批評(píng)的局限性。

（二）女性主義敘事學(xué)

美國(guó)學(xué)者蘇珊·蘭瑟在其著作《敘事行為：小說(shuō)中的是視角》中，首次正式提出女性主義敘事學(xué)這一概念。敘事學(xué)研究方法為女性主義批評(píng)提供了新的作品分析手段，打破了女性主義批評(píng)發(fā)展的瓶頸，也為敘事學(xué)學(xué)者分析作品的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)提供新的角度與切入點(diǎn)。自二十世紀(jì)八十年代起，女性主義敘事學(xué)發(fā)展勢(shì)頭迅猛強(qiáng)勁。一般來(lái)說(shuō)，敘事結(jié)構(gòu)與敘述技巧的性別政治是女性主義敘事學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)，女性作者的文學(xué)成果是其分析的主要目標(biāo)，敘事視角和性別政治的相互關(guān)系與作用是其闡釋的主要對(duì)象。作為后經(jīng)典敘事學(xué)最具有影響力和發(fā)展力的流派之一，女性主義敘事學(xué)為敘事學(xué)學(xué)者分析作品打開(kāi)一扇新的大門，使他們能有新的視野和角度研究問(wèn)題，同時(shí)也有助于糾正他們對(duì)社會(huì)歷史語(yǔ)境理解與闡釋的不足和錯(cuò)誤。

（三）認(rèn)知敘事學(xué)

20世紀(jì)90年代，隨著西方對(duì)認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生越來(lái)越濃厚的研究興趣，認(rèn)知敘事學(xué)這一交叉學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生，顧名思義，這一新學(xué)科是由敘事學(xué)與認(rèn)知科學(xué)相整合而成。與其他后經(jīng)典敘事學(xué)流派相比，敘事與思維或心理的相互關(guān)聯(lián)是認(rèn)知敘事學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。在認(rèn)知敘事學(xué)研究范疇中，“文本提示”“文類規(guī)約”與“規(guī)約性認(rèn)知框架”之間密切的、相互作用的關(guān)系得到了比較全面的闡釋。認(rèn)知敘事學(xué)家較好地揭示了敘述者和人物的觀察體驗(yàn)，討論了他們的認(rèn)知框架、認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，以及記憶運(yùn)作規(guī)律和讀者的想象力在填補(bǔ)文本空白時(shí)所起的作用。認(rèn)知敘事學(xué)家很好地揭示了這些因素之間的互動(dòng)，同時(shí)又在以“語(yǔ)境主義”面貌出現(xiàn)的同時(shí)，在很大程度上保留了“科學(xué)”的研究立場(chǎng)，給20世紀(jì)90年代一味從事政治批評(píng)的西方學(xué)術(shù)界帶來(lái)了一種平衡因素，為科學(xué)性研究方法在21世紀(jì)的逐漸回歸做出了貢獻(xiàn)。

（四）非文字媒介敘事

進(jìn)入新世紀(jì)后的經(jīng)典敘事學(xué)研究與后經(jīng)典敘事理論構(gòu)成了多維度、互補(bǔ)與互動(dòng)關(guān)系，正是在這種情況下，研究者越來(lái)越關(guān)注非文字媒介敘事，尤其關(guān)注關(guān)于電影、繪畫、戲劇的敘事研究，多數(shù)以文字?jǐn)⑹鰹閰⒄眨沂疽曈X(jué)藝術(shù)在展現(xiàn)“故事”時(shí)呈現(xiàn)的一些共同特性。立足藝術(shù)本質(zhì)分析，無(wú)論文字和非文字?jǐn)⑹龅闹髦级荚谟诔姓J(rèn)人的感受力和想象力，通過(guò)不同的媒介與展現(xiàn)方式，揭示“我”與他人之間一種“設(shè)身處地”的知覺(jué)能力和交流行為。所以，即使文字與非文字?jǐn)⑹鲈诮涣髅浇楹完U述方式上有種種不同，但是在本質(zhì)上是相同的。

后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在與經(jīng)典敘事學(xué)的相互并存和相互借鑒上，而且后經(jīng)典敘事學(xué)各個(gè)流派之間也不是獨(dú)立發(fā)展的，而是交叉并進(jìn)的發(fā)展模式。很多知名學(xué)者的研究成果均體現(xiàn)出學(xué)科交叉互融的發(fā)展趨勢(shì)?！稊⑹吕碚摚汉诵母拍钆c批評(píng)之戰(zhàn)》是由當(dāng)代多位著名敘事學(xué)家完成的，主要討論了各后經(jīng)典敘事學(xué)流派之間的關(guān)系；赫爾曼對(duì)認(rèn)知敘事學(xué)和跨媒介敘事學(xué)的交叉并融的關(guān)系進(jìn)行了深入討論；勒施尼格對(duì)傳記敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)和媒介敘事學(xué)三者之間相互作用的結(jié)果做了整合；尼爾森對(duì)非自然敘事和認(rèn)知敘事相互交叉融合做了較深刻的研究?？偠灾?，敘事學(xué)研究已經(jīng)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，各個(gè)敘事學(xué)流派之間的聯(lián)系與相互作用的走勢(shì)會(huì)越來(lái)越清晰。

本文所討論的后經(jīng)典敘事學(xué)研究動(dòng)向，不僅是第二階段的發(fā)展特點(diǎn)，也會(huì)出現(xiàn)在學(xué)者研究的第二階段主要命題之中，期待后經(jīng)典敘事學(xué)在新的歷程里能實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，獲得舉世矚目的成績(jī)。

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