張金運(yùn)

（貴陽學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

自五四運(yùn)動(dòng)以來，科學(xué)精神的弘揚(yáng)成為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心價(jià)值之一。至此，科學(xué)成為一個(gè)大寫的詞走進(jìn)大學(xué)教育的視野。一方面在知識(shí)構(gòu)成上，科學(xué)知識(shí)代表的知識(shí)型成為了大學(xué)課程的核心要素，建構(gòu)科學(xué)的知識(shí)體系成為了各門學(xué)科努力完成的使命；另一方面在校園文化建構(gòu)上，傳播科學(xué)精神成為了我國大學(xué)教育追尋的重要目標(biāo)。

但透過當(dāng)下中國大學(xué)教育中各種學(xué)術(shù)不端、考試作弊的現(xiàn)象，我們可以看到，科學(xué)雖然成為了知識(shí)的合法性的源泉，科學(xué)精神的缺失問題帶來的學(xué)術(shù)失范卻始終困擾我國大學(xué)教育。學(xué)術(shù)做假事件、學(xué)術(shù)壟斷、學(xué)術(shù)老板等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，對(duì)科學(xué)的自身的思考逐漸成為了一個(gè)社會(huì)的關(guān)注問題。這些問題恰恰需要重新回到科學(xué)本質(zhì)和科學(xué)本質(zhì)教育這個(gè)原點(diǎn)來解決。

一、大學(xué)科學(xué)本質(zhì)教育的意義

大學(xué)教育不僅僅需要注重專業(yè)知識(shí)的獲得，更重要的形成一種自覺的批判力。正如哲學(xué)家康德所言“批判不是意味著對(duì)諸書籍或諸體系的批判，而是關(guān)于獨(dú)立于所有經(jīng)驗(yàn)去追求一切知識(shí)的一般理性能力的批判”。[1]長期以來，由于受“實(shí)用理性”思維方式的影響，科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)認(rèn)識(shí)一直處于一個(gè)矛盾之中。一方面科學(xué)知識(shí)的飛速發(fā)展，呈現(xiàn)出知識(shí)爆炸之態(tài)，另一方面科學(xué)越來變得高深、遠(yuǎn)離了日常生活的實(shí)際。在大學(xué)生的觀念生態(tài)中，科學(xué)的重要性在不斷提高，科學(xué)主義的思潮在不斷盛行，同時(shí)對(duì)科學(xué)的整體認(rèn)識(shí)卻不斷陌生。

（一）提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，能夠促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合

科學(xué)本質(zhì)的理解意味著對(duì)科學(xué)的發(fā)展的歷程進(jìn)行審視，讓科學(xué)由無意識(shí)的發(fā)展變?yōu)橛幸庾R(shí)。此時(shí)，科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等多學(xué)科都運(yùn)用其中，多角度的審視科學(xué)是努力讓科學(xué)回到人類探究過程中。從這里我們可以看到，科學(xué)精神對(duì)于推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展起到了十分重要的作用，同時(shí)也成為人類共同的精神財(cái)富。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓曾經(jīng)對(duì)此做出了經(jīng)典描述，即普遍性精神、公有性精神、無私利和有條理的懷疑主義。這些科學(xué)精神對(duì)于今天的科學(xué)活動(dòng)仍然起著積極的作用，對(duì)于大學(xué)生投入科學(xué)事業(yè)也提供了價(jià)值的指引。這種指引對(duì)大學(xué)生公共精神的形成將起到基礎(chǔ)性作用，有利于大學(xué)生個(gè)人主體性的形成與發(fā)展。

同時(shí)我們看到科學(xué)活動(dòng)是作為人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性活動(dòng)，包含著豐富的人文精神。盡管科學(xué)知識(shí)更多的是彰顯了理性和邏輯，但在科學(xué)的源頭卻包含著人本性的可貴之處。薩頓曾說過：“好奇心（人類最深刻的品性之一，的確遠(yuǎn)比人類本身還要古老）在過去如同今天一樣也許是科學(xué)知識(shí)的主要?jiǎng)恿?。需要稱之為技術(shù)（發(fā)明）之母，而好奇心則是科學(xué)之母?！盵2]正是在科學(xué)的探究過程中蘊(yùn)含著作為人性中對(duì)可能生活的向往，使得科學(xué)的歷程成為人文教育的重要素材。大學(xué)教育關(guān)注科學(xué)本質(zhì)教育，將有助于更好的理解科學(xué)的人文性，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合。

（二）提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，能夠促進(jìn)大學(xué)校園文化的健康發(fā)展

大學(xué)的校園文化影響著大學(xué)生的成長方向。作為一種隱形課程塑造著其中的每一位師生的價(jià)值體系，也影響著時(shí)代的文化品位。由于受到多元價(jià)值觀的影響，大學(xué)校園的文化也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這使得社會(huì)上的娛樂文化、商業(yè)文化迅速上位，而支撐大學(xué)精神的核心價(jià)值走向了邊緣。這就使得很多人對(duì)大學(xué)提出質(zhì)疑，大學(xué)校園文化也喪失了其價(jià)值引領(lǐng)的先鋒作用。

提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，能夠?qū)Υ髮W(xué)教育的使命進(jìn)行一個(gè)價(jià)值的辨識(shí)。大學(xué)承載國家的使命和職責(zé)，同時(shí)也引領(lǐng)年輕一代人去探尋可能的生活。唯有有了對(duì)源頭的探索，對(duì)終極價(jià)值的追求，大學(xué)才不會(huì)被現(xiàn)實(shí)紛擾的假象所迷惑，大學(xué)才會(huì)產(chǎn)生有獨(dú)立精神的校園文化。唯有這樣的大學(xué)校園文化才是育人的文化，才可能陶冶身處其中的學(xué)子。正如紐曼所說：“大學(xué)不是詩人的生地，但一所大學(xué)如果不能激起年輕人的一些詩心回蕩，一些對(duì)人類問題的思索，那么，這所大學(xué)之缺少感染力是無可置疑的?！?/p>

（三）提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，是國家踐行科學(xué)發(fā)展觀的必由之路

踐行科學(xué)發(fā)展觀，是新時(shí)期國家建設(shè)的重要戰(zhàn)略思想。提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，會(huì)更加動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待科學(xué)發(fā)展。2003年7月，時(shí)任中國共產(chǎn)黨中央總書記胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。大學(xué)生是國家踐行科學(xué)發(fā)展觀的新生力量，他們對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解將會(huì)影響到國家宏觀政策的落實(shí)。

二、大學(xué)生不正確的科學(xué)本質(zhì)觀

“科學(xué)本質(zhì)觀是人們對(duì)科學(xué)本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)。盡管對(duì)科學(xué)本質(zhì)有各種不同的界定，但它通常指科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和促進(jìn)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值與假設(shè)。”[3]引導(dǎo)高校大學(xué)生不斷提升科學(xué)本質(zhì)觀，首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)不正確的科學(xué)本質(zhì)觀進(jìn)行批判。為此隨機(jī)抽查了我院 100名大學(xué)進(jìn)行科學(xué)本質(zhì)的調(diào)查，以了他們身上科學(xué)本質(zhì)觀。

（一）在科學(xué)知識(shí)的看法上認(rèn)為科學(xué)是靜態(tài)的

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的過程中，81%的大學(xué)生都認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是靜態(tài)的真理。他們認(rèn)為科學(xué)一旦掌握，就可以一勞永逸?？茖W(xué)知識(shí)的真理觀是科學(xué)主義帶來的影響，忽視了科學(xué)知識(shí)處于建構(gòu)過程，在不斷通過證偽和證實(shí)來實(shí)現(xiàn)知識(shí)的生長。

對(duì)于大學(xué)生而言，努力學(xué)好科學(xué)知識(shí)，是大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)之一。然而，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)一旦等同于真理后，就會(huì)忽視的科學(xué)的創(chuàng)造。這樣一種客觀主義知識(shí)觀，與我們學(xué)生們?cè)趹?yīng)試教育中追求“標(biāo)準(zhǔn)答案”是一脈相承的。在長期追求結(jié)果的教育活動(dòng)，知識(shí)被高度濃縮成為知識(shí)點(diǎn)、考試點(diǎn)，學(xué)生探究知識(shí)的沖動(dòng)被遮蔽。這樣的教育過程導(dǎo)致的結(jié)果是“學(xué)生學(xué)到的僅僅是脫離真實(shí)情境的書本上的抽象知識(shí)，難以實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移，難以培養(yǎng)解決實(shí)際問題的能力”。[4]這樣的科學(xué)知識(shí)主要完成特定階段的某個(gè)目標(biāo)，而一旦實(shí)現(xiàn)之后，就會(huì)拋在腦后。

（二）在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生上傾向于“西方中心”

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的中，72%的大學(xué)生都認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是西方科學(xué)家創(chuàng)造的。在教學(xué)中，我們經(jīng)常聽到學(xué)生分析某種現(xiàn)象時(shí)，提到西方科學(xué)的進(jìn)步，以西方的文明作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在一些學(xué)生的視野中，他們經(jīng)常把科學(xué)的就等同于西方的，西方的就等同于先進(jìn)的?！坝闷毡樾缘臉?biāo)準(zhǔn)來衡量其他非西方知識(shí)傳統(tǒng)和知識(shí)體系就等同于將它們納入到西方的知識(shí)傳統(tǒng)和體系中去。”（石中英，2001）

這樣一種“西方中心”傾向的科學(xué)知識(shí)觀對(duì)于教育持續(xù)發(fā)展而言是有害的。作為一個(gè)主體性的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)之前就預(yù)設(shè)了一個(gè)外在的、非客觀的標(biāo)準(zhǔn)，禁錮了中國人學(xué)習(xí)科學(xué)的勇氣。因?yàn)槿绻恢烙?，就不可能去注重?dāng)下的真問題，更不會(huì)主動(dòng)去創(chuàng)造、推進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)生與發(fā)展。同時(shí)，如果在學(xué)習(xí)中將科學(xué)知識(shí)的“西方中心”傾向推向極端，就會(huì)破壞人類知識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)的多樣性。

（三）科學(xué)方法層面傾向于一套唯一的方法

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)研的過程中，78%的大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)有一套唯一的方法，甚至有一套標(biāo)準(zhǔn)的方法。這種唯一性實(shí)則是把科學(xué)當(dāng)做了一種霸權(quán)，忽視科學(xué)方法的創(chuàng)造性和學(xué)科特性。這種對(duì)唯一科學(xué)方法的迷戀和崇拜，往往會(huì)影響到對(duì)社會(huì)科學(xué)研究者的研究信心和研究勇氣。在大學(xué)生眼中，科學(xué)方法是一套客觀的方法，是對(duì)現(xiàn)象世界的直接反映，而忽視了科學(xué)方法本身處在不斷的發(fā)展過程中。

（四）科學(xué)的功能傾向于科學(xué)的工具功能

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查中，82%的大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)的功能主要體現(xiàn)為工具功能。這種工具功能表現(xiàn)為一種生產(chǎn)力，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的工具功能。85%的大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)之間沒有區(qū)別，科學(xué)的旨趣只是現(xiàn)實(shí)的需要。只有25%的學(xué)生看到科學(xué)的文化功能，科學(xué)探究過程中的精神價(jià)值并沒有受到大家的重視。同時(shí)大家88%的同學(xué)都認(rèn)為科學(xué)的功能主要積極的方面，而對(duì)于科學(xué)的負(fù)面功能意識(shí)不足。

透過大學(xué)生的科學(xué)本質(zhì)觀，我們可以看到科學(xué)主義、工具主義和功利主義的痕跡表現(xiàn)得非常明顯。很多同學(xué)并沒有認(rèn)真審視過對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，還處于集體無意識(shí)的狀態(tài)，這跟體現(xiàn)獨(dú)立與自由精神的大學(xué)教育有著很長的距離。在傳統(tǒng)人文教育弱化的今天，科學(xué)主義教育模式成為了主導(dǎo)模式?！翱茖W(xué)主義和科學(xué)教育的泛濫在某種意義上已經(jīng)導(dǎo)致了學(xué)校教育以科學(xué)教育來壓倒人文教育，以科學(xué)主義來排斥傳統(tǒng)人文理念，這不利于學(xué)校教育的發(fā)展與完善?！盵5]

三、提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)理解的可能路徑

大學(xué)教育承載傳播時(shí)代精神文化的重視，而對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解是其目標(biāo)之一?？茖W(xué)對(duì)日常生活的影響越大，越需要人對(duì)科學(xué)進(jìn)行全面的審查，以避免科學(xué)主義對(duì)人性的扭曲與異化。唯有主體性和批判性的人才能夠有效的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)，提升大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解需要從提升教師的科學(xué)本質(zhì)觀、開展HPS教育、營造校園科學(xué)文化來展開。

（一）提升大學(xué)教師的科學(xué)本質(zhì)觀

在大學(xué)的課堂中，大學(xué)教師對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解將影響到學(xué)生的觀念。在教室這個(gè)觀念場域中，教師的科學(xué)本質(zhì)觀作為一種“無形的手”滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。如果外在課程理念忽視了教師的觀念，生態(tài)圈就會(huì)以“排異”的方式將它驅(qū)除；只有當(dāng)教師的觀念得到了尊重，生態(tài)圈才會(huì)以“開放”的方式將它融入。從客觀主義的科學(xué)本質(zhì)觀到建構(gòu)科學(xué)本質(zhì)觀的跨越，需要大學(xué)教師體認(rèn)這種轉(zhuǎn)變，以文化改革者的身份融入到課堂中，不斷反思和批判慣習(xí)中帶有的陳舊觀念。

（二）開展HPS教育

HPS教育史開展科學(xué)本質(zhì)教育，達(dá)成科學(xué)理解的一種教學(xué)、教育范式。這種教育是對(duì)科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)教育的簡稱。縱觀世界各國的科學(xué)教育改革，科學(xué)史在科學(xué)教育中的作用越來越得到重視。這種教育范式激活了不同學(xué)科的教育價(jià)值，認(rèn)識(shí)到科學(xué)與社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)過程，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)-人文精神。

（三）營造校園科學(xué)文化

大學(xué)校園文化是大學(xué)生健康成長的重要環(huán)境，同時(shí)也是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。營造科學(xué)文化氛圍，提升校園活動(dòng)的科學(xué)品性，讓組織者和參與者獲得科學(xué)精神的熏陶。即是說大學(xué)校園文化要跟大學(xué)的求真、創(chuàng)新精神相一致。在這里，我們要防止校園活動(dòng)的過度娛樂化傾向，那樣會(huì)跟大學(xué)的宗旨相背離。在大學(xué)校園文化活動(dòng)中，既要體現(xiàn)學(xué)生的興趣，也要讓教師發(fā)揮指導(dǎo)作用，讓科學(xué)文化作為校園文化的一面旗幟，發(fā)揮其積極的教育功能。

[1]康德.純粹理性批判[M].韋卓民，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[2]George Sarton .A History of Science[M].London：Oxford University Press.1953.

[3]袁維新.簡論科學(xué)本質(zhì)觀的類型與特征[J].科學(xué)技與辯證法，2006，（2）.

[4]袁維新.科學(xué)觀的文化轉(zhuǎn)向與科學(xué)教育[J].中國教育學(xué)刊，2010，（10）.

[5]葉飛.科學(xué)主義在近代中國的傳播軌跡及其教育影響[J].教育導(dǎo)刊，2013，（4）.