裴 蕾 李淮東

（1．張家口市文物考古研究所，河北 張家口075000；2．陜西師范大學西北歷史環(huán)境與經濟發(fā)展研究院，陜西 西安710062）

馬家窯文化因1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名，主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅、青海境內的洮河、大夏河及湟水流域一帶。它是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類型，出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時代晚期，歷經了三千多年的發(fā)展，一般分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個類型。馬家窯遺址自發(fā)現(xiàn)至今，學界對該文化的研究取得豐碩的研究成果，筆者基于前人的研究成果，試對馬家窯文化的歷史地位作出客觀的評價，如有不妥之處，還請各位專家批評指正。

一、馬家窯文化的彩陶在中國彩陶文化中具有舉足輕重的地位

陶器起源于史前時期，是新石器時代到來的標志之一。我國的黃河流域一直是彩陶最為發(fā)達的地區(qū)之一，其中的馬家窯文化的彩陶特別發(fā)達，不僅數(shù)量超乎尋常的多，工藝水平也發(fā)揮到極致，這一文化現(xiàn)象的背后或許隱含著某些我們今天還不十分了解的因素，但卻直接地流露出地處黃河上游地區(qū)的遠古居民對彩陶藝術的情有獨鐘。正是由于馬家窯文化對彩陶的大力張揚，使得這一原始藝術門類在我國西北地區(qū)持續(xù)存在了相當長的一段時間，并隨著馬家窯文化的不斷“西漸”，對新疆東部地區(qū)的古代文化產生了深遠影響。

（一）馬家窯文化遺址的發(fā)現(xiàn)為“中國彩陶西漸說”提供了有利證據(jù)，同時，馬家窯文化也是最早對河西走廊進行開發(fā)的，它在中國史前文化西漸中扮演了重要的角色

首先，張忠培先生認為：“臨洮馬家窯—瓦家坪遺址與蘭州白道溝坪的發(fā)現(xiàn)，后者揭露的馬廠文化窯場，為新石器考古中前所未見。這次發(fā)掘搞清楚了窯場的布局與結構；前者發(fā)現(xiàn)的西陰文化在下、馬家窯文化在上的層位關系，給學術界提供了認識甘青地區(qū)含彩陶的文化遺存，晚于西陰文化的最初出發(fā)點，為否定‘仰韶文化’源于西方說提供了重要證據(jù)?！盵1]81

其次，蘇秉琦先生的《關于仰韶文化的若干問題》一文中通過對彩陶紋飾分析比較指出：“仰韶文化遺存在甘肅境內的移動方向是自東部到中部；馬家窯文化出現(xiàn)時間較早，同仰韶文化聯(lián)系比較密切的馬家窯類型遺存的移動方向也是自東部到中部；顯然是從馬家窯類型派生出來的，出現(xiàn)時間稍晚的半山、馬廠類型遺存，則是自中部向西延伸到河西走廊的西端?！盵2]嚴文明先生就甘青地區(qū)彩陶的源流、不同時期的花紋特征和變化等做了細致的梳理和深入研究，初步歸納出中國西部地區(qū)新石器時代的彩陶是從東向西不斷擴散的[3]325。

研究還發(fā)現(xiàn)馬家窯文化是最早對河西走廊進行開發(fā)的。在馬家窯類型的中期階段，其“先頭部隊”已進駐青海東部黃河上游的同德縣、甘肅河西走廊東段；馬家窯類型晚期再向西擴展到走廊西端的酒泉市?？傮w上看，在馬家窯類型階段，向西遷徙的規(guī)模不大，比較平穩(wěn)，這種局面一直持續(xù)到半山早、中期。到了半山晚期，隨著齊家文化的不斷擴張，半山和馬廠類型時期只能向西退守。盡管退卻，由馬廠類型演變的四壩文化依托河西走廊繼續(xù)向西拓展，進入到新疆東部的哈密盆地，直接參與了中亞地區(qū)的文化大角逐[4]201。陳戈先生在研究了新疆出土的彩陶后，得出如下結論：新疆的彩陶從東向西沿著古今交通大道東西連成一線，東疆區(qū)最為密集，愈向西數(shù)量愈少；新疆的彩陶與甘肅地區(qū)的彩陶有相同或相似處，尤其是與河西走廊西端的彩陶關系更為密切，而且二者的時間是首尾相連的[5]。由此推測，距今3400年左右，彩陶經甘肅河西走廊進入到新疆東部，足見馬家窯文化在中國史前文化西漸過程中所擔當?shù)闹匾巧?/p>

（二）馬家窯文化的彩陶為史前文化研究提供了豐富的資料

在新石器時代，陶器是人類物質資料生產的一個重要門類。由于陶器用量大、硬度偏低，易破碎，就造成了陶器使用周期短、外形變化快、時代特征突出等特點。通過對陶器形態(tài)、組合及裝飾花紋等方面的研究能夠敏感地捕捉到不同時期、不同地區(qū)的文化特征及時空變化。因此，世界各國的考古學家、人類學家對古代陶器均予以特別的關注，陶器也因此成為考古學文化分期、年代學比較和跨文化研究的基本素材。馬家窯文化陶器器形和紋飾的豐富多變，就成為了專家學者研究史前文化很好的素材。

嚴文明先生認為：“彩陶作為一種造型藝術，總是反映當時的生活和社會存在的。當時的社會基本單位是氏族和部落，若干部落有時又結成親屬部落或軍事聯(lián)盟，從而組成大大小小不同范圍的人們共同體。一定的人們共同體往往有一定的信仰、風俗和藝術風格，當陶工們在制造彩陶時，不免會自覺或不自覺地把這種信仰、風俗和藝術風格體現(xiàn)在自己的作品之中。因此，一定的彩陶花紋，特別是某些特殊的傳統(tǒng)花紋，反過來又可作為區(qū)分考古學文化和隱藏在文化背后的人們共同體的重要標志。”[3]313因此，對馬家窯文化彩陶研究不僅在考古學和歷史學層面，而且拓展到文化人類學、藝術人類學、原始文化學，以及宗教藝術學、宗教人類學、民族學、心理學等諸多新興學科領域。馬家窯彩陶藝術所具有的豐富涵義日益被發(fā)現(xiàn)，彩陶的意蘊得到了多領域更廣泛的詮釋。林少雄的《洪荒燧影：甘肅彩陶的文化意蘊》，程金城的《中國彩陶藝術論》，蔣書慶的《破譯天書：遠古彩陶花紋揭秘》，靳之林的《生命之樹與中國民間民俗藝術》，以及何星亮所著的《中國圖騰文化》，趙國華的《生殖崇拜文化論》，王大有的《圖說中國圖騰》，等等。這些專著在展開敘述論證時無一例外地以馬家窯彩陶紋飾為例證，還有很多學術論文專門以馬家窯彩陶為研究對象，朱志榮和徐云敏的《馬家窯彩陶的審美特征》，王巾的《馬家窯彩陶藝術中生殖崇拜觀念的表現(xiàn)》，陳永祥的《馬家窯彩陶舞蹈紋飾解讀》，等等。

馬家窯彩陶上刻劃字符也特別受到學者的關注。郭沫若先生在《古代文字之辯證的發(fā)展》中說，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者是中國原始文字的孑遺。例如，青海柳灣出土彩陶器上有大量的刻劃文字，據(jù)統(tǒng)計：繪有符號花紋的標本共有679件，可分為139個不同符號[6]253。這些符號為中國漢字起源研究提供了豐富的資料。

（三）被譽為“黃河流域史前時期第三個彩陶中心”的馬家窯文化是中國彩陶源流之大輪廓建構的重要一環(huán)，其半山—馬廠類型彩陶在甘青地區(qū)乃至中亞腹地這一廣闊范圍內的史前——青銅時代文化中起到了承上啟下的重要作用

在長達數(shù)千年的我國史前彩陶工藝史上，前后出現(xiàn)了三個不同時期的彩陶中心，它們分別是：仰韶文化、大汶口文化和馬家窯文化。距今約5000年，當仰韶文化在黃河中、下游衰落之時，在黃河上游出現(xiàn)的以馬家窯文化為代表的第三個彩陶中心。它既不同于中游地區(qū)的仰韶文化，但又與前者保持著密切的關系；它可謂是后來者居上，以石嶺下類型為新的起點，別開彩陶工藝的新生面，并在距今4000年前后創(chuàng)造了中國西部彩陶的頂峰——半山彩陶。馬家窯文化在我國西部開辟了另一個新局面，加長了我國彩陶工藝的歷史[7]。

《半山與馬廠彩陶研究》一書的著者認為，文化淵源上馬家窯文化是在隴東地區(qū)仰韶文化基礎上派生出來的。馬家窯類型階段，保留有若干仰韶文化的基本母題和元素，但在進入半山類型以后，器形、花紋和配色等方面則擺脫了傳統(tǒng)羈絆，呈現(xiàn)出新的藝術格調，并將這一風格延續(xù)到馬廠階段。公元前2000年以后，馬廠類型在河湟地區(qū)全面衰落，但彩陶藝術的影響并未隨馬廠類型的衰落而消亡，而是在西北地區(qū)持續(xù)了相當長的一段時間，比如齊家文化、辛店文化和卡約文化，也都保留部分彩陶因素；更偏遠的在柴達木盆地的諾木洪文化，也發(fā)現(xiàn)有少量彩陶制品。這些區(qū)域在馬廠類型以后的數(shù)支考古學文化均不同程度地制作和使用彩陶，應為半山與馬廠類型彩陶文化因素深遠影響的直接后果。甘肅河西走廊，馬廠類型通過“過渡遺存”演變?yōu)樗膲挝幕?，并將彩陶這種文化特質全盤移植到四壩文化之中。隨著四壩文化的繼續(xù)西遷，又將彩陶這一文化特質引入到新疆東部地區(qū)，對那里的古代文化產生了深遠影響。由此不難理解，半山—馬廠類型彩陶在甘青地區(qū)乃至中亞腹地這一廣闊范圍內的史前——青銅時代文化中所起到的承上啟下的重要作用[4]201－202。

近年來的考古發(fā)現(xiàn)表明，屬馬家窯文化馬廠類型的彩陶在甘肅西部逐步演變?yōu)樗膲挝幕?，并于大約公元前3800年或稍晚，進入到新疆東部的哈密盆地，對這一帶的青銅時代文化產生了深遠影響。

二、馬家窯文化在中國農業(yè)文明起源歷程中具有重要的地位

在世界范圍內，中國是農業(yè)最早發(fā)生的主要起源地之一。考古發(fā)現(xiàn)和研究結果表明，中國史前農業(yè)經濟大致以秦嶺—淮河一線為分界限，北部是以黃河流域為中心的粟作農業(yè)經濟文化區(qū)，南部是以長江流域為中心的稻作農業(yè)經濟文化區(qū)。地處黃河上游地區(qū)屬馬家窯文化的遺址包括：甘肅東鄉(xiāng)林家（馬家窯類型）、蘭州白道溝坪和紅古城、永靖馬家灣、永昌鴛鴦池、青海樂都柳灣（馬廠類型）等遺址。這些遺址中都有不同數(shù)量的農作物遺跡的發(fā)現(xiàn)，其中具有代表性的東鄉(xiāng)林家遺址出土的自然遺物中農作物標本有稷、粟和大麻籽。稷出土較普遍，數(shù)量也較多；大麻籽出于粗陶罐中，全部炭化，保存甚好，果實多數(shù)完整；F8和F20所出兩顆極小的標本，初步鑒定為粟粒[8]154。另外還有其它谷物和油料標本，遺存非常豐富。1974—1975年在青海柳灣墓地發(fā)掘的318座馬廠類型墓葬中，半數(shù)以上的墓都隨葬都有容積較大的裝有糧食（粟）的粗陶甕作為隨葬品[9]。農業(yè)生產發(fā)達情況可見一斑。

值得關注的還有屬馬家窯文化小麥遺跡的發(fā)現(xiàn)。世界上公認的小麥、大麥最先在西亞栽培成功，最早年代可追溯到公元前8000年左右。有一種觀點認為中國黃河流域地區(qū)古代小麥是由西亞、中亞傳入的。但面對中國境內現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的物證則提出了疑問。如果說20世紀80年代初武功趙家來發(fā)現(xiàn)龍山時期小麥稈印痕尚屬孤證，那么近年黃河中下游地區(qū)龍山時期及夏商西周時代的小麥已被多次發(fā)現(xiàn)，又對照新疆（中亞的一部分）、甘青一帶已發(fā)現(xiàn)的早期小麥，都不能從時間和路線上顯示出小麥依次由西向東傳播的跡象。至少日前缺乏有力物證，不能肯定黃河流域地區(qū)最早小麥即驟然來自中亞、西亞。由此，有觀點認為普通小麥（即六倍體小麥）應是在我國獨立起源的[10]。自上世紀70年代以來，考古人員在甘肅河西走廊東灰山遺址多次發(fā)現(xiàn)了炭化小麥，由于這些特殊“文物”直接關系著農業(yè)文明的起源，多年來一直被人們所關注。但是由于對這批小麥的C14年代測定結果與其埋藏地東灰山遺址在年代上存有矛盾之處，對這批小麥的來源，專家們一直心存懷疑，并有不同認識。李水城、莫多聞兩位學者將前人的考古報告和相關研究成果進行了深入分析和對比，2004年，他們發(fā)表了《東灰山遺址炭化小麥年代考》一文，其初步結論：東灰山遺址出土的炭化小麥是距今4500—5000年前的農產品，它們屬于人工栽培馴化的六倍體普通小麥中的圓粒小麥，栽種這些小麥的主人應是當時定居在這一地區(qū)的馬家窯文化居民。至于這些小麥出現(xiàn)在年代較晚的東灰山遺址內，則完全是由于自然營力作用下一個偶然事件導致的特殊結果[11]。這些屬于馬家窯文化遺存的小麥是目前中國境內所見年代最早的炭化小麥標本，馬家窯文化所在地河西走廊地區(qū)極有可能就是中國普通小麥的原產地和重要起源中心之一。

廣義農業(yè)除了包括種植作物，還包括養(yǎng)殖畜禽。馬家窯文化的養(yǎng)殖業(yè)也非常發(fā)達。如東鄉(xiāng)林家遺址出土的獸骨，種類和數(shù)量都較多。家畜種類豐富，主要有豬、狗、牛、羊、雞等[8]154。這些發(fā)現(xiàn)不僅說明了當時馬家窯時期畜牧業(yè)比較發(fā)達，深入研究還揭示出：“從上述各種家養(yǎng)動物在甘青地區(qū)出現(xiàn)的時間、順序和特征看，新石器時代的甘青地區(qū)是一個接納來自不同方向的多種家養(yǎng)動物的區(qū)域。羊和馬很可能是從西面?zhèn)魅搿@些動物傳入路線可能就在河西走廊……豬和狗幾乎可以肯定是從東部傳入的，牛很可能也是來自鄰近地區(qū)。甘青地區(qū)各種家養(yǎng)動物的出現(xiàn)過程很特殊。其實，英國學者倫福早在1970年就已認識到這個由西向東的傳播過程，指出當時的交流包括互惠的交換等幾乎全部的行為，涉及多個層面。我們認為，當時的狗、豬、牛、馬和駱駝等家養(yǎng)動物是通過文化交流進入甘青地區(qū)的，家養(yǎng)動物的傳播實際上反映的是人群的接觸和交流。在甘青地區(qū)，從新石器時代的馬家窯文化就開始了人口遷徙這一復雜過程，并持續(xù)了很長時間?！盵12]

馬家窯文化的農業(yè)發(fā)達還表現(xiàn)在農業(yè)工具種類齊全，數(shù)量繁多。東鄉(xiāng)林家出土的石制工具，就特別發(fā)達。早期數(shù)量較少，制作精致，多為通體磨光，形制規(guī)正；后期數(shù)量甚多，制法以打、琢、磨兼施，一般較粗[8]156。青海柳灣馬廠類型墓葬中共出土各種生產工具869件，其中石質工具有592件，約占66%。這些工具包括石斧、石錛、石刀、石鐮、石鑿，等等。石器多數(shù)是磨制的，通體磨光，少數(shù)為打制石器，硬度大都較高，刃口鋒利?？傊?，當時的人們已經很好地掌握了石器制作技術[6]86。生產工具的形制和數(shù)量發(fā)生的變化，乃至制作工具的熟練程度，都從一個角度反映出當時農業(yè)的不斷發(fā)展和農耕技術水平的提高。

此外，東鄉(xiāng)林家還發(fā)現(xiàn)了屬生產工具的青銅刀，它是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的青銅器物，約相當于公元前3000年，在其后的永登蔣家坪馬廠類型遺址也發(fā)現(xiàn)了銅刀，兩者定性鑒定屬青銅，系單范鑄成，形制也比較進步，在其他的同類文化中尚未發(fā)現(xiàn)。青銅刀的發(fā)現(xiàn)表明當時人們可能已進入金石并用期。雖然嚴文明同志不排斥林家青銅刀的出現(xiàn)，可能與當?shù)氐V產資源條件有關，并非有意識地冶煉青銅合金的結果[13]237；但是林家的青銅刀則明顯是經過冶煉并由兩塊范澆鑄而成的……這表明當時已會煉銅，和僅知鍛打天然銅制器物的技術有很大不同?？梢?，黃河流域的仰韶時代已掌握了冶煉、澆鑄銅器的技術，而至少仰韶文化晚期已進入銅石并用時代[14]。足見馬家窯的青銅刀對于探索中國銅器的起源和發(fā)展具有重要價值。

三、結語

綜上所述，地處黃河中上游的馬家窯文化不僅創(chuàng)造了輝煌的彩陶特色文化，而且在中國農業(yè)文明發(fā)展史上具有重要的歷史地位。同時，黃河流域文明的發(fā)生和發(fā)展都不是孤立的，基于以上的研究，我們發(fā)現(xiàn)馬家窯文化本身既是一種繼承又是一種發(fā)展，它其中的許多因素都影響到周邊地區(qū)。馬家窯文化諸多遺存證明這一時期的地區(qū)之間人們的交流和文化傳播是很頻繁的和重要的，它在中國史前文化交流的歷史亦具有重要的地位。

[1]張忠培．二十世紀后半期中國新石器時代考古學的歷程[M]//中國考古學·走近歷史真實之道．北京：科學出版社，1999．

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[3]嚴文明．甘肅彩陶的源流[M]//仰韶文化研究．北京：文物出版社，1989．

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[5]陳戈．略論新疆的彩陶[J]．新疆社會科學，1982，（2）．

[6]青海省文物管理處考古隊，等．青海柳灣[M]．北京：文物出版社，1984．

[7]曾騏．黃河流域史前文化中的彩陶[J]．中山大學學報：社會科學版，1992，（4）．

[8]甘肅省文物工作隊等．甘肅東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)掘報告[M]//考古學集刊：第4集．北京：中國社會科學出版社，1984．

[9]青海省文物管理處考古隊，等．青海樂都柳灣原始社會墓地反映的主要問題[J]．考古，1976，（6）．

[10]任式楠．中國史前農業(yè)的發(fā)生與發(fā)展[J]．學術探索，2005，（6）．

[11]李水城，莫多聞．東灰山遺址炭化小麥年代考[J]．考古與文物，2004，（6）．

[12]傅羅文，袁靖，李水城．論中國甘青地區(qū)新石器時代家養(yǎng)動物的來源及特征[J]．考古，2009，（5）．

[13]張忠培．中國早期銅器的發(fā)現(xiàn)與研究[M]//中國北方考古文集．北京：文物出版社，1990．

[14]安志敏．中國早期銅器的幾個問題[J]．考古學報，1981，（3）．