陳劍

（中國經(jīng)濟體制改革研究會、北京改革和發(fā)展研究會，北京100010）

2013年12月3日下午，中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進行第十一次集體學習。中共中央總書記習近平在主持學習時強調(diào)，要推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進各項工作。

中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。唯物史觀，是馬克思主義的重要組成部分，依筆者看來，這部分內(nèi)容，在今天仍然閃耀著真理的光輝。對唯物史觀的重申和堅持，用唯物史觀教育全黨，對以馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一

唯物史觀的一個基本觀點，即社會存在決定社會意識。對于社會存在，馬克思在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”在這句話中，馬克思非常明確地把人們的存在歸結(jié)為他們的現(xiàn)實的生活過程。同這一明確提示相一致，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中對人的存在決定人的意識這一唯物史觀的基本原理有了更清楚明白的表達：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹谶@段話中，馬克思明確肯定了不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。人們的存在就是他們的現(xiàn)實的生活過程，這是馬克思對于存在與意識的關(guān)系所發(fā)表的最清晰、最基本的觀點。

把人們的社會存在理解為人們的現(xiàn)實的生活過程，這是馬克思所界定的“社會存在”?，F(xiàn)實生活過程即社會物質(zhì)生活條件，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，以及我們生活的政治、法律制度、文化傳統(tǒng)等一切與現(xiàn)實生活過程相聯(lián)系的內(nèi)容。而這些內(nèi)容，都只不過是人們借以展開自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動，同時也就是人們展開自己的現(xiàn)實的生活所依賴的客觀的物質(zhì)條件。這其中，制度環(huán)境，包括其中的政治制度、法律制度，多元文化，社會架構(gòu)等，應(yīng)當看作是馬克思所說的“社會存在”的重要內(nèi)容，對人們的意識產(chǎn)生具有重要影響。

認識到社會存在和社會意識的關(guān)系，一個重要的現(xiàn)實意義是，我們必須創(chuàng)建好的“社會存在”，進而才有可能產(chǎn)生與之相適應(yīng)的社會意識。改革，就是要改掉不好的“社會存在”，建設(shè)一個好的或健康的“社會存在”，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生與好的或健康的“社會存在”相適應(yīng)的社會意識。過分強調(diào)意識的作用，強調(diào)道德倫理的作用，實際是過份強調(diào)社會意識對社會存在的反作用，不符合唯物史觀，不僅不利于社會發(fā)展，甚至會影響社會健康發(fā)展并對社會發(fā)展帶來負面影響。

二

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。

如何讓這些核心價值觀能夠成為中國公民的基本遵循，并成為中國社會真正意義的主流價值觀念，是我們當前面臨的一個重要的不可回避的問題。如果不能建立一個與上述核心價值觀相對應(yīng)的“社會存在”，要讓上述核心價值觀成為中國公民的基本遵循是不現(xiàn)實的。例如，以平等、公正為例，要讓平等、公正成為中國特色社會主義高高飄揚的旗幟，成為中國社會主流的價值觀念和意識形態(tài)，平等、公正就不僅是一種倫理價值，更重要的是較為健全的法律、社會制度和社會結(jié)構(gòu)體系。需要建立和完善一系列能夠最大限度地實現(xiàn)利益均衡和權(quán)利保障，維護平等、公正的體制機制，即建立一個能夠體現(xiàn)平等、公正的社會制度，即制度的平等、公正。當然，我們也不能等到在全社會建成這樣一種平等、公正制度后才在全社會倡導(dǎo)平等、公正的核心價值觀。但如果我們不能夠在制度建設(shè)上積極努力，不能形成很好的制度環(huán)境，要建立平等、公正這樣一種核心價值觀是不現(xiàn)實的。再比如，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是支撐中國模式的重要支柱，它為中國30多年的持續(xù)發(fā)展提供了近乎源源不絕的廉價的勞動力，提供了土地財政，也即為中國經(jīng)濟增長提供了巨額的資金的支持，這是推動中國30多年經(jīng)濟持續(xù)增長的重要內(nèi)容。但二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)本身卻是一個充滿歧視的制度，即對中國農(nóng)村居民的歧視和對其權(quán)益的侵蝕。與中國城市居民相比，中國農(nóng)村居民無論在政治權(quán)益、經(jīng)濟權(quán)益等方面都存在諸多不平等，如果不能有效破解二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，讓中國農(nóng)村居民也能夠享受到與中國城鎮(zhèn)居民同樣的權(quán)益，對中國農(nóng)村居民來說，平等、公正就只能成為一個口號，而難以成為他們能夠普遍遵循的意識。黨的十八屆三中全會提出大力推進城鎮(zhèn)化，特別是推進人的城鎮(zhèn)化，就是要破解二元經(jīng)濟難題，讓中國農(nóng)村居民也能夠享受到與城市居民同樣的權(quán)益，同樣也是為了創(chuàng)造能夠反映平等、公正這樣一種社會意識的社會存在。再比如友善，是公民個人層面的價值準則，但如果仍以斗爭為“其樂無窮”，人為地制造仇恨，整個社會充滿戾氣，在此基礎(chǔ)上，如何能夠建立人與人之間友善的價值觀。誠信也是如此。如果一個社會，包括政府、企業(yè)和公民之間，誠信都是稀缺資源，講究誠信者需要付出極大代價，又如何能夠在公民之間建立普遍誠信的價值觀。中國的市場經(jīng)濟由于誠信的缺乏，僅僅流通環(huán)節(jié)多付出的成本每年就超過數(shù)萬億，說明一個誠信的市場環(huán)境還沒建立起來，而這與我們至今還沒有創(chuàng)建一個誠信的制度環(huán)境密切相關(guān)。缺乏誠信得不到相應(yīng)的懲罰，講究誠信的人就會付出代價。

2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱《意見》），要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹執(zhí)行?！兑庖姟诽岢觯骸耙焉鐣髁x核心價值觀貫徹到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政實踐中，落實到立法、執(zhí)法、司法、普法和依法治理各個方面，注重把社會主義核心價值觀相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定，充分發(fā)揮法律的規(guī)范、引導(dǎo)、保障、促進作用，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的良好法治環(huán)境；要把踐行社會主義核心價值觀作為社會治理的重要內(nèi)容，融入制度建設(shè)和治理工作中，形成科學有效的訴求表達機制、利益協(xié)調(diào)機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制，最大限度增進社會和諧；創(chuàng)新社會治理，完善激勵機制，褒獎善行義舉，實現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進，形成好人好報、恩將德報的正向效應(yīng)?！薄兑庖姟犯挥懈母镆馕?，實事求是，符合唯物論的社會存在決定社會意識的基本原理。

社會主義核心價值觀需要培育和踐行?！芭嘤敝匾?，但更重要的則是“踐行”，這是《意見》的鮮明特色。“踐行”，以筆者理解，就是建設(shè)一個好的制度環(huán)境，包括市場環(huán)境、民主政治環(huán)境和法治環(huán)境等。建設(shè)一個好的制度環(huán)境，就是創(chuàng)建一個好的社會存在，而這是社會主義核心價值觀能夠培育形成的最基本要素。而要創(chuàng)建一個好的“社會存在”，在當下中國，需要推動全方位的改革，包括創(chuàng)建平等參與公平競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境；創(chuàng)建能夠保障私權(quán)、限制公權(quán)的政治環(huán)境；創(chuàng)建能夠體現(xiàn)法律至上，法律面前人人平等的法治環(huán)境等。只有這樣，社會主義核心價值觀才能夠真正建立起來，并成為億萬中國人民的基本遵循。黨的十八屆三中全會通過的具有全方位的改革決定，正是為了創(chuàng)建好的“社會存在”，進而才能產(chǎn)生與之相適應(yīng)的、包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的社會意識。