徐麗曼 張桂珍

（大連民族學(xué)院，遼寧 大連 116600）

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展過程中，每一個民族都形成了區(qū)別于其他民族的自身獨特的文化。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的組成部分，它不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。隨著我國城市化進(jìn)程不斷加快，少數(shù)民族文化受到了前所未有的沖擊和影響，越來越多的人開始思考，在強(qiáng)勢的城市文化壓力下，長期處于相對弱勢地位的少數(shù)民族文化該如何實現(xiàn)新生？怎樣才能使少數(shù)民族文化與多元文化共同發(fā)展、和諧共生？

一、少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系

現(xiàn)代化是社會進(jìn)步的標(biāo)志，是歷史的必然趨勢，一切民族終將不可避免地走向現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化的過程往往都伴隨著社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的變遷，其中當(dāng)然包括民族文化的變遷。我國少數(shù)民族由于歷史和地理的原因，大多處于比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，社會環(huán)境相對封閉，文化的傳承在很大程度處于一種自發(fā)的狀態(tài)，耳濡目染，代代相傳。從一定程度上講，正因為如此才使少數(shù)民族文化不為外界所擾，保存相對完整。但現(xiàn)代文明伴隨著城市化強(qiáng)勢來襲，其先進(jìn)的傳播手段、強(qiáng)大的傳播能力、商業(yè)化的運作模式以及更廣闊的受眾群體等優(yōu)勢給少數(shù)民族文化帶來了極大的沖擊。一方面人們在探索如何讓少數(shù)民族文化以現(xiàn)代化的方式謀求發(fā)展，讓民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)擺脫貧困，讓文化獲得新生，如開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)、民族特色產(chǎn)品等，不斷加速其走向城市和市場化；另一方面，又擔(dān)心這樣的發(fā)展是否還能真正保持少數(shù)民族文化自身的“原汁原味”，是否能讓傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，民族文化會不會在現(xiàn)代文明的強(qiáng)大壓力下越來越迷失方向，失去本來面貌?！耙环矫媸敲鎸ω毨?、落后的焦慮，竭力希望脫貧致富，趕上先進(jìn)；另一方面卻又深懷著對民族傳統(tǒng)失落的困惑，期待著保存源遠(yuǎn)流長的本土之根?！盵1]這就是保護(hù)民族文化與發(fā)展現(xiàn)代文明之間的兩難選擇。

其實，對于這個問題，我們要用辯證的觀點去看待。一方面，文化是既有歷史性又有現(xiàn)實性的，少數(shù)民族文化會隨著時代發(fā)展而發(fā)展，不可能是一成不變的。盡管城市化過程中短時間內(nèi)會出現(xiàn)少數(shù)民族文化被強(qiáng)大的現(xiàn)代文明弱化、同化的現(xiàn)象，但現(xiàn)代文明同樣給了少數(shù)民族文化發(fā)展以新的機(jī)遇，使其擁有將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合、實現(xiàn)自我繁榮和創(chuàng)新的可能。另一方面，現(xiàn)代文明發(fā)展不是無根之木，無本之源，它需要以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、為根基、為保障、為依托?，F(xiàn)代文明尊重民族文化、提倡文化多樣性，它不以清除民族文化積淀、消除民族文化的異同為目標(biāo)，而是鼓勵眾多不同文化以相互聯(lián)系又各自保持特色的方式存在，以追求文化的多元發(fā)展、和諧共生為發(fā)展方向。因而，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代文明這兩者的關(guān)系上，我們不能把目光集中在文化的民族性與現(xiàn)代性的對抗上，還要注意到兩者還有可以互動、整合的一面。

二、推動少數(shù)民族文化自覺與建立文化保護(hù)機(jī)制的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。在少數(shù)民族文化發(fā)展的過程中，離不開作為外因的政府層面的政策扶持和機(jī)制保護(hù)。2009年，國務(wù)院出臺《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，強(qiáng)調(diào)指出，必須深刻認(rèn)識繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的特殊重要性和緊迫性，把繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)作為一項重大的戰(zhàn)略任務(wù)，采取更加切實、更加有效的政策措施，著力加以推進(jìn)。近年來各地都在探索如何加強(qiáng)文化保護(hù)，如有的地區(qū)著眼于開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的自然資源、文化資源、智力資源，推動適宜當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)化發(fā)展；有的加大保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的力度；有的逐漸加強(qiáng)少數(shù)民族文化機(jī)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等，多渠道、全方位地推進(jìn)少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展。

而我們知道，事物變化發(fā)展中內(nèi)因是其根本原因，它決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向。在民族文化保護(hù)的外部環(huán)境逐漸得以改善的同時，少數(shù)民族的文化自覺更顯得頗為重要，它是民族文化發(fā)展的內(nèi)因。所謂文化自覺就是指生活在一定文化中的人了解其文化的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。有了文化自覺，也有對本民族文化的認(rèn)同和繁榮發(fā)展它的動機(jī)。文化自覺要建立在民族自我意識不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因為“只有當(dāng)一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時，這種文化才能得以自覺傳承。”[2]民族文化發(fā)展與否，從根本上取決于本民族成員有沒有發(fā)展它的要求。我們必須通過加強(qiáng)和改進(jìn)民族地區(qū)的教育，培養(yǎng)少數(shù)民族對本民族文化的自豪感和自信心，激發(fā)其文化自覺，從而主動投入到民族文化的傳承發(fā)展事業(yè)中來，不斷對自身傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚棄、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型、發(fā)展，使民族文化在新時期煥發(fā)出新的面貌。

因此，少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展一方面需要國家、政府出臺相應(yīng)的方針、政策，加強(qiáng)研究隊伍、經(jīng)費扶持、政策支持，建立民族文化保護(hù)的長效機(jī)制；另一方面，更需要少數(shù)民族成員作為文化主體積極提高繁榮發(fā)展民族文化的自覺意識。只有二者共同作用，才能真正推動民族文化的發(fā)展。

三、保護(hù)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

城市化進(jìn)程加快，必然帶來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在不斷走向城市化的過程中，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)也日益走向繁榮，外來信息、外來文化商品大量涌入，市場得到前所未有的豐富。但各種問題也隨之而來，在有些地方外來文化商品涌入的數(shù)量達(dá)到商品銷售量的70%以上，甚至到80%，而電視、報刊等媒體也以非民族語言將大量外部信息和文化內(nèi)容傳入民族地區(qū)，即使一些民族地區(qū)采用了民族語言和民族文字，傳播的內(nèi)容也絕大不部分是不屬于本民族的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展已然帶來了少數(shù)民族文化原生態(tài)環(huán)境的破壞，是否可能實現(xiàn)保護(hù)民族文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的良性互動？

有學(xué)者指出，用經(jīng)濟(jì)的手段保護(hù)少數(shù)民族文化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化保護(hù)的重要途徑。[3]城市化的一個重要表現(xiàn)是文化商品化。在城市化的推動下，許多具有民族特色的手工藝品、特色食品、民族服裝服飾、傳統(tǒng)音樂戲曲等都在走向不斷走向市場，其形式和內(nèi)容盡管會為了適應(yīng)于現(xiàn)代文明和消費者的需求而做些改變，但其本質(zhì)上依然是少數(shù)民族文化的一種載體，承載著傳承文化的職能。而且很多文化遺存也正是通過商品的形式進(jìn)入城市并被大眾所流傳和廣泛認(rèn)識的。近年來許多地方還進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化的探索，通過旅游開發(fā)、文化宣講、電影電視或者著書立說等多種多樣的形式促進(jìn)少數(shù)民族文化在城市化過程中獲得更好的保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新，擁有更大的發(fā)展空間。

當(dāng)然，在通過發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)帶來文化保護(hù)的過程中，也需要注意這樣幾個問題：一是在一些少數(shù)民族人口數(shù)量少、地理環(huán)境又閉塞狹小的地區(qū)，由于文化市場比較小，因而文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)拉動力不大，更加需要國家通過必要的物質(zhì)支持和政策傾斜，對民族文化加以保護(hù)與傳承。二是要注意在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)本地區(qū)和本民族優(yōu)勢文化資源的過程中，要注意保持本民族文化的原生態(tài)，不以單純的順應(yīng)市場為目的，要想方設(shè)法把原生態(tài)狀況變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益，同時堅持社會效益，讓經(jīng)濟(jì)效益和社會效益并重，進(jìn)而促進(jìn)原生態(tài)保護(hù)。三是堅持發(fā)展經(jīng)濟(jì)以人為本，努力提高、切實改善當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鏍顩r。人民生活水平提高了，就會提高當(dāng)?shù)厝藢ξ幕鷳B(tài)的保護(hù)意識。

四、少數(shù)民族文化與他文化之間的關(guān)系

城市化是一個少數(shù)民族人口大量涌入城市和大量外來人口與文化流入民族地區(qū)的雙向流動過程，少數(shù)民族文化不可避免地與他文化進(jìn)行交流與碰撞，這個過程中會有矛盾沖突也會有融合創(chuàng)新，“各民族文明的發(fā)展是與交往范圍擴(kuò)大同步的。任何一個民族、國家只要善于開放交往，吸收其他民族和國家的文化，就有走在世界前列的可能?！盵4]民族亦如此。在漫長的歷史發(fā)展過程中，沒有哪個民族可以孤立地存在，每一個民族都需要通過與其他民族的交往才能發(fā)展，每一種文化都是同其他民族文化不斷進(jìn)行交流交往才最終實現(xiàn)繁榮和創(chuàng)新。盡管在民族文化交流的過程中，難免會有部分人因為長期受本民族文化的熏陶，傳統(tǒng)思想根深蒂固，個別時候會出現(xiàn)無視本民族文化傳統(tǒng)中消極、落后的東西及其他民族文化中先進(jìn)的東西，盲目排斥其它民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，認(rèn)為本民族的東西才最好的等諸如此類的現(xiàn)象，但隨著交流交往的加深，少數(shù)民族文化自然會不斷在他文化中吸收有益元素，促進(jìn)文化發(fā)展走向多元。

城市化過程中少數(shù)民族文化還面臨著多元文化與一元化的矛盾與沖突。有學(xué)者指出，大民族或強(qiáng)勢族群對小族群的同化是社會發(fā)展的必然趨勢，而中國的城市化其實質(zhì)就是文化上的漢化，城市化無疑會加速這種趨勢。[5]由于我國漢族與少數(shù)民族人口數(shù)量差距較大，普通話又是以漢語為基礎(chǔ)，因此長期以來，漢族文化都在我國多元文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位。盡管我們也一再強(qiáng)調(diào)文化的平等性，鼓勵文化的多樣性，但城市化中的少數(shù)民族群體終歸屬于都市亞文化群，無論是在社會經(jīng)濟(jì)生活中還是在文化生活中，時時刻刻都在受到主體文化的影響和熏陶。目前在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校已都是普通話教學(xué)，有些地方原有的一些民族文化課程也有名無實，許多年輕人已不會使用本民族的語言和文字。可以說少數(shù)民族文化正面臨著“漢化”的危險，少數(shù)民族城市化的過程也是少數(shù)民族接受并認(rèn)同漢民族文化的過程，是文化走向一元化的過程，一部分少數(shù)民族以“漢化”和脫離本民族特征來表明他們正在走向先進(jìn)、走向現(xiàn)代文明，許多傳統(tǒng)習(xí)俗在這一過程中逐漸消失，文化的趨同現(xiàn)象、一元化現(xiàn)象日益突出。因此，在城市化過程中，需要妥善處理好文化的一元化與多元化之間的矛盾，努力使少數(shù)民族文化面對漢民族文化既不妄自菲薄，又不唯我獨尊，努力保持自身的特點。

此外，少數(shù)民族文化在城市化的過程中，還會逐漸形成以新的價值觀念為核心的新文化，與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的核心價值觀念可能會有較大差別，難免會產(chǎn)生沖突和碰撞，兩者的關(guān)系也需要加強(qiáng)研究并妥善處理。

[1][2]何 瓊.西部民族文化研究[M].北京：民族出版社，2004.

[3]陳蜀玉，王建民.民族文化保護(hù)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2004，（1）.

[4]關(guān)金浩，肖 銳.于增進(jìn)各民族交往交流交融的思考[N].中國民族報（電子版），2011-1-21.

[5]黃倫生.城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化生存空間[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（1）.