任 遠

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

社會主義建設(shè)，是社會主義國家在取得民族獨立之后所要面臨的重要任務(wù)，新中國在1949年成立之后，以蘇聯(lián)模式為樣本，開始進行社會主義建設(shè)與改造。1956年完成了第一個五年計劃，實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，建立起社會主義制度。然而隨著蘇聯(lián)模式暴露出的各種問題，毛澤東認為蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)，發(fā)展速度太慢，要闖出一條適合中國國情的、發(fā)展速度比較快的社會主義建設(shè)道路。以1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》為標(biāo)志，毛澤東開始了長達二十年的探索社會主義建設(shè)道路的歷程。《論十大關(guān)系》提出要正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)等等之間的關(guān)系，是基于中國國情所得出的合理分析，但在現(xiàn)有經(jīng)驗不足的情況下，毛澤東的建設(shè)社會主義的思路就會呈現(xiàn)一種憑借過去領(lǐng)導(dǎo)革命的成功經(jīng)驗以及他自己對經(jīng)典馬克思主義理論的理解為主導(dǎo)的傾向。盡管以《論十大關(guān)系》為理論前提，但在現(xiàn)實中毛澤東對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義國家問題的認識上，卻脫離了《論十大關(guān)系》的基本認知，而是按照他所構(gòu)想的社會主義模式來進行探索，嘗試馬克思主義與中國具體國情的第二次結(jié)合。

一、從“大躍進”、“人民公社”到“文化大革命”

1958年開始，毛澤東希望在生產(chǎn)建設(shè)上能夠更快的超越蘇聯(lián)，開始推進“生產(chǎn)大躍進”，制定越來越高的生產(chǎn)指標(biāo)，縮短完成任務(wù)的時限。雖然黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人，也很慎重提出反冒進的想法，認為還是要逐步發(fā)展生產(chǎn)，但是毛澤東基于第一個五年計劃時所看到群眾對建設(shè)社會主義的熱情，強調(diào)不要打消群眾的積極性，要迎合群眾的熱情，加快速度進行社會主義建設(shè)。為鼓足干勁、力爭上游，中共八大二次會議以社會主義總路線為指導(dǎo)，開始推進“大躍進”與人民公社化運動。

在推動“大躍進”的生產(chǎn)建設(shè)中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)組織形式也在發(fā)生變化，在原有的農(nóng)村合作社基礎(chǔ)上，毛澤東試圖通過建設(shè)人民公社的組織形式使中國更快地過渡到共產(chǎn)主義。毛澤東所設(shè)想的共產(chǎn)主義公社是“每個公社有自己的農(nóng)業(yè)、工業(yè)，有大學(xué)中學(xué)、小學(xué)、有醫(yī)院，有科學(xué)研究機關(guān)，有商店和服務(wù)行業(yè)，有交通事業(yè)，有托兒所和公共食堂，有俱樂部，也有維持治安的民警等等，若干鄉(xiāng)村公社圍繞著城市，又成為更大的共產(chǎn)主義公社，前任的‘烏托邦’想法，將被實現(xiàn)，我們的教育方針和其他文教事業(yè)，也將朝著這個目標(biāo)去發(fā)展?！边@是毛澤東對未來農(nóng)村組織形式的一種設(shè)想，經(jīng)過一些地區(qū)的試辦，人民公社很快就成為現(xiàn)實中的運動。這種政社合一的組織形式，可以更好地調(diào)動勞動力、使用土地，集中力量辦大事，被認為是“社會產(chǎn)品大為豐富、共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)大為提高、教育普及和提高”的基本形式。

毛澤東在1958年發(fā)動的大躍進運動和人民公社運動，試圖想直接通過馬克思主義經(jīng)典理論當(dāng)中的集“工農(nóng)商學(xué)兵”為一體的社會有機體來直接過渡到社會主義，以平均主義為基本的思想建構(gòu)，要從集體所有制過渡到全民所有制。在社會主義基本制度確立之后，人的思想改造就顯的非常重要。因此毛澤東非常強調(diào)社會主義條件下的人的意識形態(tài)改造，在全國城鄉(xiāng)開展社會主義教育運動，要全面建設(shè)社會主義條件下的新人。但由于毛澤東對階級斗爭形勢的錯誤估計，將黨內(nèi)有些領(lǐng)導(dǎo)人提出的搞活經(jīng)濟措施視為資產(chǎn)階級復(fù)辟行為。他認為一旦中央出現(xiàn)修正主義傾向，就只能通過從下到上的“文化大革命”來保證社會主義建設(shè)的純潔性。這種以群眾式的全國性的動員革命，正是迎合了毛澤東期望通過掀起一場群眾性的風(fēng)暴，來猛烈沖擊現(xiàn)存的舊思想和舊秩序，來開辟他認為的“反修防修”的新天地。這場以文化領(lǐng)域開展的自下而上的群眾性動員，并非是毛澤東原本所想的“去除掉無產(chǎn)階級內(nèi)部的走資派”的革命運動，而成為了中斷國民經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的十年浩劫。

二、對于毛澤東建設(shè)社會主義的思考

毛澤東對社會主義的理解一定程度上來源于他一貫的政治價值和政治主張。他所理解的社會主義社會是具有這樣的特征：沒有私有制、沒有社會分工與商品經(jīng)濟，人人平等。在建設(shè)社會主義社會時，毛澤東在新民主主義革命時期對群眾熱情的無限推崇，以及他早年對理想社會的追求，都反映在對道德主體的改造以及帶有平均主義色彩的創(chuàng)造沖動中。

（一）把人改造成有無產(chǎn)階級理想的建設(shè)主體

毛澤東對什么是社會主義一直有著自己的理想藍圖，在新民主主義的基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義，所走的道路不同于資本主義也不同于社會主義，需創(chuàng)造性找到一條取代資本主義發(fā)展的道路，不僅能夠滿足社會主義的要求，而且適應(yīng)民族獨立發(fā)展的需要。因而新民主主義理論包含著這樣的思想：把社會主義作為未來理想，但眼前又有必要利用資本主義的方法發(fā)展經(jīng)濟，為實現(xiàn)社會主義理想創(chuàng)造先決條件。

第一個五年計劃的順利完成讓毛澤東看到了群眾如火的熱情以及迫切要加快社會主義建設(shè)的信念，毛澤東認為不一定要采取資本主義的方法來發(fā)展經(jīng)濟，可以先從改造人的思想，注重培育人們富于獻身的思想覺悟與道德價值觀，依靠這樣積極性創(chuàng)造性的社會主義新人，完全可以推進社會的發(fā)展，即在處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題上，可以先處理好生產(chǎn)關(guān)系，再進行生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系中又以人與人的關(guān)系最為重要，如何保證人與人都能夠平等相處，首先就要保證人們有這樣一種社會主義意識。因此毛澤東特別強調(diào)思想意識的“紅”，強調(diào)以純潔的道德主體來建設(shè)社會主義。

毛澤東試圖要從道德理念上來把握建設(shè)社會主義的主體，因此就特別重視社會主義建設(shè)中人的改造。毛澤東試圖通過解決“生產(chǎn)勞動中人民之間的關(guān)系”來進行社會主義建設(shè)，但他未能解決在一個經(jīng)濟落后的土地上將社會主義的手段與目標(biāo)統(tǒng)一起來的問題。把人的價值觀念、思想意識和意志看作是建設(shè)社會主義的主要因素，無視在建設(shè)社會主義的進程中人們所處的經(jīng)濟條件，本身就使社會主義建設(shè)停留在了理想層面。毛澤東對建設(shè)主體的給予充分的重視很大程度上也是基于革命時代群眾熱情所產(chǎn)生出的強大力量，他認為要想改造社會主義新人，除了不斷加強社會主義意識形態(tài)的灌輸，還需要強調(diào)利益平等分配。

（二）強調(diào)絕對的平等

毛澤東在構(gòu)想自己的社會主義藍圖時，其很大程度上深受傳統(tǒng)文化中大同思想的觀念以及早年時所構(gòu)想的新村主義與工讀主義所強調(diào)的平均觀念的影響。汪澍白先生在對毛澤東早年對空想社會主義追求的研究中，就提到毛澤東借追溯新村主義源流闡述他自己“新村”理想：認為現(xiàn)在的學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會都存在著深刻的矛盾，而產(chǎn)生矛盾的根源是由于“舊日讀書人，不預(yù)農(nóng)圃事”，即腦力勞動與體力勞動之間的差別。為克服這一矛盾，就要建立學(xué)校、家庭、社會結(jié)合為一體的“新村”。毛澤東早年時期的新村思想，實際是一種人道主義精神，通過強調(diào)人與人之間的平等、尊重、互助，來促進整個社會的進步。這種半工半讀的新村理想深深地積淀在毛澤東建設(shè)社會主義的過程中，以至于毛澤東在建設(shè)時期并沒有對馬克思主義的整體理論結(jié)構(gòu)和深層理論來源進行深入探究，也沒有對早期漂浮在腦際的新村主義與工讀主義的幻想進行清算，使得這種帶有烏托邦式想法以人民公社等擴大化的形式表現(xiàn)出來，其特征就是強調(diào)絕對平均，強調(diào)人與人之間沒有分工的差異。

既然人與人沒有分工的差異，這就是社會聯(lián)合體的人，要想發(fā)揮出聯(lián)合體中個體對社會的內(nèi)驅(qū)力，就要強調(diào)整體社會的至善，即平等公平。毛澤東從社會的整體規(guī)劃出發(fā)，強調(diào)絕對平均，不能有個人利益，要首先促進集體利益的增加，才會有個人利益的提高。毛澤東立足于社會有機體這樣的整體性規(guī)劃，把群眾看作是一個全稱概念，希望通過整體性利益的提高，來保證整體中個體利益的滿足，就能激發(fā)起蘊藏在人民群眾中的勞動熱情，釋放出他們的生產(chǎn)積極性，成為建設(shè)社會主義的無窮無盡的力量。因此在對農(nóng)業(yè)的改造方面，一直強調(diào)集體化經(jīng)營，主張人民公社這樣聯(lián)合體，反對包產(chǎn)到戶，認為包產(chǎn)到戶一定會造成農(nóng)民內(nèi)部的不平等，就會出現(xiàn)“走資派，當(dāng)權(quán)派”。毛澤東時刻按照馬克思經(jīng)典著作中所顯示出來的消滅剝削、消滅分工的差別，來強調(diào)整體上的平等，以人民公社這樣的社會有機體來代替家庭，認為物質(zhì)利益的鼓勵會造成個人的差距，更應(yīng)該注重精神鼓勵，“應(yīng)當(dāng)強調(diào)艱苦奮斗，強調(diào)擴大再生產(chǎn)，強調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民，要兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位”。

毛澤東強調(diào)無差別的思路確實可以看到馬克思著作中希望超越資本主義中自私自利的個體的影子，以社會集體的利益觀來體現(xiàn)社會主義的平等，克服資本主義個體中的不平等。但強調(diào)過程中的平等，必然出現(xiàn)低效率局面。毛澤東試圖要打破蘇聯(lián)的教條主義，但又跳不出經(jīng)典理論所設(shè)想的社會主義模型，在嘗試馬克思主義與中國國情的第二次結(jié)合上，只能是用理想的設(shè)計來建構(gòu)現(xiàn)實中的社會主義，用人民公社這樣的社會有機體來代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會組成單元——家庭，這本身就是一種理想與現(xiàn)實的鴻溝，導(dǎo)致馬克思主義中國化在探索中曲折發(fā)展。

三、對當(dāng)前馬克思主義中國化的啟示

毛澤東在實現(xiàn)社會主義理想的時候主張實行一種群眾動員性的革命，強調(diào)只有具有無產(chǎn)階級意識的建設(shè)主體才能更好的建設(shè)社會主義，并在建設(shè)中追求過程的平等，否定暫時的不平等。這些主張雖然帶有一種理想性的特征，但對于當(dāng)前我們在不斷推進馬克思主義中國化中有著很多啟示。

首先，毛澤東試圖解決人與人之間因為分工所產(chǎn)生的差別，雖然理想化，但始終是以追求平等為出發(fā)點，其影響深遠。在推進社會主義和諧社會的建設(shè)中，“平等”概念的確立，對于縮小貧富差距，消除對立情緒，化解社會矛盾具有不可替代的作用和重要意義。當(dāng)前，平等更多地應(yīng)體現(xiàn)在要提供和給予每個社會公民均等的機會，社會主義市場經(jīng)濟中人與人的關(guān)系以競爭和合作呈現(xiàn)，平等不再是國家所給予個人分配上的平等，而是國家提供盡可能多的條件和機遇，使每個人都可以盡自己最大限度的努力來追求并實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

其次，毛澤東所指出的社會主義建設(shè)者應(yīng)該是由擁有無產(chǎn)階級遠大理想的的人為主體，所以他特別強調(diào)人的精神狀態(tài)，要求將其改造成社會主義的新人。社會主義建設(shè)初期雖然用政治的手段提升人們的道德，用道德的方式純潔人們的政治思想，但這些運動中所呈現(xiàn)出來的道德精神，如集體主義、大公無私等卻永遠不會過時。當(dāng)我們注重發(fā)展社會生產(chǎn)力時，也不能忽視人的改造，社會主義條件下發(fā)展的個體不應(yīng)該是只顧追求自己利益的原子化的個體，而應(yīng)該是與他人相聯(lián)系的群體的一部分。因而在新的社會條件下，就必須以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，倡導(dǎo)人們在追求個人利益的同時，自覺做到將個人利益與集體利益、國家利益相統(tǒng)一，突破狹隘的個人主義觀，正確地處理個人與他人、社會之間的關(guān)系，在實踐中構(gòu)建社會主義和諧社會，最終促進人的全面發(fā)展。

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