劉金麗

(北京師范大學(xué)，中國北京100875)

埃里克森認(rèn)為青少年期的心理社會(huì)任務(wù)是建立自我同一性和防止同一性混亂。青少年只有將自己的經(jīng)驗(yàn)和對未來的預(yù)期、將個(gè)人理想和社會(huì)要求主動(dòng)的進(jìn)行整合，從而對自己的能力、理想和本質(zhì)形成連續(xù)同一的意識(shí)，才能建立起穩(wěn)定的自我同一性，為未來的生活做好心理準(zhǔn)備，否則，則會(huì)導(dǎo)致消極同一性的形成。青少年群體的活動(dòng)空間有限，與社會(huì)接觸較少，為了滿足對于自我同一性和身份認(rèn)同的需要，青少年迫切追求各種能夠彰顯自身個(gè)性和身份的模范類型的生活方式，這其中最主要的就是通過消費(fèi)建構(gòu)個(gè)體身份認(rèn)同。

一、青少年消費(fèi)現(xiàn)狀

青少年群體對時(shí)尚潮流有著天生的敏感性，他們也往往是流行時(shí)尚的倡導(dǎo)者和追隨者，隨著消費(fèi)主義在我國大中城市的普遍流行，在現(xiàn)代信息媒介的推波助瀾下，青少年在消費(fèi)中表現(xiàn)出了與以往截然不同的新特點(diǎn)。

(一)消費(fèi)內(nèi)容和對象

從內(nèi)容上來看，現(xiàn)代青少年的消費(fèi)主要包括身體消費(fèi)、交往消費(fèi)、娛樂消費(fèi)、自我發(fā)展性消費(fèi)。

所謂身體消費(fèi)，從廣義上講指一切個(gè)體的消費(fèi)，消費(fèi)作為人的行為，發(fā)生作用的對象及媒介都是人的身體，消費(fèi)最終都要體現(xiàn)在人的身體上，一切消費(fèi)都是為了身體的需要，所以說一切個(gè)體的消費(fèi)均是身體消費(fèi)。本文是從狹義的角度談身體消費(fèi)的，這種消費(fèi)對身體起到改變、修復(fù)和再生產(chǎn)的作用，能引起消費(fèi)者及他人的視覺變化，也可說是一種視覺消費(fèi)，即個(gè)體為了維護(hù)其外在形象而進(jìn)行的消費(fèi)，主要包括購買衣服飾品、化妝品、美容等等。身體消費(fèi)是青少年構(gòu)建自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同以及群體認(rèn)同的重要途徑，服飾是青少年最主要的一項(xiàng)身體消費(fèi)，服飾作為個(gè)體形象的符號(hào)象征一方面體現(xiàn)了個(gè)體的個(gè)性化特征，構(gòu)建著個(gè)體的自我認(rèn)同，另一方面則體現(xiàn)了個(gè)體的身份地位、社會(huì)形象，構(gòu)建了個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同?；瘖y品、美容消費(fèi)也是青少年身體消費(fèi)中的重要內(nèi)容，“的確，臉是自我的象征，顯示了自我的許多不同的方面。不同個(gè)體的其他部位，我們把臉認(rèn)作我或你?！保?］青少年通過護(hù)膚、化妝等手段維護(hù)自我形象，以獲得積極的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。青少年時(shí)期是個(gè)體身份認(rèn)同形成的關(guān)鍵時(shí)期，青少年渴求社會(huì)和他人對自身的認(rèn)同與關(guān)注，對自身的身體外在形象特別關(guān)注，因此，身體消費(fèi)在青少年消費(fèi)中占有很重要的位置。

青少年身心發(fā)展已基本成熟，正處于社會(huì)化的過程中，青少年渴求獨(dú)立性，希望通過人際交往生成并發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系，為個(gè)體以后的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。在人際交往的過程中就不可避免地會(huì)發(fā)生交往消費(fèi)，青少年的交往消費(fèi)主要包括直接消費(fèi)和間接消費(fèi)。直接消費(fèi)主要是用于與同學(xué)、朋友之間的交流溝通和戀愛消費(fèi)，青少年隨著身心的發(fā)展與成熟，日常交際增加，用于交往應(yīng)酬的費(fèi)用也在不斷上升。在直接交往消費(fèi)中，人們主要考慮的是個(gè)體的面子而非經(jīng)濟(jì)能力，通過消費(fèi)金額表達(dá)個(gè)體的符號(hào)價(jià)值意義。青少年的直接交往消費(fèi)其實(shí)質(zhì)是一種交換，通過交往消費(fèi)與他人交換資源以滿足自己的需要，尋求歸屬感與認(rèn)同感。青少年期也稱為青春發(fā)育期，性意識(shí)萌發(fā)，對異性產(chǎn)生好奇、傾慕心理，戀愛成了青少年大學(xué)生消費(fèi)的重要部分，“有幾乎一半的大學(xué)生都有過戀愛經(jīng)歷，一般在戀愛過程中月平均消費(fèi)要比沒有戀愛的學(xué)生高很多，個(gè)別學(xué)生每學(xué)期談戀愛的費(fèi)用多達(dá)數(shù)千元?！保?］青少年的間接消費(fèi)主要是指為了擺脫交往中的時(shí)空限制而通過手機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的交往消費(fèi)，手機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)交往方式替代了以前的信件交流方式，這種消費(fèi)主要體現(xiàn)為電話費(fèi)和網(wǎng)絡(luò)費(fèi)，這種消費(fèi)方式也是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了青少年消費(fèi)的時(shí)尚性和前衛(wèi)性。

隨著物質(zhì)短缺時(shí)代的遠(yuǎn)去、物質(zhì)豐裕社會(huì)的到來，越來越多的娛樂休閑活動(dòng)進(jìn)入到人們的日常生活中，青少年作為時(shí)尚潮流的代言人，各種休閑娛樂活動(dòng)早已得到青少年群體的認(rèn)同，并成為其日常消費(fèi)的一部分。青少年群體中比較流行普遍的休閑娛樂方式有:上網(wǎng)、去KTV、酒吧、看電視和電影、蹦迪等，還有一些青少年熱衷于外出旅游，旅游不僅能增長知識(shí)、開拓視野，更是一種階層身份、地位的象征。

自我發(fā)展性消費(fèi)也是青少年消費(fèi)中的重要內(nèi)容，青少年在這類消費(fèi)中功利目的較強(qiáng)。自我發(fā)展性消費(fèi)包括兩類，一類是必需品的消費(fèi)，即青少年為了完成學(xué)業(yè)或工作而進(jìn)行的消費(fèi)，如，青少年學(xué)生為了完成學(xué)業(yè)而購買學(xué)習(xí)用品、書籍、資料等，這類物品是青少年學(xué)習(xí)或工作所必備的用品。另一類是可選擇性的消費(fèi)，在競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)，青少年面臨著巨大的就業(yè)壓力，為了自我的發(fā)展，提高自身競爭力，為就業(yè)增加砝碼，青少年進(jìn)行有選擇性的消費(fèi)投入，如，計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、英語等級(jí)考試、托福、雅思、考研、各類證件考試及輔導(dǎo)班等等。

(二)消費(fèi)特點(diǎn)

現(xiàn)代青少年是伴隨著消費(fèi)主義在我國的發(fā)展而成長起來的，其消費(fèi)呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)主義特點(diǎn)，即符號(hào)消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)、盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)和高消費(fèi)、追求時(shí)尚個(gè)性化消費(fèi)等等。

符號(hào)消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)。炫耀性消費(fèi)的歷史可以追溯到凡勃倫1899年出版的《有閑階級(jí)論》中的論述，他認(rèn)為炫耀性消費(fèi)是指富裕的上層階級(jí)通過超出生存和實(shí)際需要以外的對物品的鋪張、浪費(fèi)和奢侈性消費(fèi)，以此向他人炫耀個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，從而獲得榮耀和聲望。在現(xiàn)代社會(huì)，炫耀性消費(fèi)仍然具有展示個(gè)體金錢、身份和地位的功能，不同以往的是，炫耀性消費(fèi)已經(jīng)不再是富裕階層的特權(quán)，它正向社會(huì)各階層擴(kuò)散，由于青少年易于且樂于接受新生事物，炫耀性消費(fèi)對青少年的影響尤其明顯。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，商品不僅具有使用價(jià)值，其更重要的是文化意義上的符號(hào)價(jià)值，商品的符號(hào)價(jià)值體現(xiàn)了商品本身所內(nèi)含的品位、時(shí)尚、地位、身份等社會(huì)意義，從而將商品與個(gè)體身份聯(lián)系起來。青少年在消費(fèi)中也越來越看重商品的符號(hào)價(jià)值，通過符號(hào)炫耀性消費(fèi)，青少年一方面用來表達(dá)其社會(huì)認(rèn)同，體現(xiàn)其“自我價(jià)值”，另一方面則通過商品的符號(hào)價(jià)值展示其品位、身份，進(jìn)而彰顯出其社會(huì)等級(jí)。青少年的符號(hào)消費(fèi)具體就表現(xiàn)為攀比消費(fèi)和炫耀消費(fèi)，當(dāng)代的青少年在消費(fèi)中要面子、講排場，“無不懷有顯示自己富有的心理，借此博取他人尤其是同齡人的傾慕，滿足自己的虛榮心”，［3］其消費(fèi)的目的大都不是為了滿足其真實(shí)需要，而是出于炫耀、攀比的心理。

超前消費(fèi)。科學(xué)消費(fèi)的基本要求是，社會(huì)的消費(fèi)水平與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平必須相適應(yīng)，個(gè)人的消費(fèi)支出必須適應(yīng)于個(gè)人的實(shí)際收入，然而，在消費(fèi)主義的影響下，一些青少年不考慮自身及家庭的經(jīng)濟(jì)能力，一味追求商品的高檔次、高價(jià)格、新產(chǎn)品、時(shí)尚和流行的產(chǎn)品，認(rèn)為產(chǎn)品越貴越能體現(xiàn)自身的價(jià)值和身份，消費(fèi)欲望不斷膨脹，當(dāng)其膨脹的速度超過自身經(jīng)濟(jì)收入增長的速度時(shí)，就走向了以負(fù)債為特點(diǎn)的超前型消費(fèi)。超前消費(fèi)也是西方消費(fèi)主義的產(chǎn)物，其主要表現(xiàn)是分期付款消費(fèi)和透支消費(fèi)，這兩種消費(fèi)方式在我國已經(jīng)得到很多青少年的青睞。信用卡的產(chǎn)生為青少年的超前消費(fèi)提供了經(jīng)濟(jì)來源，同時(shí)也促進(jìn)了青少年超前消費(fèi)的發(fā)展。青少年沉浸在“刷卡”帶來的消費(fèi)快感中，在他們看來，刷卡已經(jīng)成為一種新的時(shí)尚，是現(xiàn)代人的標(biāo)志。信用卡在青少年群體中的流行既幫其擺脫了家長的監(jiān)督，又可以提前透支，助長了青少年的超前消費(fèi)和盲目消費(fèi)行為，由于青少年自我控制能力較差，難以控制其消費(fèi)欲望，因此經(jīng)常會(huì)超支消費(fèi)。而青少年經(jīng)濟(jì)償還能力有限，結(jié)果就出現(xiàn)了“拆東墻補(bǔ)西墻”、“以卡養(yǎng)卡”，甚至出現(xiàn)惡意透支、無力償還，造成信用污點(diǎn)，給青少年以后的生活、工作、創(chuàng)業(yè)等埋下隱患。

盲目消費(fèi)。青少年由于其獨(dú)特的身心特點(diǎn)，在消費(fèi)時(shí)極易盲目地跟隨時(shí)尚潮流，參照他人的消費(fèi)，而不考慮自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和實(shí)際需要，消費(fèi)無計(jì)劃，易產(chǎn)生沖動(dòng)消費(fèi)。青少年的盲目消費(fèi)在服飾及電子產(chǎn)品領(lǐng)域尤為明顯，而且易受到廣告的影響。廣告借助充滿誘惑的語言、畫面及亮麗的色彩將消費(fèi)新時(shí)尚傳遞給廣大消費(fèi)者，激起人們的消費(fèi)欲望和熱情。眾多青少年在廣告的誘導(dǎo)之下，盲目地追風(fēng)、趕時(shí)髦。以電子產(chǎn)品中的手機(jī)為例，手機(jī)本是一種用于聯(lián)系和交往的通訊工具，為了追趕時(shí)尚，青少年頻繁更換手機(jī)，從按鍵機(jī)到觸屏機(jī)，從非智能到智能，從普通手機(jī)到iPhone手機(jī)，更有一些果粉從iPhone1追到iPhone6，iPhone的符號(hào)功能大于其使用功能，不再是工具而是玩具，果粉們在追逐時(shí)尚的潮流中，盲目透支消費(fèi)，有報(bào)道稱有青少年為了買蘋果手機(jī)甚至不惜賣腎。盲目消費(fèi)、跟風(fēng)消費(fèi)，這些不合理消費(fèi)行為扭曲了青少年的人生觀、價(jià)值觀，使青少年陷入欲望、迷亂的物質(zhì)世界，注重物質(zhì)享受，青少年通過消費(fèi)構(gòu)建自我認(rèn)同的方式反而使青少年更加迷茫，迷失了自我。

時(shí)尚個(gè)性化消費(fèi)。齊美爾指出:“時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)試的需要;它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則，但同時(shí)它又滿足了對差異性、變化、個(gè)性化的要求?！保?］(P72)時(shí)尚具有動(dòng)態(tài)、易逝、短暫且不斷擴(kuò)散性，時(shí)尚從來都不是一成不變的，時(shí)尚潮流的更新帶給人們源源不斷的消費(fèi)動(dòng)力。時(shí)尚作為一種符號(hào)具有兩種功能，一是通過時(shí)尚消費(fèi)向他人展示自己所屬的社會(huì)階層和地位，即示同，另一種是通過時(shí)尚消費(fèi)將自己與其他社會(huì)階層或群體區(qū)分開來，即示異，“時(shí)尚的本質(zhì)是由區(qū)分功能——再加上模仿功能——構(gòu)成的”。［4］(P74)時(shí)尚消費(fèi)是消費(fèi)者表達(dá)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的一種途徑，在現(xiàn)代社會(huì)中，青少年也通過時(shí)尚消費(fèi)來展示自己的個(gè)性、品位、地位。青少年把握著時(shí)尚的脈動(dòng)、緊跟流行趨勢，希望借消費(fèi)展現(xiàn)自我和個(gè)性，因此，部分青少年在消費(fèi)時(shí)會(huì)以潮流、時(shí)尚、個(gè)性作為衡量商品的尺度。

二、消費(fèi)主義影響下青少年身份認(rèn)同問題及表現(xiàn)

在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的先天等級(jí)身份制度已經(jīng)不復(fù)存在，消費(fèi)成為人們構(gòu)建身份認(rèn)同的途徑和工具。當(dāng)代的青少年是在消費(fèi)主義的影響下成長起來的，消費(fèi)無疑成為青少年身份認(rèn)同建構(gòu)的主要來源。青少年通過多元、個(gè)性的符號(hào)消費(fèi)構(gòu)建自我身份認(rèn)同，確立自我在社會(huì)中位置，抒發(fā)自身的情感，尋找自我的價(jià)值，以期達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。然而，青少年在通過消費(fèi)尋求身份認(rèn)同的過程中，因自身特點(diǎn)及社會(huì)因素的影響，在消費(fèi)中出現(xiàn)了過度自我的取向，自我身份認(rèn)同的建構(gòu)包含了極大的虛榮成分，同時(shí)由于消費(fèi)社會(huì)中商品和風(fēng)格的迅速變化，切斷了青少年身份認(rèn)同的連續(xù)一致性。消費(fèi)既為青少年提供了建構(gòu)身份認(rèn)同的手段和參照體系，也加劇了青少年身份認(rèn)同問題的發(fā)生，青少年在消費(fèi)過程中發(fā)生了異化即產(chǎn)生了身份認(rèn)同危機(jī)。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是青少年對符號(hào)消費(fèi)的認(rèn)同，青少年在消費(fèi)過程中偏重商品的符號(hào)象征意義，忽視商品的使用價(jià)值，通過消費(fèi)的品牌、符號(hào)特征構(gòu)建自我的身份認(rèn)同;二是虛擬身份認(rèn)同，在消費(fèi)主義的影響下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越多的青少年沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)中尋求自我實(shí)現(xiàn);三是通過身體消費(fèi)達(dá)到自我身份認(rèn)同，身體外表對個(gè)體的身份認(rèn)同具有重要意義，身體外表常常成為個(gè)體認(rèn)同的外在表達(dá)，青少年尤其注重自身的形象，為了構(gòu)建一個(gè)良好的身體形象，青少年常通過服飾、化妝、整容等消費(fèi)活動(dòng)，構(gòu)建個(gè)性化的自我，認(rèn)為擁有和保持良好的外在身體形象就是找到了自我。

(一)符號(hào)認(rèn)同。符號(hào)消費(fèi)對當(dāng)代青少年產(chǎn)生了極大的沖擊，也恰恰迎合了青少年追求自由、個(gè)性的特點(diǎn)。符號(hào)消費(fèi)不僅拓展了青少年的消費(fèi)范圍，而且由于商品背后的符號(hào)意義使青少年在消費(fèi)時(shí)更加注重選擇能夠體現(xiàn)其身份地位的及符合其個(gè)性、品位的消費(fèi)品，“把消費(fèi)行為模式從僅有的物質(zhì)模式拓展到了物質(zhì)和精神的雙層模式”。［5］符號(hào)消費(fèi)所體現(xiàn)出的個(gè)性、自我等表象與青少年追求時(shí)尚、凸顯自我的特征是不謀而合的，而青少年所謂的自我、個(gè)性、時(shí)尚則是由大眾傳媒所創(chuàng)造出來的，大眾傳媒為人們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)能夠顯示身份、地位的消費(fèi)品，在流動(dòng)多變的商品中，青少年猶如一葉扁舟，迷失了自我。品牌是大眾傳媒創(chuàng)造的一個(gè)神話，在大眾傳媒的誘導(dǎo)下，品牌成了身份的象征，一個(gè)又一個(gè)大品牌被大眾傳媒制造出來，青少年被“品牌”所吸引，被大眾傳媒制造出來的符號(hào)所誘惑和奴化，模糊了真實(shí)需要與虛假需要的界限，真實(shí)的自我迷失在時(shí)尚和潮流的符號(hào)假象之中。青少年在通過時(shí)尚符號(hào)消費(fèi)來構(gòu)建身份認(rèn)同的過程中，為了顯示自己的獨(dú)特性，片面追求時(shí)尚、個(gè)性化消費(fèi)，甚至以反叛式的消費(fèi)行為來向他人展示自我，希望通過這種時(shí)髦、前衛(wèi)的符號(hào)消費(fèi)達(dá)到構(gòu)建自我身份的目的。這種極端的個(gè)性化符號(hào)消費(fèi)只能使青少年陷入虛無狀態(tài)，形成個(gè)人中心主義。過度的符號(hào)表達(dá)反而掩蓋了個(gè)體的個(gè)性，消解了個(gè)體的個(gè)性。時(shí)尚、品牌的快速發(fā)展變化分裂、弱化了青少年的身份認(rèn)同，也就是說，青少年借助符號(hào)消費(fèi)未能構(gòu)建起一個(gè)完整的自我身份，反而使自我身份認(rèn)同變得碎片化、物質(zhì)化了。

(二)虛擬身份認(rèn)同。麥克盧漢在其著作《理解媒體》中指出，“本世紀(jì)電子媒介的出現(xiàn)是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，不僅改變了文化傳播的方式，而且改變了文化自身的形態(tài)，進(jìn)而改變了人類的生活，深刻影響著整個(gè)社會(huì)?！保?］網(wǎng)絡(luò)以其虛擬性、超時(shí)空性、開放性、高度自由性、即時(shí)性、平等交互性、獨(dú)立自主性等特征，深深地吸引著青少年的眼球。有調(diào)查顯示，沉溺于網(wǎng)絡(luò)的青少年占相當(dāng)大的比例，這些青少年沉迷于網(wǎng)戀、網(wǎng)聊、網(wǎng)游等，這些活動(dòng)影響了青少年的正常生活、個(gè)性社會(huì)化過程。社會(huì)學(xué)家戈夫曼的擬劇理論對于我們理解青少年的網(wǎng)絡(luò)虛擬身份認(rèn)同提供了有力的證明，戈夫曼認(rèn)為，社會(huì)生活就像是一個(gè)大舞臺(tái)，在這個(gè)大舞臺(tái)中我們每個(gè)人都既是演員也是觀眾;為了得到他人的認(rèn)可和贊賞，我們在舞臺(tái)上就要嚴(yán)格依照他人的要求和社會(huì)的期望進(jìn)行角色扮演，而角色扮演的區(qū)域則分為前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是個(gè)人按照社會(huì)的要求與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行角色扮演的場所;而后臺(tái)則是人們得以放松、呈現(xiàn)真實(shí)自我和展現(xiàn)自我風(fēng)格的場所。心理學(xué)的研究也證明，人具有多重人格，在現(xiàn)實(shí)世界中，自我的真實(shí)思想與人格受到社會(huì)規(guī)范的控制和壓抑，無處釋放和宣泄，而網(wǎng)絡(luò)則為人性中被壓抑的內(nèi)容提供了發(fā)泄和釋放的舞臺(tái)，每個(gè)人都可以隨意展示自我?！熬W(wǎng)絡(luò)提供了網(wǎng)蟲自戀上演所需要的舞臺(tái)，這個(gè)舞臺(tái)具有帶有自戀傾向的熱情成迷的演員與觀眾，擁有發(fā)揮自戀功能的獨(dú)特的舞臺(tái)設(shè)置等等。”［7］網(wǎng)絡(luò)這一舞臺(tái)實(shí)質(zhì)就是戈夫曼所說的“后臺(tái)”，在這里，人們可以不受任何限制，隨心所欲地扮演自己理想中的任意角色。在個(gè)體身份碎片化、多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年尋求自我滿足的個(gè)性化手段，如青少年對個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間或博客的設(shè)計(jì)，其實(shí)質(zhì)就是青少年自我塑造、自我定位的一個(gè)過程。隨著社會(huì)競爭的加劇，青少年在巨大的生活、工作和學(xué)習(xí)壓力下，網(wǎng)絡(luò)已成為其躲避現(xiàn)實(shí)的手段。青少年在網(wǎng)絡(luò)中將自己塑造成理想的身份和角色，獲得虛幻的成功，在虛擬中實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”，這種虛擬的成功體驗(yàn)在個(gè)體塑造的不同的身份中得到強(qiáng)化。但這種塑造的理想自我與青少年的真實(shí)自我之間發(fā)生了沖突，青少年的行為方式與社會(huì)角色規(guī)范發(fā)生脫節(jié)，使青少年產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)?！吧矸莸亩嘀匦允亲晕夷苤概c所指鏈斷裂的一種體驗(yàn)，人們通過漂浮游動(dòng)的能指構(gòu)造了多個(gè)角色、多重身份的不對稱而又自我心理投射的自我所指?！保?］網(wǎng)絡(luò)所特有的理想化色彩和較高的自由性很容易使青少年產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)失范行為，同時(shí)，青少年極易沉溺于這種虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中，以虛擬身份自居，影響了其正常生活和發(fā)展，影響了其現(xiàn)實(shí)身份認(rèn)同的正確建構(gòu)。

(三)體貌認(rèn)同。當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)與精神都獲得了飛速發(fā)展，身份認(rèn)同與消費(fèi)方式及消費(fèi)對象聯(lián)系起來，衣食住行皆成為展示身份地位的符號(hào)工具，而身體作為衣食住行的承載者，身體消費(fèi)自然就成為身份認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，身體得到解放，感官享樂主義盛行，視覺文化的流行更是將身體推向了至高的地位。在傳統(tǒng)社會(huì)中，身體更多的是與生產(chǎn)聯(lián)系著的，人的自我價(jià)值是通過其創(chuàng)造、生產(chǎn)的物得以實(shí)現(xiàn)的，在消費(fèi)社會(huì)，人的身份認(rèn)同則表現(xiàn)為其消費(fèi)和擁有的物品，而身體消費(fèi)則成為最為方便且顯眼的身份表達(dá)方式，身體被卷入了消費(fèi)主義這一新的文化領(lǐng)域之中，即身體剛剛掙脫生產(chǎn)的牢籠就跳入了消費(fèi)主義的陷阱之中了。當(dāng)代的青少年追求新潮，是時(shí)尚消費(fèi)的引領(lǐng)者，但其思想尚不成熟，消費(fèi)過于感性，在消費(fèi)成為個(gè)體身份認(rèn)同的主要來源的現(xiàn)代社會(huì)，青少年尤其注重通過身體消費(fèi)來構(gòu)建自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，青少年也越來越多地將一個(gè)人的形象、服飾等外在物視為一個(gè)人的品位、風(fēng)格、身份、地位的象征?！霸诮裉欤┲蜕鐣?huì)認(rèn)同并沒有完全分離，并且穿著仍然是性別、階級(jí)地位和職業(yè)身份的符號(hào)工具。”［9］大眾傳媒和廣告不僅構(gòu)建了身體消費(fèi)的意義，而且是構(gòu)建身體意義的途徑，傳媒、廣告利用文字、圖像等進(jìn)行意義的制造，由此刺激人的消費(fèi)欲望，幫助消費(fèi)者從身體消費(fèi)中尋找歸屬感，消費(fèi)主義大肆鼓吹身體的至高地位，宣揚(yáng)身體的魅力代表著幸福和一切，消解了人們對平庸現(xiàn)實(shí)的失望，激發(fā)人們通過身體消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我的身份認(rèn)同。青少年由于其特殊的身心特點(diǎn)，可塑性極強(qiáng)，因此極易受到廣告媒體的蠱惑。明星、榜樣引領(lǐng)著青少年身體消費(fèi)的方向。影視中美麗帥氣的明星、流行新潮的服飾、靚麗的妝容等深深地吸引著青少年，媒體廣告中明星們的身體美標(biāo)準(zhǔn)提高了青少年對自己身體的要求，使青少年對自己的身體產(chǎn)生焦慮，力求變成與明星、偶像相同或相似的體形、外貌。為了實(shí)現(xiàn)對美麗身體的追求，青少年通過減肥、護(hù)膚、化妝甚至整容等來美化自我形象，以吸引他人的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)自我身份地位，獲得滿足感。

三、青少年身份認(rèn)同的未來建構(gòu)

原有社會(huì)等級(jí)制度的瓦解，消費(fèi)社會(huì)的到來，這一切都為消費(fèi)成為判定個(gè)人身份、地位的標(biāo)志奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以后，隨著物質(zhì)的極大豐富，消費(fèi)成為人們炫耀自身身份、地位、財(cái)富的方式和手段，通過消費(fèi)建構(gòu)個(gè)人身份認(rèn)同具有一定的合理性和現(xiàn)實(shí)意義。然而，當(dāng)代青少年群體中有相當(dāng)數(shù)量的青少年將消費(fèi)視為身份認(rèn)同的惟一方式和手段，并且在消費(fèi)中忽視精神的發(fā)展、注重個(gè)人的物質(zhì)享受，這就必然導(dǎo)致其身份認(rèn)同產(chǎn)生問題。根據(jù)馬克思主義人學(xué)思想，人是現(xiàn)實(shí)的人，人不僅是自然存在物，更是社會(huì)存在物和精神存在物，人只有全面占有自己的本質(zhì)才能最終實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的增長和技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來進(jìn)步的同時(shí)，也打開了潘多拉的魔盒，不僅給人類依靠的自然帶來了巨大的生態(tài)危機(jī)，也給人類自身帶來了新的奴役。青少年在物質(zhì)豐裕發(fā)展的社會(huì)中，通過消費(fèi)構(gòu)建自我身份認(rèn)同滿足的僅僅是其自然屬性。在消費(fèi)中，青少年喪失了主體性，其社會(huì)關(guān)系的發(fā)展也表現(xiàn)為人與物的關(guān)系，人受到物的奴役，對物的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的僅僅是人的自然本質(zhì)，而忽略了人的社會(huì)本質(zhì)。青少年身份認(rèn)同的建構(gòu)，不僅要實(shí)現(xiàn)對其自然本質(zhì)的占有，更要實(shí)現(xiàn)其社會(huì)本質(zhì)和精神本質(zhì)的占有，即在實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同的建構(gòu)。因此，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的人學(xué)思想和自由全面發(fā)展理論來指導(dǎo)青少年的身份認(rèn)同建構(gòu)。在此，筆者只是指出了青少年身份認(rèn)同的未來建構(gòu)的理論指導(dǎo)原則，而對于該如何利用馬克思主義的理論指導(dǎo)青少年實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同的未來建構(gòu)這一問題，權(quán)且作為筆者后繼研究的方向和內(nèi)容。

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