吳 浩

(上海市虹口區(qū)行政學院，中國上海200081)

公益事業(yè)的繁榮發(fā)展離不開公益文化的大發(fā)展、大繁榮，公益文化不能脫離文化主體單獨存在，而公益文化需要社會各階層的大力支持與積極參與。青年群體是公益事業(yè)保持長期健康發(fā)展的群眾基礎(chǔ)性力量，因此青年群體對公益事業(yè)的態(tài)度，將直接影響公益事業(yè)未來發(fā)展。

一、“冰桶挑戰(zhàn)”公益活動回溯

國內(nèi)公益文化模式單一、形式僵化、內(nèi)容老套，備受青年群體的詬病?！肮烂朗录保瑹o疑又讓公益事業(yè)在青年群體心目中的形象雪上加霜。但是一桶“冰水”卻攪動了國內(nèi)公益界，吸引了數(shù)以萬計的青年參入其中?！氨疤魬?zhàn)”起源于美國慈善組織為吸引民眾對罕見病ALS(肌萎縮側(cè)索硬化癥)的關(guān)注，而發(fā)起的活動。參與者只要將一桶冰水從頭澆下，并將整個過程錄制視頻上傳網(wǎng)站，完成后可點名其他三人參與。在24小時內(nèi)，被點名者如愿意接受挑戰(zhàn)，則效仿前者完成。如不愿接受挑戰(zhàn)就要向ALS慈善基金會捐獻100美元。這項頗具娛樂性的慈善公益活動迅速得到政商文體界的大腕們響應(yīng)，青年群體也樂于參入其中，“冰桶挑戰(zhàn)”以“病毒式傳播”迅速在社交媒體上卷起一場高潮。通過此項活動，中國瓷娃娃公益基金募得200多萬元的善款，更為關(guān)鍵的是贏得了14.6億的海量關(guān)注度和閱讀量，讓諸如“肌萎縮側(cè)索硬化癥(俗稱漸凍人)”“成骨不全癥(俗稱瓷娃娃)”此類罕見疾病開始引起國人、乃至政府管理部門的關(guān)注?！氨疤魬?zhàn)”活動的興起則是青年群體文化崛起的生動寫照，青年群體不再僅是文化的旁觀者、接受者，而成為文化的制造者(創(chuàng)造者)。青年群體文化更加適合青年群體的生理發(fā)展階段特征，更能滿足青年群體的心理需求，因此與青年群體文化特征相匹配的其他文化形態(tài)，也必然能夠得到青年群體的支持與響應(yīng)。

二、青年群體文化崛起策動“冰桶挑戰(zhàn)”傳播

青年群體是社會成員中最具活力的一個群體，他們青春洋溢、充滿激情，他們所處的特殊年齡段以及生理特征，促使青年群體創(chuàng)造一種有別于社會主流文化的特殊文化形態(tài)。青年文化是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，反映了青年人特定的生活方式。［1］(P1)這種文化的具象特征就凸顯在青年群體的語言、服飾、消費方式上，他們通過這些方式或符號特征向父權(quán)社會發(fā)起挑戰(zhàn)，而不是簡單地接受父輩傳遞的文化訊息。青年正值生命旺盛期，在文化表征上則會表現(xiàn)節(jié)奏強烈，個性分明。與父輩文化倡導(dǎo)的內(nèi)斂、含蓄相比，青年群體文化則是鋒芒畢露，敢愛敢恨，敢于表達內(nèi)心的真實情感。青年處于人生的過渡階段，他們將從童年過渡到成年，青年人追求時尚文化，樂于標新立異，由此使青年群體文化穩(wěn)定性不足，新穎、時尚成分較多。青年處于生理發(fā)展的過渡階段，使得青年群體文化具有包容性與開放性，他們不斷將感興趣的文化元素融入群體文化中，青年群體文化呈現(xiàn)出一種兼容并蓄、包羅萬象的特征。青年群體文化有目共睹地迅速崛起，以勢不可擋之勢迅速席卷整個社會文化結(jié)構(gòu)。社會組織為了獲得青年群體的支持，主動將青年群體文化元素融入組織文化中，以擴大組織在青年群體中的影響力?！氨疤魬?zhàn)”以公益文化融合青年群體文化元素，贏得了青年群體的積極參與。

(一)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的推動

互聯(lián)網(wǎng)正以前所未有的變革速度滲透到人類生活的方方面面，中國互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)雖然起步較晚，發(fā)展速度卻是舉世矚目，青年人已經(jīng)成為使用互聯(lián)網(wǎng)的主力軍。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息調(diào)查中心數(shù)據(jù)顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民人數(shù)已達到6.32億，其中10-39歲年齡段網(wǎng)民所占比重為78.7%。青年網(wǎng)絡(luò)文化也不是空穴來風，而是對現(xiàn)實社會的映射。網(wǎng)絡(luò)的開放性，內(nèi)容的廣泛性和多樣性，為青年網(wǎng)民提供了一個廣闊的活動空間，在這個空間中網(wǎng)民情緒可以毫無顧忌的得到宣泄，個人才智可以充分展示，更為關(guān)鍵的是在虛擬世界中個人擁有了在父輩現(xiàn)實世界中難以企及的權(quán)利。由此在虛擬世界中形成了以青年為主體的網(wǎng)絡(luò)文化，這種文化與現(xiàn)實世界嚴肅刻板的文化而言，則呈現(xiàn)為輕松幽默的形式。在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)民在現(xiàn)實社會中的地位、財富、名望等都被數(shù)字信息所取代，現(xiàn)實社會中的各種道德法律約束剛性降低，各種挑戰(zhàn)現(xiàn)實世界精英文化模式的娛樂惡搞文化模式在網(wǎng)絡(luò)上不斷涌現(xiàn)，甚至成為青年網(wǎng)民爭相追捧的對象，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化應(yīng)運而生。

所謂精英文化是指由知識分子創(chuàng)造、傳播的一種文化，并且這種文化類型體現(xiàn)了知識分子群體的時代感與使命感。精英文化比較趨向于社會主流價值觀，與世俗社會存在一定的理念差距，精英文化在傳統(tǒng)社會中居于權(quán)威與核心地位。精英文化作為一種剛性文化具有與生俱來的約束性，要求社會成員無一例外地接受，并將其內(nèi)化為自己的行為，并以此作為社會成員行為的衡量標準。青年群體在這種文化形態(tài)中缺乏發(fā)言權(quán)，而青年階段與生俱來的叛逆性，無疑會對這種“管頭管腳”的文化產(chǎn)生心理抵觸情緒。當然在現(xiàn)實社會中這種挑戰(zhàn)肯定會“碰壁”，但是網(wǎng)絡(luò)卻為他們提供了一個自由空間，并在這個虛擬空間形成挑戰(zhàn)精英文化的策源地和傳播輸出地。對原本嚴肅的精英文化進行技術(shù)處理，添加幽默元素、重新解讀，通過視頻、圖片、文字或者歌曲的形式，進行一番惡搞。惡搞其實是社會草根階層對社會精英階層的文化挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)中，青年網(wǎng)民將原先的精英文化內(nèi)容進行再包裝，借用其他夸張藝術(shù)表現(xiàn)手法，用以傳承制作人新的價值觀和態(tài)度。惡搞不是一種破壞文化，更不是對社會主流文化的歪曲與踐踏，而只是將嚴肅的主流文化以一種娛樂化的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來，這也符合青年網(wǎng)民的心理需求。在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的科層制管理中，社會成員成為工業(yè)生產(chǎn)鏈的附屬品，難以有充足的時間享受生活，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的出現(xiàn)無疑可以在繁重工作中獲得一絲心理愉悅感與暫時的身心放松。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化也為青年網(wǎng)民提供了一個釋放壓力的虛擬空間，青年群體在現(xiàn)實社會中的心理壓力，受到制度約束與權(quán)利壓制，無法釋放，使得青年群體不得不轉(zhuǎn)向虛擬空間尋求心理壓力釋放。青年網(wǎng)民通過拼湊、嫁接等技術(shù)手段，將自己的心理訴求附加到新的文化產(chǎn)品中，惡搞網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品成為負載青年網(wǎng)民心理訴求的重要載體。

當前我國社會正處于社會轉(zhuǎn)型期的時代背景，決定了舊的文化模式正在迅速瓦解，而新的文化模式建立尚待時日。青年網(wǎng)民追捧的網(wǎng)絡(luò)惡搞文化對精英文化的挑戰(zhàn)，對傳統(tǒng)審美標準的再解構(gòu)，正在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中成為網(wǎng)絡(luò)文化不成文的規(guī)定。就是連政府管理部門的微博入駐網(wǎng)絡(luò)后，也不得不遵循“網(wǎng)言網(wǎng)語”的戒律，以求得網(wǎng)民的關(guān)注。以至于，諸如“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車后座笑”的雷人雷語都能在網(wǎng)絡(luò)青年群體中廣為傳播。雖然不可否認此類大眾文化缺乏長期生命力，但恰恰又折射出當前精英文化的感召力之微弱。商業(yè)資本的逐利性，讓商業(yè)資本敏銳地發(fā)掘出網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的商業(yè)價值，通過商業(yè)資本運作，以工業(yè)化流水線生產(chǎn)方式，將原本帶有感官化、欲望化的參差不齊的網(wǎng)絡(luò)惡搞文化改頭換面后，登上大雅之堂。因此網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的大行其道，既有青年網(wǎng)民的追捧，也有商業(yè)資本的助推，但毋庸置疑的是網(wǎng)絡(luò)惡搞文化為青年社會化提供了渠道，是青年群體對現(xiàn)實社會問題關(guān)注的技術(shù)映射?！氨疤魬?zhàn)”傳入國內(nèi)后，百度搜索引擎就率先在其主頁開辟專區(qū)為“冰桶挑戰(zhàn)”進行造勢宣傳。平日里或正襟危坐，或難得一笑的精英大腕們成為“被惡搞”對象，被澆的一幅“落湯雞”的視頻鏡頭，著實讓人忍俊不禁。原本離普通青年相去甚遠的社會精英們，卻以“濕身”娛樂的方式呈現(xiàn)在青年網(wǎng)民眼前，這種詼諧幽默的公益文化方式，立即在青年網(wǎng)民中掀起了一場狂歡盛宴，在百度搜索輸入“冰桶挑戰(zhàn)”后發(fā)現(xiàn)有110357條視頻，其中也不乏各種奇葩惡搞類視頻。

(二)青年群體心理欲求的滿足

文化傳播歸根到底是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文化的分配和享受。馬克思說:“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受?！睆倪@個意義上講，任何文化傳播都是社會傳播，都是人的社會活動過程，離開了社會關(guān)系，離開了人與人的交往，文化傳播既不存在，也不能實現(xiàn)，即使是最簡單的文化傳播，也必須在人們結(jié)成類關(guān)系并產(chǎn)生互動的情況下才能夠?qū)崿F(xiàn)。［2］(P343)從中不難發(fā)現(xiàn)文化傳播的邏輯起點是人際關(guān)系，而社會成員為何要建立人際關(guān)系?馬斯洛的需求層次理論給出了最好的回答，人的需要分為五種，分別為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊與自我實現(xiàn)的需要。無論處于何種層次，人際關(guān)系都十分重要，否則人類無法成為社會性動物，只會淪為離群索居的動物而已。

處于信息技術(shù)日新月異的當代青年更加渴望人際關(guān)系，因為推行多年的獨生子女政策，讓當代青年比父輩群體少了兄弟姐妹，也少了青梅竹馬的兒時玩伴。所以一當青年獲得了可支配的權(quán)利空間時，青年人人際交往的欲求就凸顯出來。與父輩相比，他們不再被束縛于土地和單位體制下，他們的交際范圍也不再局限于親朋、同學、同事，而是突破了地域疆界的限制，產(chǎn)生了巨大變革。自媒體的出現(xiàn)，更是將現(xiàn)實社會中面對面的交往方式，演變?yōu)樘摂M空間的影音交往模式，在虛擬空間里，個人在現(xiàn)實社會中的敏感信息均被數(shù)字符號所取代，年齡、性別、社會地位不再是交往的障礙，當然“你也不知道坐在電腦屏幕另一端的是人還是狗?！痹赒Q上可以通過“漂流瓶”交到遠方陌生的朋友，在微信上可以通過“搖一搖”交到近在咫尺的朋友，這種新興的交友方式也在影響著父輩的朋友圈?！氨疤魬?zhàn)”的迅速傳播離不開“點名”接力，而這種點名既可以是建立在自己的朋友圈基礎(chǔ)上，也可以突破朋友圈直接點名明星大腕。在百度冰桶挑戰(zhàn)的上傳視頻當中不難發(fā)現(xiàn)，青年參與者既有朝夕相處的朋友，也不乏那些未曾相識的熟悉的“陌生人”。這也反映出當前青年人際交往的實質(zhì)是“范圍廣，交情淺”，點頭之交的朋友比較多，而真正能夠推心置腹的朋友比較少，這也恰恰印證了當前我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，社會成員的流動自由度比較大，不再局限于固定的社會區(qū)間終老一生。所以當代青年往往會建立兩個人際關(guān)系圈，一個是現(xiàn)實社會中的強紐帶關(guān)系朋友圈，即親朋、同學、同事關(guān)系，這種關(guān)系圈的存在是便于社會成員歸屬感的實現(xiàn)。另一個則是平行于現(xiàn)實社會之外的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的人際圈，這是一種弱紐帶關(guān)系，但恰恰是這種弱紐帶關(guān)系彌補了社會成員追求身心愉悅的心理需求。

“冰桶挑戰(zhàn)”在青年群體中的迅速傳播，實現(xiàn)了參與者“被關(guān)注”的心理欲求。在傳統(tǒng)的父權(quán)社會中，青年人的個人正當權(quán)益多被淹沒于集體主義的強大洪流中，青年群體往往處于被忽視的社會地位。在現(xiàn)實社會中，青年群體無法逾越父輩群體建立的社會規(guī)則秩序，而虛擬世界卻為其提供了一個自我主導(dǎo)的新空間。青年網(wǎng)民可以通過自己出格的言行、夸張的舉止贏得其他同輩群體的關(guān)注。筆者在瀏覽騰訊視頻發(fā)現(xiàn)一個由青年人團隊組成的冰桶挑戰(zhàn)視頻，竟然被點擊播放了4519.7萬次，在該視頻的熱門評論中，也有網(wǎng)友指責視頻有自我炒作之嫌。但是樓主(發(fā)帖人)的回復(fù)卻極為簡單—“我們求圍觀”，直言不諱地表達了求關(guān)注的心理欲求。上傳視頻者本是一群高考失利的技校學生，若不是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的出現(xiàn)，他們或許只是在“五一勞動節(jié)”時偶爾被媒體關(guān)注的群體。“冰桶挑戰(zhàn)”中被點名的青年人，不僅不會為“被點名”而惱火，反而會很高興。正如“冰桶挑戰(zhàn)”貼吧網(wǎng)友所言，“這會顯得自己人際關(guān)系還行，自己還能被朋友記住?！?/p>

(三)青年群體價值觀的鮮明展現(xiàn)

價值觀是人類社會生活的重要組成部分，社會成員對自己和他人的行為的評價都來源于價值觀，可以說價值觀與社會成員息息相關(guān)。價值觀(values)是指人們以自身的需要為尺度對事物重要性的認識的觀念系統(tǒng)。通俗地說，就是人們認為什么事物最重要，最有意義，最有價值的看法。［3］(P255)價值觀作為一種思想觀念系統(tǒng)，對社會成員的言行具有指導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用，使其在言行中體現(xiàn)一種價值傾向性。因此無論從宏觀角度，抑或微觀角度，價值觀對社會成員的成長與個人價值的實現(xiàn)具有重要作用。青年是國家的未來民族的希望所在，他們的價值觀狀況將直接關(guān)乎國家和民族的未來。

當代青年群體在面對中國社會亙古未見的大變革，各種具有沖擊力的社會現(xiàn)象沖撞著青年人脆弱的價值觀體系，出現(xiàn)了不容回避的負面現(xiàn)象。一些媒體為了博得“眼球”，習慣于簡單粗暴地炒作青年價值觀話題，通過個案將青年群體的價值觀貼上“重個人輕集體”、“重享受輕奮斗”、“重利輕義”等標簽，以致青年群體在媒體中形象欠佳，并一直處于輿論中心地帶。斷章取義、以偏賅全的媒體評價，忽視了青年群體整體價值觀健康向上的現(xiàn)實狀況?，F(xiàn)實中青年群體的價值觀是“利己也利他”、“君子愛財，取之有道”、“心存敬畏，關(guān)愛弱者”，青年群體多元化的價值觀體系，并未讓青年人喪失道德底線。

在媒體和其他社會成員眼中，青年群體多是注重享樂，即使是成為“月光族”也在所不惜，招致各種批評與非議不斷。但是國家一些重大事件中總是少不了青年群體的身影，在汶川地震中，青年群體不僅積極捐款捐物，更是踴躍親身參與到抗震救災(zāi)一線中。在上海世博會中，“小白菜”、“藍精靈”們以自己的實際行動踐行志愿精神，贏得了各地游客的稱贊，以實際行動助推了上海世博會的圓滿成功。這些重大事件，既為青年群體社會化提供了機會，又為青年群體展示他們特殊的價值觀提供了現(xiàn)實平臺，也為其他社會成員糾正對青年群體價值觀的錯誤批判提供了視角。另一方面，各種新興的自媒體為青年人接觸、展示各種價值觀體系提供了技術(shù)平臺，青年人在暢享新技術(shù)的方便、快捷的同時，必須直面新舊思想觀念的碰撞。青年群體的價值觀體系開始影響著中國社會發(fā)展，并在一定程度上左右著重大社會事件的走向。中國慈善事業(yè)在遭遇“郭美美事件”后進入嚴冬，青年群體對紅十字會產(chǎn)生較深的信任危機。在現(xiàn)實社會中青年群體對紅十字會的募捐則采取“繞道走”的方式予以抗議，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中則進行激烈的口誅筆伐。而另一方面對于非官辦公益活動也是積極響應(yīng)，如“多背一公斤”、“茶缸”、“壹基金”等公益組織的活動青年群體的踴躍參與，青年群體樂于“用腳步丈量中國”，以自己的實踐行動參與到公益活動中。

“冰桶挑戰(zhàn)”以個人的小微力量喚起全社會對罕見病的關(guān)注，低廉的經(jīng)濟成本，只是在網(wǎng)絡(luò)上點擊觀看視頻，卻傳遞出青年群體對弱者的關(guān)愛之心，無疑是符合青年群體的價值追求。從中可見公益文化在青年群體中要得到響應(yīng)與支持，“假大空”式價值觀熏陶與灌輸是難以為繼的，也必然會遭到青年群體的消極抵制。惟有創(chuàng)新公益文化模式，融合青年文化元素，才能贏得青年群體的支持與參與。

三、啟示與建議

(一)慈善公益活動應(yīng)給予青年群體應(yīng)有地位

由于計劃經(jīng)濟時代遺留的大行政管理格局，我國的慈善公益活動一直處于“官辦”的管理體制模式，所以慈善公益活動與社會脫節(jié)的現(xiàn)象時常出現(xiàn)。慈善公益活動在組織、策劃上呈現(xiàn)為“走上層路線模式”，即將募捐對象主要集中于企業(yè)家、演藝界明星大腕，很少關(guān)注普通群眾，更毋說青年群體。在官辦色彩濃厚的慈善組織管理者眼中，青年群體經(jīng)濟力量有限，難以滿足慈善組織龐大的資金需求。卻忽視了在自媒體高度發(fā)達的今天，“圍觀就是力量”，積沙成塔、集腋成裘，在“冰桶挑戰(zhàn)”中被再次印證。我國慈善公益活動陷于老套僵化的募捐方式，讓慈善捐助日漸萎縮，慈善公益組織的“逼捐”，企業(yè)名人的“詐捐”現(xiàn)象，都讓青年群體倍感失望。社會成員對于僵化俗套的募捐方式，也會產(chǎn)生審美疲勞，不得不采取應(yīng)付的狀態(tài)去面對。而且慈善公益活動常被策劃成與普通社會民眾相去甚遠的“高端大氣上檔次”的社交活動，普通社會成員常望塵莫及。慈善公益組織應(yīng)主動放低身段，學會傾聽青年群體的心聲，善于從青年群體中汲取創(chuàng)新動力。“官辦”慈善公益組織可以吸收有志于從事公益慈善的青年進入組織管理層，以從活動方案策劃原點體現(xiàn)創(chuàng)新。在慈善活動實施過程中，采取青年群體喜聞樂見的方式，讓青年群體參與其間。在善款的使用過程中，主動接受青年網(wǎng)民“挑刺”，讓善款一分一毫都透明化使用。

(二)慈善公益活動應(yīng)滿足青年群體的心理需求

西方成熟的慈善捐贈體系不僅給予捐助對象應(yīng)有的尊重，同樣也會滿足捐贈者的捐贈需求。在我國慈善公益活動中，無論是捐贈者還是被捐助者的心理需求常常被忽視。在國內(nèi)慈善公益活動中，青年群體常常充當志愿者角色或被捐助者角色，這一群體的心理需求常常會被忽視。當代青年群體主體意識已經(jīng)覺醒，在慈善公益活動中希望能夠“被關(guān)注、被尊重”。因此國內(nèi)慈善公益組織應(yīng)注重青年群體的利益訴求，為青年群體提供追求個性化、渴望表現(xiàn)自己的公益舞臺。青年群體思維活躍，情感豐富，尤其偏好用質(zhì)疑和批判的目光看待周圍的事物，慈善公益組織不能因為受到質(zhì)疑、責備，就抑制青年群體的批判，反而應(yīng)該將青年群體的批判轉(zhuǎn)化為慈善公益組織完善組織結(jié)構(gòu)、透明運作的動力，以促進中國公益慈善活動朝著更加科學健康方向發(fā)展。

(三)慈善公益活動應(yīng)引導(dǎo)青年群體價值觀建構(gòu)

任何社會都有自身的核心價值體系，這種核心價值體系體現(xiàn)了時代脈動，反映了社會的本質(zhì)意識，成為引領(lǐng)全體社會成員努力進取的精神旗幟。而慈善公益活動扶危濟困的價值取向，與國家核心價值觀具有高度契合，核心價值觀體系涵蓋了慈善公益活動的內(nèi)涵，慈善公益活動促進了核心價值觀的踐行。青年群體作為國家的未來，是社會核心價值觀體系的踐行者、維護者與傳承者，因此青年群體的價值觀體系建構(gòu)，將直接關(guān)系到國家核心價值觀體系的建構(gòu)。誠然，社會對青年價值觀的特別關(guān)注乃至嚴厲批評，緣于社會對他們的美好期待:期待他們走向社會時能夠進入自己的社會角色，擔當起社會職責。向著社會核心價值的，而不是偏離社會軌道的。所以，對青少年的成長我們不能放任自流、不管不問，而是要有園丁式的灌溉，要有價值選擇與人生定位的引導(dǎo)。［4］(P82)慈善公益組織管理者應(yīng)發(fā)揮慈善公益活動高度契合國家核心價值觀體系，隱性體現(xiàn)國家核心價值觀追求的優(yōu)勢，通過嚴于管理、透明運作吸引青年群體參與進來，讓每一位參與的青年人了解社會，關(guān)注國家的發(fā)展和民族進步，激發(fā)青年人的奉獻精神，以自己的小微力量推動國家的進步。

［1］陸玉林.我國青年文化的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢簡析［J］.中國青年政治學院學報，2003，(4).

［2］司馬云杰.文化社會學［M］.濟南:山東人民出版社，1986.343.

［3］張進輔.現(xiàn)代青年心理學［M］.重慶:重慶出版社，2002.255.

［4］王瓏玲.論青年價值觀的評價與建構(gòu)［J］.中國青年研究，2009，(12).