馮 蕓

(山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南250014)

道德文化的發(fā)展不是孤立的過(guò)程，更不可能在真空的狀態(tài)下進(jìn)行，它必然的要受到各種外部環(huán)境因素影響。那種企圖將道德文化的發(fā)展限定在單純境遇中的思維方式是不切實(shí)際的，更是無(wú)益于新時(shí)期道德文明進(jìn)步的。馬克思主義認(rèn)為，道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”，而是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并受到各種社會(huì)關(guān)系制約的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑，其目標(biāo)、特征、發(fā)展和演變也必然要受到來(lái)自于社會(huì)外部環(huán)境各種發(fā)展境遇的挑戰(zhàn)。

一、全球化境遇的詮釋

全球化是當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中被廣泛認(rèn)同和頻繁使用的核心詞匯，它盡管發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但所有人都必須承認(rèn)其強(qiáng)大的輻射力已經(jīng)涉及了包括道德文化發(fā)展在內(nèi)的社會(huì)所有領(lǐng)域。全球化趨勢(shì)已經(jīng)成為人類社會(huì)方方面面發(fā)展必須面對(duì)的總體環(huán)境背景與趨勢(shì)。

必須承認(rèn)，關(guān)于全球化我們現(xiàn)在仍然很難找到一個(gè)可以被各方所廣為認(rèn)同的統(tǒng)一定義，因?yàn)樗且粋€(gè)涵蓋有實(shí)踐政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的復(fù)雜概念。但人們通常從廣義和狹義兩種角度來(lái)理解全球化:廣義的全球化泛指資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽和產(chǎn)生以來(lái)，至今仍在繼續(xù)的世界各國(guó)的相互聯(lián)系和相互影響日益拓展和加深的過(guò)程。這一廣義的定義在馬克思那里亦有所印證:“全球化實(shí)際是一個(gè)始自哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)新大陸的資本在全世界的運(yùn)作和擴(kuò)張過(guò)程。”［1］(P273)“由于機(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工。”［1］(P166)狹義的全球化則特指“20世紀(jì)70年代第三次科技產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，特別是80年代西方世界普遍奉行新自由主義政策以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系向著一體化方向變化的趨勢(shì)?！保?］可以看出，全球化是由于資本主義為追求資本利潤(rùn)的最大化而發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球性擴(kuò)張過(guò)程。但這一過(guò)程自20世紀(jì)70年代以來(lái)與資本原始積累時(shí)期的全球化活動(dòng)相比，開始具有了根本不同的意義和趨向。這一發(fā)端由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)開始，不斷向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透和深化，并開始呈現(xiàn)出不同于20世紀(jì)中葉以前的新特點(diǎn)，這都要求我們對(duì)全球化進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋。

第一，全球化的張力從經(jīng)濟(jì)向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。全球化的過(guò)程始自資本主義要在盡可能大的范圍內(nèi)尋找市場(chǎng)和資源的經(jīng)濟(jì)訴求，至今全球化浪潮在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中亦是最為活躍的。但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化進(jìn)程不可能是單一、孤立存在的過(guò)程，其強(qiáng)大的輻射力必然隨著國(guó)際分工的不斷深化和現(xiàn)代科技、傳媒的飛速發(fā)展而擴(kuò)展到一切它能觸及的領(lǐng)域。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)見的那樣:“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］(P276)由此可見，通過(guò)對(duì)人類社會(huì)的整體發(fā)展過(guò)程和模式的影響和改變，全球化在其發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)充分的被體現(xiàn)在了包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的多種維度和面向中。正如前聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利在1992年聯(lián)合國(guó)日的致辭中所宣布的:“一個(gè)真正的全球化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了?！钡赖挛幕鳛槿祟愇幕闹匾M成部分，它的發(fā)展也勢(shì)必面臨在全球化背景下出現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的沖突與突圍。

第二，全球化的功能從單純的服務(wù)于經(jīng)濟(jì)向促進(jìn)世界物質(zhì)與精神交融異變。資本主義于15世紀(jì)中葉就開始孕育的全球化，其最初的動(dòng)機(jī)實(shí)際上就是通過(guò)對(duì)形成“世界市場(chǎng)”的鼓吹來(lái)實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度對(duì)世界空間的主宰。20世紀(jì)中葉以前的全球化始終延續(xù)著這一功能，這使得在那一時(shí)期的全球化進(jìn)程是伴隨著殖民地和半殖民地民族的屈辱與抗?fàn)幎归_的。這一時(shí)期全球化的功能不過(guò)是為西方工業(yè)國(guó)進(jìn)行原料與世界市場(chǎng)的爭(zhēng)奪。20世紀(jì)70年代以后，在和平與發(fā)展成為世界主題的背景下國(guó)際關(guān)系發(fā)生重大調(diào)整，隨著各民族特別是落后民族全球化“自覺理念”的形成，全球化的功能出現(xiàn)了異變的趨向。全球化從資本主義國(guó)家進(jìn)行侵略、掠奪的手段成為了促進(jìn)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作途徑;從資本主義瓜分世界的遮羞布成為了促進(jìn)世界相互依存、緊密聯(lián)系的紐帶?？梢哉f(shuō)，全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展必然境遇，比如，互聯(lián)網(wǎng)的全球覆蓋使現(xiàn)代人的存在方式、交往方式發(fā)生了異變，基于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和模式而形成的包括道德文化在內(nèi)的人們的思想觀念在多元文化交融中面臨轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。

“不管我們是否知道和是否愿意，我們都早已是世界社會(huì)關(guān)聯(lián)中的行動(dòng)者和反應(yīng)者?；蛟S不是經(jīng)濟(jì)，而是人生變得全球化了?！保?］(P51)由此可見，全球化是我們不得不承認(rèn)的一種事實(shí)，也是我們無(wú)法回避的一種發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)潮流實(shí)現(xiàn)我國(guó)道德文化在全球化境遇中的自我創(chuàng)新是我們面對(duì)挑戰(zhàn)應(yīng)有的立場(chǎng)和態(tài)度。

二、全球化為我國(guó)道德文化創(chuàng)新帶來(lái)新契機(jī)

伴隨全球化浪潮而來(lái)的是西方價(jià)值觀念的涌入、人們生活方式、交往方式以至于思維方式的改變，這些變化都使我國(guó)傳統(tǒng)道德文化發(fā)展模式遭遇強(qiáng)大沖擊，道德文化的發(fā)展迎來(lái)新契機(jī)。

第一，道德文化發(fā)展的視野從民族走向世界，我國(guó)道德文化發(fā)展開始突破民族主義的藩籬轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)人類的關(guān)照。無(wú)論我們是否承認(rèn)，全球化浪潮使人們的現(xiàn)實(shí)生活日益呈現(xiàn)出一種趨同的跡象。“盡管處于多元文化環(huán)境下的人類是否能夠形成一種普適的文明，還是未知數(shù)，但人們之間以某種公共理性為基礎(chǔ)的共識(shí)、共同的文化認(rèn)同或文化共享因素，確實(shí)在緩慢的增長(zhǎng)，”［4］(P126)這無(wú)疑就是所謂“全球倫理”、“普適倫理”(The Universal Ethics)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)了?！叭騻惱怼背趼抖四叩默F(xiàn)實(shí)必然要求我們?cè)诘赖挛幕l(fā)展中打破原有模式中相對(duì)狹窄、封閉的視野，在道德文化的發(fā)展目標(biāo)、道德文化的發(fā)展內(nèi)容和方法等各個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整。全球化時(shí)代，人類在諸如生存困境、發(fā)展困惑與紛繁倫理挑戰(zhàn)等問(wèn)題面前必須要共同面對(duì)，這就需要我們?cè)诘赖挛幕陌l(fā)展中具有全球性的視野，共同探索應(yīng)對(duì)之法。正如國(guó)內(nèi)學(xué)者金生所言:“我們?nèi)祟惷媾R著時(shí)代最嚴(yán)肅的生存性的道德困境和倫理學(xué)難題。盡管在當(dāng)代，每個(gè)民族都在科學(xué)的進(jìn)步和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中試圖從自然中獲得更多的資源，以超過(guò)其他民族，盡管每個(gè)民族有著因文化差異而形成的不同的道德傳統(tǒng)，但是我們?nèi)祟惤裉焖媾R的生存危機(jī)，使每個(gè)民族都必須為自己的行動(dòng)后果負(fù)擔(dān)起為全人類的未來(lái)命運(yùn)負(fù)責(zé)的倫理重?fù)?dān)。”［5］(P10)

必須指出的是，全球化對(duì)道德文化發(fā)展視野的開拓只是要求任何一個(gè)國(guó)家和民族在新的背景下進(jìn)行自身道德文化模式建構(gòu)時(shí)能以更加寬廣的視野，站在人類整體利益的角度進(jìn)行運(yùn)籌，使彼此之間形成最基本的道德共識(shí)。事實(shí)上，無(wú)論全球化如何發(fā)展，認(rèn)為整個(gè)世界會(huì)以單一的道德規(guī)范作為道德文化的內(nèi)容;以單一的道德理想作為道德發(fā)展的目標(biāo)來(lái)形成惟一的道德文化發(fā)展類型的預(yù)見都是不現(xiàn)實(shí)的。正如各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不可能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的全球一致化一樣，道德文化的發(fā)展也不可能出現(xiàn)全球一種模式的局面。道德文化通過(guò)全球化浪潮進(jìn)行自我視野的開拓就是要實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所提倡的“各美其美，美人之美”的境界。實(shí)現(xiàn)在道德文化發(fā)展上的互相借鑒、對(duì)話交鋒、取長(zhǎng)補(bǔ)短才是全球化背景下道德文化發(fā)展應(yīng)具有的基本策略。

第二，道德文化發(fā)展的理念從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，傳統(tǒng)價(jià)值觀念面臨向現(xiàn)代價(jià)值理想的轉(zhuǎn)型。中國(guó)作為后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，在全球化浪潮中，除了與其他國(guó)家和民族進(jìn)行的物質(zhì)層面的交流外，還面臨著在精神理念甚至是生存方式層面的交融與沖撞，這種沖撞必然的會(huì)存在于道德文化發(fā)展領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展模式形成于費(fèi)孝通先生所定義的“差序格局”，即“以宗法血緣關(guān)系為基本紐帶和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)人倫關(guān)系下的鄉(xiāng)土社會(huì)中”。［6］(P29)這樣的具有保守、等級(jí)特色的環(huán)境氛圍必然的形成了傳統(tǒng)道德文化發(fā)展模式中相對(duì)封閉、守舊、以德治理、壓抑個(gè)性的精神理念。

改革開放以來(lái)，當(dāng)洶涌的全球化浪潮最終沖破長(zhǎng)期封閉的中國(guó)大門時(shí)，帶給中國(guó)的影響除了體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式與生活方式的打破外，更具有根本性意義的是對(duì)人們的價(jià)值觀念和生存方式的改變。建立于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景中的中西方道德文化有了實(shí)質(zhì)性的交鋒，盡管同屬于人類文化的組成部分，任何民族的道德文化都各有千秋。盡管西方道德文化存在著弊端，如人性異化、道德墮落是不爭(zhēng)的事實(shí)，但我們不得不承認(rèn)的事實(shí)是:建立在西方工業(yè)文明基礎(chǔ)上，以強(qiáng)勢(shì)倫理價(jià)值為支撐的西方道德文化對(duì)建立于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明之上，以日益衰落的舊式倫理為基礎(chǔ)的道德文化不斷地進(jìn)行著滲透和擠壓。這些沖擊具體表現(xiàn)為，道德文化的實(shí)踐從強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、社會(huì)為中心的觀念向充分重視人的主體性地位轉(zhuǎn)變;道德文化作用的范圍從強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域道德向“公德”、“私德”全面領(lǐng)域擴(kuò)展;道德目標(biāo)從族群至上、倫理為先等傳統(tǒng)價(jià)值目標(biāo)向獨(dú)立人格、民主法制、創(chuàng)新精神等現(xiàn)代價(jià)值理想嬗變。

第三，道德文化發(fā)展的功能從一維關(guān)系的調(diào)節(jié)變?yōu)槎嗑S關(guān)系的協(xié)調(diào)，道德文化影響的領(lǐng)域日趨多元化?！暗赖陆逃桥嘤藘?yōu)良的道德品質(zhì)和人格的教育，道德是其邏輯起點(diǎn)，它構(gòu)成了道德教育的本體論范疇。”［7］(P358)在這一思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化主要以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系為基本功能，其目標(biāo)亦主要是圍繞進(jìn)行人倫關(guān)系的教化展開。在全球化浪潮出現(xiàn)之前，人們由于生產(chǎn)方式、生存方式的單一和生活范圍的相對(duì)狹窄造成了道德規(guī)范可能發(fā)揮作用的領(lǐng)域是有限的。諸如人類整體生存環(huán)境的優(yōu)化以及在基本物質(zhì)需求滿足后對(duì)自身精神危機(jī)的應(yīng)對(duì)等，是傳統(tǒng)社會(huì)的人們尚無(wú)暇顧及的問(wèn)題。人們道德實(shí)踐范圍的狹窄使得道德文化能夠發(fā)揮作用的空間十分有限。

全球化的背景下，隨著人們所面臨的問(wèn)題日益多元化，道德文化承載的功能必須相應(yīng)的做出調(diào)整。環(huán)境、生態(tài)、資源、人口以及人類自身各種矛盾的凸顯使得道德文化必須要從調(diào)整人倫關(guān)系的范圍內(nèi)走出，在更廣闊的空間中發(fā)揮自身的作用。人與自然、人與社會(huì)以及人的精神層面問(wèn)題的解決都有賴于人們正確價(jià)值的確立。建構(gòu)一種全球本位的道德觀，使道德成為一種著眼于未來(lái)的、著眼于環(huán)境的、著眼于人類和平共處的規(guī)范應(yīng)該成為道德文化發(fā)展的新目標(biāo)。道德文化的功能應(yīng)盡可能的擴(kuò)展到一切與整個(gè)人類而不是個(gè)別國(guó)家和民族利益有關(guān)的范圍中，將促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、全球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與資源的合理利用、人自身健康人格的健全作為調(diào)整對(duì)象發(fā)揮作用。

面對(duì)新時(shí)期外部世界的紛繁變化，墨守成規(guī)與茫然失措都不是明智之舉，外部環(huán)境的變遷為道德文化發(fā)展帶來(lái)的不僅僅是挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)自身變革與創(chuàng)新的重大機(jī)遇。面對(duì)變遷，采取積極的態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)的方法研究應(yīng)對(duì)之法是促進(jìn)道德文化創(chuàng)新性發(fā)展的必然選擇。

三、全球化境遇下我國(guó)道德文化創(chuàng)新性發(fā)展的具體路徑

如前所述，全球化業(yè)已成為了當(dāng)今世界的本質(zhì)特征和人類新的生存方式，但對(duì)于中國(guó)來(lái)講，全球化給我們帶來(lái)的變化還不僅僅只是對(duì)熟知的交往方式構(gòu)成了沖擊，更為嚴(yán)重的是對(duì)歷經(jīng)幾代，根深蒂固于人們頭腦中的傳統(tǒng)道德觀念和倫理習(xí)俗帶來(lái)的深層次解構(gòu)。承認(rèn)全球化帶來(lái)的變化只是看待問(wèn)題時(shí)的初級(jí)判斷，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的第一個(gè)階段，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)我們能做的不僅僅是承認(rèn)，更重要的應(yīng)該是理性思考應(yīng)對(duì)之法。盡管全球化浪潮所波及的范圍是世界范圍的，但由于每一個(gè)國(guó)家和民族的自身國(guó)情和民族傳統(tǒng)各異，在應(yīng)對(duì)同樣挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和應(yīng)采取的策略也必然不盡相同。作為有著五千年文明歷史的中國(guó)，由于封建社會(huì)的歷史較長(zhǎng)，包括道德文化在內(nèi)的很多文化遺產(chǎn)中必然的帶有著封建殘余的部分。但中國(guó)畢竟與許多歷史上長(zhǎng)期貧窮、封閉落后的國(guó)家不同，對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)的四大文明古國(guó)之一，在厚重的歷史傳統(tǒng)中存在更多的是有益的經(jīng)驗(yàn)。所以，面對(duì)全球化的浪潮，擺在我們面前的一個(gè)十分必要和緊迫的問(wèn)題就是如何處理好在道德文化發(fā)展中將外部環(huán)境的日益開放性與自身民族傳統(tǒng)的特色性實(shí)現(xiàn)和諧交融的問(wèn)題。

第一，對(duì)本民族道德文化傳統(tǒng)進(jìn)行理性分析。人類對(duì)待自身民族傳統(tǒng)的態(tài)度主要有三種類型:一是全盤繼承，就是對(duì)本民族傳統(tǒng)進(jìn)行整體的復(fù)制與挪移。這種態(tài)度的優(yōu)勢(shì)在于保持了本民族完整的傳統(tǒng)和已有的物質(zhì)文化成就，但缺陷在于由于民族自足感往往導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的視而不見和對(duì)外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的拒絕，從而直接影響本民族自身的進(jìn)步和發(fā)展。二是徹底告別，就是對(duì)本民族傳統(tǒng)一味的批判與放棄。這種態(tài)度有利于對(duì)其他民族和國(guó)家物質(zhì)與精神文明成果的吸取，但很有可能造成由于對(duì)自身民族傳統(tǒng)的遺失而引起民族凝聚力和認(rèn)同感的減弱，不利于自身的發(fā)展。三是繼承與重構(gòu)，就是在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在開放性原則指導(dǎo)下對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)與重建。這種對(duì)待民族傳統(tǒng)的態(tài)度無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了歷史的繼承性與現(xiàn)實(shí)的開放性之間的統(tǒng)一，是最有利于民族發(fā)展的。正如人無(wú)完人一樣，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)都不可能是完美、無(wú)懈可擊的，由于自身民族經(jīng)歷和發(fā)展過(guò)程的不同，我們必須要承認(rèn)，各個(gè)民族的傳統(tǒng)遺產(chǎn)中必定有應(yīng)當(dāng)被剔除與更新改進(jìn)的部分。比如，中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化是構(gòu)筑在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因而在其內(nèi)容中偏重于通過(guò)從各種關(guān)系角度規(guī)范人們的行為來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，如三綱五常、約束婦女行為的三從四德等，要求人們更加重視家國(guó)而忽視人的個(gè)性。很明顯，這種道德文化忽視了人們對(duì)道德理性的訴求，在調(diào)節(jié)人與人關(guān)系中缺乏對(duì)公民個(gè)體獨(dú)立性與平等性的重視。但經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，一個(gè)時(shí)代的道德文化發(fā)展如果是建立在對(duì)前時(shí)代道德傳統(tǒng)徹底顛覆和瓦解基礎(chǔ)之上的，那么無(wú)異于將自己時(shí)代的道德人為的拉回了“零起點(diǎn)”。

中國(guó)的道德文化傳統(tǒng)作為民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，同樣需要我們用正確的態(tài)度來(lái)看待。新時(shí)期的道德文化要想實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須是在繼承本民族的道德傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收優(yōu)秀外來(lái)道德觀念和方式方法，在保持民族自身道德文化體系完整性的基礎(chǔ)上，形成具有開放性和時(shí)代性的道德文化發(fā)展新模式。

第二，對(duì)外來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行冷靜甄別。全球化對(duì)道德文化發(fā)展帶來(lái)的最直觀的表現(xiàn)就在于，在不同地域人們相互交流與互動(dòng)的過(guò)程中，帶來(lái)了西方道德文化理論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)理論與實(shí)踐的侵入，引發(fā)了中西方道德文化的沖突與碰撞。由于種種原因，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)與文化上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)地位十分明顯，特別是改革開放使包括道德文化在內(nèi)的西方文化侵入有了更為便利的條件。盡管作為人類共同的文明成果，任何國(guó)家和民族的道德文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)都沒有優(yōu)劣之分，但我們必須要承認(rèn)的是在實(shí)踐中面對(duì)全球化背景下涌入的種種西方文化成果與經(jīng)驗(yàn)，我們總是會(huì)表現(xiàn)出比中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的新鮮感和興趣。這種新鮮感和興趣很容易使我們?cè)趯?duì)待外來(lái)的道德文化經(jīng)驗(yàn)時(shí)往往無(wú)法做到冷靜甄別。

“所謂西方道德文化，主要是立足狹義文化角度而言的，是指影響更為深遠(yuǎn)的西方德育的基本精神、原則、理念和基本模式等主要屬于觀念形態(tài)的德育文化，主要內(nèi)容包括以自由、民主、平等等為核心的人文主義價(jià)值訴求、理性主義的哲理基礎(chǔ)、自由公民的培養(yǎng)目標(biāo)、趨歸生活世界的實(shí)踐指向、教育方式多元發(fā)展等?！保?］(P117)西方道德文化與西方其他領(lǐng)域的文明成果一樣，都是西方工業(yè)文明的展現(xiàn)，其中所包含的自由、民主、平等的道德理念;注重培養(yǎng)具有道德理性的自由公民的道德目標(biāo);側(cè)重規(guī)則和法制教育的道德教育內(nèi)容;多元化的道德教育方式與途徑都是應(yīng)該被我們積極汲取的。與此同時(shí)我們也必須清醒的認(rèn)識(shí)到，西方道德文化中對(duì)個(gè)體本位的過(guò)度張揚(yáng)與放縱，對(duì)宗教的過(guò)度依賴等無(wú)疑都是我們應(yīng)必須予以抵制的。

十七大報(bào)告指出:“積極探索同社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣、又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”［9］在全球化的時(shí)代，任何民族的文化既屬于這個(gè)民族本身也是整個(gè)人類文明成果的一部分，“如果我們拒絕了外來(lái)優(yōu)秀文化，等于斬?cái)嗔吮久褡迮c人類文明之間的紐帶，從而陷入固步自封的境地?！保?］(P118)

第三，實(shí)現(xiàn)全球化背景下道德文化的創(chuàng)新。從人類社會(huì)整體的發(fā)展趨勢(shì)看，任何一個(gè)國(guó)家和民族在自身發(fā)展的過(guò)程中拒絕開放，拒絕與其他的民族和國(guó)家進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致的后果必然是自身被世界發(fā)展浪潮所拋棄。我國(guó)道德文化的發(fā)展綿延幾千年，具有自身的特色，但在全球化時(shí)代如果不能以開放的心態(tài)為自身輸入新鮮的血液，無(wú)論在道德文化的發(fā)展理念還是內(nèi)容等方面都有可能因?yàn)榕c時(shí)代脫節(jié)而影響道德文化的發(fā)展效果。從另一方面講，道德文化是民族文化發(fā)展的重要組成部分，任何民族的文化都是這個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中形成的價(jià)值積淀，沒有民族文化作為支撐的道德文化勢(shì)必是不可能取得良好效果和長(zhǎng)久生命力的。

由此看來(lái)，在全球化背景下，一個(gè)國(guó)家和民族的道德文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展夜郎自大與妄自菲薄都是不可取的。面對(duì)不可阻逆的全球化浪潮，道德文化必須相應(yīng)的在理念、目標(biāo)、內(nèi)容等方面進(jìn)行調(diào)整、完善和創(chuàng)新。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓格勒就曾直言，“在世界性的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，文化必須做出某種反應(yīng)，才能使其融入這股潮流之中而不致淪為邊緣。”［10］(P239)

全球化確實(shí)會(huì)在一定程度上帶來(lái)現(xiàn)代文明的共享與趨同，但這并不意味著文明多樣性與差異性的泯滅，“今后，一個(gè)民族最大的光榮是在全球價(jià)值的形成中增大自己的份額”。［11］(P15)如何增大份額，這就有賴于最大程度的形成本民族文明的優(yōu)勢(shì)，具體到道德文化的創(chuàng)新就體現(xiàn)在:“積極的實(shí)現(xiàn)道德文化發(fā)展目標(biāo)從單純的修身立德、培養(yǎng)合格社會(huì)公民向增強(qiáng)全球意識(shí)、培養(yǎng)全球公民(所謂全球公民就是把個(gè)人的生活與人類的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，并以當(dāng)代的全球化進(jìn)程為參照來(lái)定位個(gè)人生活的新型公民)轉(zhuǎn)變”。［12］(P351)積極的實(shí)現(xiàn)道德文化發(fā)展內(nèi)容從傳統(tǒng)的以人倫關(guān)系為主的道德內(nèi)容體系向以全球倫理為核心的更為寬廣的范圍拓展，把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)都賦予道德意義。積極的實(shí)現(xiàn)認(rèn)為道德文化發(fā)展的功能就是培育人的優(yōu)良道德品質(zhì)和人格的教育活動(dòng)的傳統(tǒng)觀念向致力于建構(gòu)一種從人類共同的利害關(guān)切出發(fā)，將整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展與全面進(jìn)步，將對(duì)自然的生態(tài)保護(hù)與資源的合理規(guī)劃使用，將文化的多元化發(fā)展與兼容性、歷時(shí)性籌劃，都作為道德活動(dòng)題中應(yīng)有之義的模式轉(zhuǎn)變。

［1］馬克思恩格斯選集(卷1)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］楊學(xué)功.從馬克思的“世界歷史”理論看全球化［J］.教學(xué)與研究，2001，(4).

［3］烏·貝克，哈貝馬斯等(王學(xué)東等譯).全球化與政治［M］.中央編譯出版社，2000.

［4］蘇國(guó)勛，張旅平，夏光.全球化:文化沖突與共性［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［6］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1985.

［7］［12］唐愛民.20世紀(jì)西方社會(huì)思潮與道德教育［M］.山東人民出版社，2010.

［8］劉卓紅，鐘明華.開放德育論［M］.人民出版社，2008.

［9］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.北京:人民出版社，2007.

［10］奧斯瓦爾德.斯賓格勒(吳瓊譯).西方的沒落(卷1)［M］.上海三聯(lián)書店，2006.

［11］俞可平，黃衛(wèi)平.全球化的悖論［M］.中央編譯出版社，1998.

［12］唐愛民.20世紀(jì)西方社會(huì)思潮與道德教育［M］.山東人民出版社，2010.