朱彥振

（南京政治學院馬克思主義學院，江蘇 南京 210003）

弗里德里克·詹姆遜是美國著名的馬克思主義批評家和理論家，是晚期馬克思主義的主要代表之一，其主要著作有《后現(xiàn)代主義與文化理論》、《晚期資本主義的文化邏輯》等。在這些著作中，詹姆遜對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進行了深入細致的研究，在學術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，探討詹姆遜的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思想，對于我們完整、準確地把握現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

詹姆遜認為，資本主義已經(jīng)歷了三個階段：第一階段是國家資本主義階段。在這一階段形成了國家的市場，馬克思在《資本論》中所描述的基本上就是這一時期。這一階段又可稱之為自由資本主義、市場資本主義，也稱古典資本主義。第二階段是壟斷資本主義或帝國主義階段。在這一階段形成了如不列顛帝國、德意志帝國等，列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中描述了這一階段資本主義的基本特征。第三階段則是晚期資本主義階段。自二戰(zhàn)以來，資本主義的發(fā)展進入到一個不同于以往的新階段。這一階段又可以稱之為全球資本主義、跨國資本主義、信息資本主義或后組織化資本主義。

與這三個時代相對應的文化也有其各自的特點。第一階段的藝術(shù)準則是現(xiàn)實主義的，產(chǎn)生了如巴爾扎克等人的作品。但隨著科技的發(fā)展和時代的進步，文化內(nèi)部也在發(fā)生著變化，于是到第二階段便出現(xiàn)了現(xiàn)代主義。在詹姆遜看來，所謂現(xiàn)代主義是一個特定的歷史階段，它自身是一個完整的、全面的文化邏輯體系，現(xiàn)代主義的“技巧”也不是中性的，而是具有意識形態(tài)傾向的。而到了第三階段則出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。詹姆遜認為，后現(xiàn)代主義作為晚期資本主義的文化邏輯，不只是用來描述一種特定風格的話語，也是一個時期的概念，源自現(xiàn)代主義文化和運動的消退及破產(chǎn)，表現(xiàn)了人們跟現(xiàn)代主義文明徹底決裂的結(jié)果。若從內(nèi)容上來看，詹姆遜認為，后現(xiàn)代主義主要是指美國的當代文化或后當代文化，主要包括電影、新聞、電視、廣播、時裝和建筑的款式、新的生活方式等。

一、現(xiàn)代主義的基本特征

根據(jù)詹姆遜的論述，現(xiàn)代主義主要具有三方面特征：

第一，時間化。詹姆遜認為，現(xiàn)代主義作家的新的時間觀念在表現(xiàn)和傳達它的內(nèi)容時要完全取決于這種時間的具體化。但是，我們要強調(diào)的并不單是這種時間觀念，現(xiàn)代主義對現(xiàn)在和過去所作的深入挖掘并不是一種心理上的發(fā)現(xiàn)，而是一個歷史事件。現(xiàn)代主義作品中無處不在的那種對往昔、對記憶的新的深沉的感受，和傳統(tǒng)的文藝復興時代對時光流逝、青春不再的詠嘆完全是兩回事?，F(xiàn)代主義的時間觀念是一種新的歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物，它可以從兩個方面抽象地獲得認同：波德萊爾的作品中已經(jīng)反映出的現(xiàn)代化時代的到來，似乎標志著老的社會和心理世界的喪失，它們現(xiàn)在只存在于人們的記憶中了；新的帝國主義世界體系的建立，對城市的個人產(chǎn)生了很大的影響，對他們來說，社會現(xiàn)實看不見了。從存在主義的立場看，社會現(xiàn)實已經(jīng)消失了，因為它總是衍生成多種信息，充塞于各種網(wǎng)絡空間，以致于在個人的經(jīng)驗中已經(jīng)感覺不到它的存在。

第二，批判性。詹姆遜認為，經(jīng)典的現(xiàn)代主義是一種反抗的藝術(shù)，它以其對中產(chǎn)階級人等的羞辱和攻擊出現(xiàn)在商業(yè)社會的輝煌時代，是對不錯的品味和常識的攻擊，或者是對20世紀初期中產(chǎn)階級社會占支配地位的現(xiàn)實與展現(xiàn)原理的挑釁?！艾F(xiàn)代主義總的來說跟堆堆砌砌的陳舊內(nèi)容、因循的道德禁忌或上流社會的習俗格格不入?！盵1]在詹姆遜看來，現(xiàn)代主義無論其表面的政治內(nèi)容是什么，它在本質(zhì)上對既定的社會秩序具有危險性、否定性和顛覆性。

第三，烏托邦式的轉(zhuǎn)變。有一種觀點認為，在現(xiàn)代主義作品中出現(xiàn)了一種根本的向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向，這與對人的心理的新發(fā)現(xiàn)是緊密相關(guān)的，甚至可以看作是一種對主觀的全新認識的產(chǎn)物。在詹姆遜看來，這一看法并不錯，但卻容易把人們導入歧途。詹姆遜認為，必須把現(xiàn)代主義對主觀心理的開掘看作是某種意義上的一種客觀，否則我們就不能重新發(fā)現(xiàn)偉大的現(xiàn)代主義作家在歷史上的新意和獨創(chuàng)性。詹姆遜說，通過仔細考察一下現(xiàn)代主義的心理學，就會發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代主義作家的心理探索不是一種經(jīng)驗和認識論上的發(fā)現(xiàn)，也不是對新的心理事實和經(jīng)驗的枚舉，而是對一種主觀變化，對一種心理轉(zhuǎn)變的最強烈的召喚，我把這種轉(zhuǎn)變稱為烏托邦式的轉(zhuǎn)變”[2]。詹姆遜指出，里爾克的詩典型地說明了這種轉(zhuǎn)變。里爾克的有代表性的詩行是：（軀干的大理石正裂成無數(shù)的光點，似乎回敬著觀賞者的目光）沒有一點不在看著你：你必須改變你的生活[3]。“在現(xiàn)代主義的經(jīng)典作品中那種看起來好像是純粹主觀的‘內(nèi)心轉(zhuǎn)變’實際上從來不是純心理的：它總是包含了世界本身的轉(zhuǎn)變和即將來臨的烏托邦的感覺?！盵4]也就是說，現(xiàn)代主義并不是主觀主義的幻覺，而是對客觀社會生產(chǎn)過程中存在的、可以制約心理本身的社會的物化力量的反映。

二、后現(xiàn)代主義的基本特征

作為晚期資本主義的文化邏輯，后現(xiàn)代主義的基本特征有三個方面。

第一，無深度感。詹姆遜認為，無深度感是后現(xiàn)代主義的首要特點，“一種嶄新的平面而無深度的感覺，正是后現(xiàn)代文化第一個、也是最明顯的特征。說穿了這種全新的表現(xiàn)感，也就給人那樣的感覺——表面、缺乏內(nèi)涵、無深度。這幾乎可說是一切后現(xiàn)代主義文化形式最基本的特征。”[5]具體而言，這一特點主要表現(xiàn)為四個方面：一是辯證法的消失。馬克思和黑格爾所說的現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)與外的對立，實際上在暗示說現(xiàn)實中含有某種深度，人們應該運用辯證的思維方法去努力把握這個深度。后現(xiàn)代主義的理論家們則認為事物不存在什么現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)與外的對立，也不需要別人來告訴我們事物的意義是什么，因此，我們不要討論什么深度模式，而只討論表面、人們的實踐行為和文本作品。詹姆遜總結(jié)說：“在西方，不管是馬克思傳統(tǒng)內(nèi)還是馬克思傳統(tǒng)外的，不管是反馬克思的還是反黑格爾的，都普遍有著拋棄這種深度模式的傾向?！盵6]二是弗洛伊德的精神分析理論的消失。詹姆遜認為，弗洛伊德關(guān)于“明顯”和“隱含”的區(qū)別、所想的和實際上發(fā)生的之間的區(qū)別，就是一種深度模式。米歇爾·福柯在他的《性觀念的歷史》中指出，我們總是在談論什么“隱抑的”之類概念，我們應該放棄這種概念，因為這是一種深度模式，是意識形態(tài)性的概念。三是存在主義理論的消失。存在主義者認為本真性是核心的東西，是對改變真實生活的烏托邦式的幻想，而在后結(jié)構(gòu)主義的理論中，這一切則都被解構(gòu)了，后結(jié)構(gòu)主義甚至認為異化這一概念本身也是值得懷疑的，因為它也含有深度模式。四是符號學理論的消失。符號學區(qū)分了所指和能指，在能指里面便隱含了某一意義。詹姆遜說，在當代理論中出現(xiàn)了一種新的平面感、無深度感，那就是所謂的“文本’、“作品性”?！芭f式的哲學相信意義，相信所指，認為存在著‘真理’，而當代的理論則不再相信什么真理，而是不斷地進行抨擊批評，抨擊的不再是思想而是表述?！盵7]

第二，空間化。如果說時間化是現(xiàn)代主義的一個關(guān)鍵術(shù)語，而空間化則為我們提供了理解后現(xiàn)代主義的一把鑰匙。所謂空間化是指“一種新的空間形式，而不是那種舊的空間形式，也不是材料結(jié)構(gòu)和物質(zhì)性的空間形式，而是排除了深層觀念的文字純表面之間的捉摸不定的關(guān)系、對我們的生活和思維方式產(chǎn)生影響的那種關(guān)系”[8]。在詹姆遜看來，這種空間化存在于后現(xiàn)代社會的方方面面，成為后現(xiàn)代主義的重要特征?！皬钠降械侥撤N新的永久的現(xiàn)在：我們分析的這一軌道暗示了后現(xiàn)代主義現(xiàn)象的最終的、最一般的特征，那就是，仿佛把一切都徹底空間化了，把思維、存在的經(jīng)驗和文化的產(chǎn)品都空間化了。”[9]在后現(xiàn)代條件下，昔日的電能和內(nèi)燃機已經(jīng)被今天的核能和計算機所取代，新的技術(shù)不僅在表現(xiàn)形式方面提出了新的問題，而且造成了對世界完全不同的看法，造成了客觀外部空間和主觀心理世界的巨大改變。特別是電子空間還拓展了空間的概念，“在這個空間中，貨幣資本已經(jīng)接近了它的最終的解區(qū)域化，作為信息它將瞬間從一個節(jié)點到另一個節(jié)點，穿越有形的地球、有形的物質(zhì)世界”[10]。詹姆遜說，相對于現(xiàn)代派精英主義（烏托邦式的）肅穆風格來說，后現(xiàn)代主義的作品（尤其是建筑藝術(shù)）是較接近于民生、更傾向于民粹主義的。它們不再像現(xiàn)代主義高峰期的經(jīng)典巨著那樣，試圖在都市既有的、俗艷的商業(yè)符號系統(tǒng)里插入一種異于潮流的獨特而高格的、嶄新的烏托邦語言。[11]“我們的文化可以說出現(xiàn)了一種新的‘超空間’，而我們的主體卻未能演化出足夠的視覺設備應變，因為大家的視覺感官習慣始終無法擺脫昔日傳統(tǒng)的空間感——始終無法擺脫現(xiàn)代主義高峰期空間感設計的規(guī)范。”[12]也就是說，在詹姆遜看來，作為主體，我們只感到重重地被困于其中，無奈力有不逮，我們始終無法掌握偌大網(wǎng)絡的空間實體，未能于失去中心的迷宮里尋找自身究竟是如何被困的一點蛛絲馬跡。

第三，非批判性。這種非批判性特征主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代社會里存在的“批評距離之撤消”上。詹姆遜認為，現(xiàn)代主義批判性文化的前提是存在“批評距離”?！皬姆穸āα⑿?、反抗性、批判性到內(nèi)省性——這種種口號背后都有一個共同的基礎，一個本質(zhì)上以空間觀念為本的假設：一言以蔽之，那正是人所共稱（卻已不合時宜）的所謂‘批評距離’的確立?！盵13]也就是說，在今天的左翼理論里，凡是有關(guān)文化政治的分析都借助于一種最基本的美感距離論，即將文化行動本身置于資本的偌大存在之外，正是依靠這樣一個適當?shù)呐芯嚯x，文化實踐才有機會在一個具體的立足點上攻擊資本的存在。而在后現(xiàn)代主義的嶄新空間里，“距離”（包括“批評距離”）正是被摒棄的對象。我們浸浴在后現(xiàn)代社會的大染缸里，我們后現(xiàn)代的身體也失去了空間的坐標，甚至于實際上喪失了維持距離的能力了。“反抗形式本身也正好隸屬于對反抗形式加以吸納的體制系統(tǒng)，原因是反抗的形式始終未能于其自身和所對立的體制系統(tǒng)之間建立起一個真正具有批判實力的距離?！盵14]在這種情況下，各種反抗力量都會被重新吸納，會在不知不覺間被解除武裝，失去了抗衡的實力，從而在本質(zhì)上對社會持非批判性的態(tài)度。

三、當代啟示

在當代中國，詹姆遜的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思想對我們的主要啟示有以下兩點。

第一，我們應該堅持現(xiàn)代主義的價值導向。盡管西方人已經(jīng)開始批判現(xiàn)代主義，倡導后現(xiàn)代主義了，但我們不應盲目地跟著西方走，因為我們的歷史處境與當代西方人是不同的。我們當前的主要任務是大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓現(xiàn)代主義的價值體系能夠得到充分的展現(xiàn)，實現(xiàn)公民的自由平等。雖然現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義的價值體系也有許多消極因素，但中國作為一個后發(fā)國家要堅定不移地走現(xiàn)代化的道路，這是我們在當今世界能夠崛起和發(fā)展下去的必然抉擇。

第二，要批判地借鑒后現(xiàn)代主義價值體系中的合理因素。對于西方國家在追求現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義的道路上出現(xiàn)的種種問題，我們不能漠然視之，而應有高度的警惕性。我們應該認真地汲取后現(xiàn)代主義價值體系中的合理思想，從當代中國的現(xiàn)實需要出發(fā)，對正在追求的現(xiàn)代主義價值體系作出合理的修正，以使我們在發(fā)展過程中少走彎路，早日實現(xiàn)社會全面小康的宏偉目標。

[1][2][3][4][5][8][9][11][12][13][14]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：三聯(lián)書店，1997.417，294，294-295，295，440，293，293，490，489，505，506.

[6][7]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學出版社，1986.184，185.

[10]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向 [M].北京：中國社會科學出版社，2000.150.