黃倩倩

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541006)

黨在十七屆四中全會(huì)上就已經(jīng)十分明確地提出符合時(shí)代發(fā)展要求的課題，就是要不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，這有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。受教者和宣教者都是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中的主體，但是在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論大眾化過(guò)程中，卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)宣教者的絕對(duì)權(quán)威性，而且采取傳統(tǒng)的強(qiáng)制性教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)理論大眾化宣傳，忽視甚至否定受教者的主體性，受教者的主體性被壓制、被忽視、被淹沒(méi)。為此，要想加快推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，塑造受教者的主體，充分發(fā)揮受教者的主體性就顯得意義重大。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化及其受教者的主體性

在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展的實(shí)踐中面臨著新形勢(shì)的特殊環(huán)境，必須努力實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須是用易于理解的方式、通俗易懂的手段來(lái)宣傳普及馬克思主義的理論知識(shí)，從而使大眾了解和掌握馬克思主義理論。馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！保?］毛澤東也指出:“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！保?］推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是用感召大眾的心志、凝聚大眾的精神、引領(lǐng)大眾的行為來(lái)宣傳普及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，是宣教者向受教者灌輸、宣傳普及大眾化理論知識(shí)，促使受教者了解、掌握并力行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論知識(shí)的過(guò)程。不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論宣傳普及的過(guò)程是一種滿足主體需要的教育實(shí)踐活動(dòng)。其不僅必然要滿足社會(huì)的需要，而且必然要滿足個(gè)體的需要。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，教育實(shí)踐活動(dòng)要為人的主體性的發(fā)展服務(wù)。受教者不僅是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也是實(shí)踐的主體。其作為推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論宣傳普及的主體，必須充分實(shí)現(xiàn)其主體性。為此，必須加快推進(jìn)受教者運(yùn)用在實(shí)踐中努力學(xué)到的大眾化理論知識(shí)的普及，從而推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)。日益彰顯和突出的受教者的主體性地位與作用有利于理論大眾化的推進(jìn)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化發(fā)展的必然選擇和深刻變化。

目前我國(guó)學(xué)術(shù)界大致是這樣理解主體性這個(gè)概念的，認(rèn)為“主體性是在主客體相互作用的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性等主體的規(guī)定性”［3］。一般來(lái)說(shuō)，主體性是指人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，在對(duì)自我認(rèn)知和外在世界認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能夠有意識(shí)地對(duì)外在世界進(jìn)行自覺(jué)主動(dòng)的影響和創(chuàng)造性的作用，積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等屬性是受教者的主體性屬性。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論宣傳普及要實(shí)現(xiàn)受教者掌握理論知識(shí)，就務(wù)必充分尊重受教者的主體地位，發(fā)揮受教者的主體性，充分實(shí)現(xiàn)受教者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等屬性，促使受教者自覺(jué)主動(dòng)的理解和掌握大眾化理論，并轉(zhuǎn)化為受教者的思想觀念和價(jià)值觀念，從而內(nèi)化為受教者自覺(jué)的思維和行為，對(duì)于有效促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義發(fā)展具有非常重要的意義。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化受教者的主體性狀況

從歷史唯物主義的角度來(lái)看，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論宣傳普及總是人在一定的社會(huì)環(huán)境中推動(dòng)的，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，導(dǎo)致作為受教者的現(xiàn)代人的主體性的增強(qiáng)。作為受教者的主體性的實(shí)現(xiàn)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論大眾化的必然要求。

(一)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的受教者的主體性增強(qiáng)

首先，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生巨大的變革。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，使得各領(lǐng)域的發(fā)展在我們的社會(huì)發(fā)生深刻的變化，從而增強(qiáng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義受教者的主體性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展的情況下，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)得到不斷擴(kuò)大了，豐富了人們的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活得到了豐富，人們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了提高。人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，與社會(huì)有著十分強(qiáng)烈的聯(lián)系。為此，人們思想觀念無(wú)法超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然帶動(dòng)人們思想價(jià)值觀念的不斷發(fā)展。這個(gè)的發(fā)展昭示著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論宣傳普及的過(guò)程中，必然導(dǎo)致身處社會(huì)環(huán)境中的受教者的思想活動(dòng)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和超越性的增強(qiáng)，即受教者的主體性增強(qiáng)。受教者的被動(dòng)性不斷消除，主動(dòng)性不斷提高，客體性慢慢消解，主體慢慢增強(qiáng)性，因?yàn)槭芙陶咴趶?fù)雜多變的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，對(duì)各種思想理論、價(jià)值觀念可以進(jìn)行自主思考、獨(dú)立選擇。

其次，信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代引起的巨大變革。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展對(duì)社會(huì)的進(jìn)步、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響，同時(shí)也對(duì)人的思想活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更是快速的更新?lián)Q代，造成現(xiàn)代社會(huì)傳遞思想信息的方式已經(jīng)有了巨大的變化。作為宣教者與受教者所接受的社會(huì)環(huán)境理論的教育過(guò)程是一樣的，平等地獲得思想信息的機(jī)會(huì)，相同地獲取思想信息的手段，降低宣教者和受教者獲取的思想信息的差異，受教者可以主動(dòng)自覺(jué)地對(duì)獲取到的思想信息進(jìn)行認(rèn)真選擇，改變以前那種被動(dòng)單一地接受思想新的狀態(tài)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，思想信息的傳遞方式的已經(jīng)發(fā)生巨大的改變，從而讓受教者在對(duì)自我認(rèn)知和對(duì)外在世界認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)外在世界實(shí)施自覺(jué)主動(dòng)的創(chuàng)造性的影響和作用，導(dǎo)致受教者的主體性的增強(qiáng)。

(二)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中受教者的主體性受忽視

長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中存在著宣教者和受教者不平等，過(guò)分強(qiáng)調(diào)宣教者作為主體的權(quán)威性，宣教者被看作是絕對(duì)中心，大眾化被看成是宣教者單向灌輸、宣教者唱獨(dú)角戲的單邊教育，宣教者通過(guò)傳統(tǒng)的硬性填鴨的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳，任意地以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范替代受教者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范，而作為客體的受教者則處于絕對(duì)服從或被動(dòng)的地位，受教者的主體性被忽視和否定，使得受教者對(duì)黨的理論、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面接受和服從的階段，受教者無(wú)法實(shí)現(xiàn)從認(rèn)同過(guò)渡到內(nèi)化，不能取得真正意義上的理論大眾化的效果。目前，作為宣教者的主體絕對(duì)性在馬克思主義大眾化實(shí)踐過(guò)程中遇到很明顯的挑戰(zhàn)，而受教者的主體性越來(lái)越重要和突出。

三、推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化須重視受教者的主體性實(shí)現(xiàn)

馬克思在150多年前就提出了關(guān)于人的主體性思想，但在資本主義社會(huì)人的主體性得不到認(rèn)同。也就是說(shuō)，那個(gè)時(shí)代“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性被壓制、被扭曲、被淹沒(méi)，人得不到應(yīng)有的尊重。人開(kāi)展活動(dòng)的效率和效果決定于人的主體性發(fā)展。為此，在不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論宣傳普及的過(guò)程中要重視和尊重受教者的主體，發(fā)揮受教者的主體性，才能更好的推動(dòng)大眾去了解、掌握、尊崇和力行具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論知識(shí)。受教者的主體性得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，就能使受教者的思想與行為發(fā)生積極變化，并能積極主動(dòng)地接受、認(rèn)同、內(nèi)化大眾化的理論知識(shí)，特別是就能不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大眾化，使得其大眾化可以獲得真正的效果。也就是說(shuō)，受教者可以自主自覺(jué)地進(jìn)行大眾化理論的教育，不僅能把自己作為大眾化理論教育的對(duì)象，還能把自己作為大眾化理論教育的主體。這就是實(shí)現(xiàn)受教者的主體性。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具有重要的意義。宣教者和受教者都是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體，受教者和宣教者一樣都在馬克思主義大眾化宣傳普及過(guò)程中具有十分關(guān)鍵的作用，發(fā)揮著舉足輕重的影響，要合理發(fā)揮受教者的主體性，有利于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論大眾化。受教者也是作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論知識(shí)普及的接受者，接受過(guò)程中保持著主動(dòng)性，主導(dǎo)性。在馬克思主義大眾化教育中作為教育對(duì)象的人民群眾與宣教者一樣都具有內(nèi)在尺度。為此，這顯示著有其作為大眾化主體的主體性，必須在大眾化過(guò)程中充分發(fā)揮受教者的主體性，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論知識(shí)的大眾化。

四、充分實(shí)現(xiàn)受教者主體性的有效途徑

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的宣傳普及，是通過(guò)各種有效形式的宣傳和推廣，使大眾可以了解、掌握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論知識(shí)，并自覺(jué)運(yùn)用到指導(dǎo)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中。同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，從而提高大眾的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的推廣普及，需要發(fā)揮人的主體性，必須在當(dāng)代中國(guó)馬克思大眾化的教育中積極發(fā)揮受教者的主體性，促進(jìn)大眾化理論的推廣。人類活動(dòng)的目的和效果往往影響取決于人的主體性發(fā)展水平和發(fā)展水平。充分實(shí)現(xiàn)受教者主體性，對(duì)于把大眾化理論變成受教者自己的自主自覺(jué)行為，切實(shí)有效地提高當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論宣傳的成效。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的受教者主體性的合理發(fā)揮必須做到。

(一)必須尊重受教者具有和宣教者平等的地位

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，不僅宣教者是宣傳的主體，受教者也是和宣教者一樣具有思想、有要求和有靈魂的主體。在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息社會(huì)中，宣教者不可能完全熟悉所有的知識(shí)，也不可能對(duì)人們的認(rèn)知水平、內(nèi)心理論需求和思維能力等做到完全準(zhǔn)確無(wú)誤的掌握，宣教者如今已經(jīng)失去了優(yōu)先或壟斷獲得思想信息資源的權(quán)利，因?yàn)槭芙陶吆托陶唠p方的變得更加民主和平等的關(guān)系，宣教者與受教者已近于相同的獲取思想信息的條件，受教者并不是一個(gè)單一的接受思想和信息的被動(dòng)接受者，而是在各種思想和信息中主動(dòng)做出選擇。受教者已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)在對(duì)自我和外在世界認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)外在世界實(shí)施自覺(jué)積極的改造和影響。因此，在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，發(fā)揮受教者主體性，充分尊重受教者所具有的平等地位。

(二)充分發(fā)揮宣教者和宣教者之間的雙向互動(dòng)

在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，宣教者是主體，受教者也是主體。他們?cè)谙嗷ソ煌?、相互認(rèn)識(shí)的實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)提高，不斷增強(qiáng)雙方作為主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造能力。受教者隨著社會(huì)的進(jìn)步，他們各方面素質(zhì)已經(jīng)大大提升，不會(huì)毫無(wú)判斷的接受灌輸，盲目地迷信權(quán)威。以往傳統(tǒng)的填鴨式灌輸手段、不合實(shí)際的灌輸內(nèi)容已經(jīng)遭到受教者的強(qiáng)烈抵觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到宣傳普及的預(yù)期效果。宣教者必須要從受教者的思想實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握受教者的內(nèi)心需要、理論需求、認(rèn)知水平和關(guān)注問(wèn)題，并且要深入研究受教者的接受心理和接受方式，還要必須懂得與受教者構(gòu)建和諧友好的互動(dòng)關(guān)系，要注重宣教者與受教者的雙向互動(dòng)，積極的教學(xué)相長(zhǎng)關(guān)系，只有宣教者與受教者積極互動(dòng)，兩者實(shí)現(xiàn)信息互通、良好互動(dòng)，就可以在雙方的互動(dòng)影響中實(shí)現(xiàn)思想的交流，心靈的碰撞，形成理解和共識(shí)，從而消除認(rèn)識(shí)上的分歧、理論上的偏差，最終提高當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的效果。

(三)必須引導(dǎo)受教者開(kāi)展自我教育

只有在受教者能主動(dòng)自覺(jué)地進(jìn)行對(duì)自己的教育或者對(duì)他人進(jìn)行教育時(shí)，切實(shí)有效地提高自己的大眾化的理論水平，促進(jìn)自己的思想行為和價(jià)值觀念的積極改變時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。人民群眾是實(shí)踐的主體，要實(shí)現(xiàn)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程，務(wù)必要充分尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體性，必須不斷激發(fā)人民群眾進(jìn)行自主自覺(jué)教育的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，希望取得大眾化教育的實(shí)效。理論大眾化過(guò)程中堅(jiān)持受教者的主體性，使受教者充分認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，增強(qiáng)主體性意識(shí)，發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其可以進(jìn)行自我教育。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的有效途徑。

因此，新形勢(shì)下要不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，不斷實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容和要求的大眾化，使大眾加深對(duì)其的理解、掌握、尊崇和力行，必須實(shí)現(xiàn)受教者的主體性，才能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002:207.

［2］毛澤東.毛澤東文集(第8卷)［M］.北京:人民出版社，1999:320.

［3］陳海平.超越主體性——社會(huì)和諧的哲學(xué)底蘊(yùn)［J］.天府新論，2006(02).