魏義霞

(黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心 黑龍江哈爾濱 150080)

梁?jiǎn)⒊跃S新、變法名世，卻是宣傳、鼓吹革命最有力的近代啟蒙思想家之一。翻閱梁?jiǎn)⒊闹?，革命一詞出現(xiàn)頻率極高。這一點(diǎn)僅從其論作的標(biāo)題上即可見其一斑，如《論支那宗教改革》《釋革》《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》《申論種族革命與政治革命之得失》《現(xiàn)政府與革命黨》《俄羅斯革命之影響》《革命相續(xù)之原理及其惡果》等等。他不僅作《釋革》來專門闡釋革命的內(nèi)涵，而且大張旗鼓地提倡“革命”，開中國(guó)近代“詩(shī)界革命”“小說界革命”“道德革命”之先河，至于他論及的諸如“宗教革命”“政界革命”“文界革命”“史界革命”等等更是不一而足。有鑒于此，梁?jiǎn)⒊秽礊橹袊?guó)近代“思想界的革命家”。梁?jiǎn)⒊母锩枷氩粌H在思想界產(chǎn)生了不可忽視的積極影響，而且成為辛亥革命的理論前導(dǎo)。

一、革之釋義

梁?jiǎn)⒊瑥?898年戊戌政變失敗后逃亡日本，到1912年回國(guó)，在日本生活了整整14年，思想深受日本影響。因此，他將日本譽(yù)為自己的第二故鄉(xiāng)，坦言日本思想已經(jīng)印入自己腦中，革命一詞便是如此。梁?jiǎn)⒊钤缭忈尭锩膬?nèi)涵是在1902年，集中體現(xiàn)于《釋革》一文。他在文中指出“革”具有改革與變革兩種含義，不僅界定了革命的內(nèi)涵，而且明確厘清了改良與革命的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊粲跻哉紊系母锩鼮橄葘?dǎo)、為基礎(chǔ)，全面推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的革命。有鑒于此，《釋革》不啻為中國(guó)近代最早的革命宣言，也可以視為梁?jiǎn)⒊母锩V領(lǐng)。

在《釋革》中，梁?jiǎn)⒊_宗明義地提出，革對(duì)應(yīng)的英文有兩個(gè)：一個(gè)是Reform，一個(gè)是Revolution；緊接著，追溯了Reform與 Revolution在西方文化語境中的語義，力圖通過辨析Reform與Revolution，對(duì)于改革和變革予以區(qū)分。他寫道：“Reform者，因其所固有而損益之以遷于善，如英國(guó)國(guó)會(huì)一千八百三十二年之Revolution是也。日本人譯之曰改革、曰革新。Revolution者，若轉(zhuǎn)輪然，從根柢處掀翻者，而別造一新世界，如法國(guó)一千七百八十九年之Revolution是也。日本人譯之曰革命。‘革命’二字，非確譯也?！锩~，始見于另者，基人《易》曰:‘湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！湓凇稌吩唬骸锸苊?。’指王朝易姓而言，是不足以當(dāng)Revo.(省文，下仿此)之意也。人群中一發(fā)有形無形之事物，無不有其Revo.，不獨(dú)政治上為然也。即以政治論，則有不必易姓而不得不謂之Revo.者，亦有屢經(jīng)易姓而仍不得謂之Revo.者。今以革命譯Revo.，遂使天下士君子拘墟于字面，以為談及此義，則必與現(xiàn)在王朝一人一姓為敵，因避之若將浼已。而彼憑權(quán)借勢(shì)者，亦將曰是不利于我也，相與窒遏之、摧鋤之，使一國(guó)不能順應(yīng)于世界大勢(shì)以自存。若是者皆名不正言不順之為害也……Ref.主漸，Revo.主頓；Ref.主部分，Revo.主全體；Ref.為累進(jìn)之比例，Revo.為反對(duì)之比例。其事物本善，而體未完法未備，或行之久而失其本真，或經(jīng)驗(yàn)少而未甚發(fā)達(dá)，若此者，利用Ref.；其事物本不善，有害于群，有窒于化，非芟夷蘊(yùn)崇之，則不足以絕其患，非改弦更張之，則不足以致其理，若是者，利用Revo.。此二者皆《大易》所謂‘革’之時(shí)義也。其前者吾欲字之曰‘改革’，其后者吾欲字之曰‘變革’。”[1](P759)

依據(jù)梁?jiǎn)⒊姆治?，革?duì)應(yīng)Reform和Revolution兩個(gè)語義不同的單詞，這兩個(gè)單詞的不同語義表明，革具有雙重涵義。具體地說，Reform以漸變?yōu)橹鳎琑evolution以頓變?yōu)橹?；Reform指局部的變化，Revolution指全體的變化；Reform是量的積累，Revolution質(zhì)的否定。梁?jiǎn)⒊Q前者為改革，稱后者為變革，并且強(qiáng)調(diào)二者適用于不同的情況：當(dāng)體制或法律未完備，或者行久失真、經(jīng)驗(yàn)少之時(shí)，適用 Reform即變革；當(dāng)事物本不善，不鏟除不足以絕其患之時(shí)，適用Revolution即革命。Reform與Revolution的這些區(qū)別決定了革具有變革和革命的兩層含義，包括變化的兩種形式。

由此不難看出，革在梁?jiǎn)⒊囊暯缰袚碛懈母?、革新、變革和革命諸義。按照通常的理解，改革、革新指維新、改良，在政治上指通過自上而下的點(diǎn)滴改良，建立君主立憲；革命則指通過武裝斗爭(zhēng)，以暴力手段推翻君主專制，建立民主共和。就梁?jiǎn)⒊恼麄€(gè)思想來看，他既有君主立憲，實(shí)行開明專制的主張，又有建立共和，鼓動(dòng)暗殺等言論，可謂維新與革命思想兼而有之。就《釋革》一文來看，革雖然包括維新(他稱之為改革)與革命(他稱之為變革)兩種含義，梁?jiǎn)⒊鲝?、所提倡的是革命而不是改良或維新。之所以做如此判斷，理由有三：第一，梁?jiǎn)⒊谖闹须m然肯定革對(duì)應(yīng)的英文有兩個(gè)，二者可以變革與改良，但是，他提倡的是變革而不是改革或維新，并且明言變革對(duì)應(yīng)的英文是革命Revolution而非改良即Reform。第二，梁?jiǎn)⒊诖酥怨拇蹈锩?“變革”)卻不直接使用“革命”一詞，是出于兩方面考慮：一是革命一詞為中國(guó)古詞——如《周易》有“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，《尚書》有“革受命”等，不足以承載Revolution的含義；一是革命在中國(guó)文化語境中的本義指王朝易姓，容易引起歧義乃至恐慌。第三，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到，19世紀(jì)是革命時(shí)代，革命作為世界潮流勢(shì)不可擋；世界局勢(shì)和現(xiàn)實(shí)處境讓中國(guó)的仁人志士已經(jīng)不再像數(shù)年以前那樣為改良奔走呼號(hào)，而是醒悟到只有革命(變革)才能救中國(guó)：“中國(guó)數(shù)年以前，仁人志士之所奔走所呼號(hào)，則曰改革而已。比年外患日益劇，內(nèi)腐日益甚，民智程度亦漸增進(jìn)，浸潤(rùn)于達(dá)哲之理想，逼迫于世界之大勢(shì)，于是咸知非變革不足以救中國(guó)。其所謂變革云者，即英語Revolution之義也。”[1](P759)在這里，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)由維新轉(zhuǎn)向革命是中國(guó)對(duì)世界大勢(shì)必須做出的轉(zhuǎn)折，并且明確指出革命(Revolution)是中國(guó)的出路所在。這用他本人的話說便是“非變革不足以救中國(guó)”。

基于上述認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊舐暭埠舾锩钦戎袊?guó)的獨(dú)一無二之法門，指出離開革命的任何自強(qiáng)、自存之舉對(duì)于中國(guó)來說都是徒勞的。對(duì)此，他論證并解釋說：“革也者，天演界中不可逃避之公例也，凡物適于外境界者存，不適于外境界者滅，一存一滅之間，學(xué)者謂之淘汰。淘汰復(fù)有二種：曰‘天然淘汰’，曰‘人事淘汰’。天然淘汰者，以始終不適之故，為外風(fēng)潮所旋擊，自澌自斃而莫能救者也。人事淘汰者，深察我之有不適焉者，從而易之使底于適，而因以自存者也。人事淘汰，即革之義也。外境界無時(shí)而不變，故人事淘汰無時(shí)而可停。其能早窺破于此風(fēng)潮者，今日淘汰一部分焉，明日淘汰一部分焉，其進(jìn)步能隨時(shí)與外境界相應(yīng)，如是則不必變革，但改革焉可矣。而不然者，蟄處于一小天地之中，不與大局相關(guān)系，時(shí)勢(shì)既奔軼絕塵，而我猶瞠乎其后，于此而甘自澌滅則亦已耳，若不甘者，則誠(chéng)不可不急起直追，務(wù)使一化今日之地位，而求可以與他人之適于天演者并立。夫我既受數(shù)千年之積痼，一切事物，無大無小，無上無下，而無不與時(shí)勢(shì)相反，于此而欲易其不適者以底于適，非從根柢處掀而翻之，廓清而辭辟之，烏乎可哉！烏乎可哉！此所以Revolution之事業(yè)，(即日人所謂革命，今我所謂變革。)為今日救中國(guó)獨(dú)一無二之法門。不由此道而欲以圖存、欲以圖強(qiáng)，是磨磚作鏡、炊沙為飯之類也?！盵1](P759-760)

在此，梁?jiǎn)⒊暦Q革是天演之公例，具有不可逃遁的必然性，因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。適者生存，不適者淘汰是生物的生存法則，不適應(yīng)環(huán)境者被淘汰是必然的，不適應(yīng)外境便逃不脫被滅亡的宿命。這叫做“淘汰”。進(jìn)而言之，淘汰又分為兩種方式：一曰“天然淘汰”指由于始終不適應(yīng)外界環(huán)境，故而為外界所淘汰，自澌自滅而不可救藥；一曰“人事淘汰”，指自己覺悟到不適應(yīng)環(huán)境之處，通過自我調(diào)整與之適應(yīng)，以圖自存。一言以蔽之，“天然淘汰”是被動(dòng)的，“人事淘汰”是主動(dòng)的。兩種淘汰性質(zhì)不同，后果更是相去天壤。所謂的革，主要指“人事淘汰”。由于外部環(huán)境無時(shí)無刻不在變化之中，“人事淘汰”無時(shí)不在進(jìn)行。如果能夠早日窺見變化風(fēng)潮，今日淘汰一部分，明日再淘汰一部分，便可以隨時(shí)進(jìn)步而隨時(shí)適應(yīng)。這樣一來，只有改良即可，不必要非得革命。相反，因循守舊，固守不變，只能自生自滅。如果不甘心滅亡，就只好奮起直追，全面徹底地變，也就是進(jìn)行革命，方可適于天演之界。在這個(gè)前提下，梁?jiǎn)⒊刂赋?，?duì)于中國(guó)來說，非一日之寒已經(jīng)使中國(guó)冰凍三尺，由于千年痼疾積重難返，改革已經(jīng)不適用，只能在改革之外另圖革命方。換言之，對(duì)于中國(guó)來說，細(xì)枝末節(jié)的改良已經(jīng)于事無補(bǔ)，因?yàn)橹袊?guó)面對(duì)的是革命的形勢(shì)和任務(wù)，也就是“Revolution之事業(yè)”。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊Q之為“變革”或“大變革”。變革即革命，“大變革”也就是全面、徹底的“大革命”。

至此，梁?jiǎn)⒊贸隽酥袊?guó)必須進(jìn)行革命——甚至是進(jìn)行全面、徹底的大革命的結(jié)論。在他看來，無論大事小事必須進(jìn)行大刀闊斧的革命，從根基處掀翻之，以圖未來。而所有的革命都以政界革命為先導(dǎo)、為前提。他斷言：“嗚呼！中國(guó)之當(dāng)大變革者豈惟政治；然政治上尚不得變不得革，又遑論其余哉！嗚呼！”[1](P761)與中國(guó)必須進(jìn)行大革命的認(rèn)識(shí)相一致，梁?jiǎn)⒊幻鏀嘌灾袊?guó)的大革命離不開甚至始于政界革命，一面強(qiáng)調(diào)中國(guó)的大革命不能限于政界革命，而必須貫徹到群治的“一切萬事萬物”之中。正是在這個(gè)意義上，他寫道：“夫淘汰也，變革也，豈惟政治上為然耳，凡群治中一切萬事萬物莫不有焉。以日人之譯名言之，則宗教有宗教之革命，道德有道德之革命，學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)之革命，文學(xué)有文學(xué)之革命，風(fēng)俗有風(fēng)俗之革命，產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)業(yè)之革命。即今日中國(guó)新學(xué)小生之恒言，固有所謂經(jīng)學(xué)革命、史學(xué)革命、文界革命、詩(shī)界革命、曲界革命、小說界革命、音樂界革命、文字革命等種種名詞矣。若此者，豈嘗與朝遷政府有毫發(fā)之關(guān)系，而皆不得不謂之革命。聞‘革命’二字則駭，而不知其本義實(shí)變革而已。革命可駭，則變革其亦可駭耶？嗚呼！其亦不思而已?！盵1](P760)在這里，梁?jiǎn)⒊信e的革命(變革)從宗教、道德、學(xué)術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗到產(chǎn)業(yè)，風(fēng)卷社會(huì)的主要角落和思想的諸多領(lǐng)域，所提到的革命口號(hào)更是五花八門，主要包括“經(jīng)學(xué)革命”“史學(xué)革命”“文界革命”“詩(shī)界革命”“曲界革命”“小說界革命”“音樂界革命”和“文字革命”等等。這表明，他對(duì)革命是“毫無保留”的，也從一個(gè)側(cè)面反映了他的革命熱情和初衷。盡管如此，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，綜合他的整個(gè)思想和他在中國(guó)近代所起的作用來看，梁?jiǎn)⒊鼮閭?cè)重思想界的革命而非政治上的政界革命——無論是作為“詩(shī)界革命”“小說界革命”“道德革命”的倡導(dǎo)者，還是對(duì)“宗教革命”“史界革命”“文界革命”的鼓吹和身體力行，都印證了這一點(diǎn)。

二、革命方略

鑒于中國(guó)的積貧積弱，梁?jiǎn)⒊炔患按睾粲踔袊?guó)必須進(jìn)行徹底的大變革，也就是推進(jìn)革命而不是改良或改革。在這個(gè)問題上，他甚至強(qiáng)調(diào)，中國(guó)不能效仿歐美或日本等國(guó)的改革，而必須大刀闊斧地除舊布新，進(jìn)行一番徹徹底底的大革命。這是因?yàn)?，歐美或日本等國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了大變革，最腐敗的部分已經(jīng)被撥除；因?yàn)榇篌w完備，所以，這些國(guó)家可以通過改革精益求精、備益求備。中國(guó)的國(guó)情與歐美或日本等國(guó)大不相同，無論是中國(guó)的內(nèi)憂還是外患都表明，局部的補(bǔ)苴拾掇對(duì)于中國(guó)已經(jīng)為時(shí)晚矣，不進(jìn)行大變革即全面的大革命則無以善其后：“今日之中國(guó)，必非補(bǔ)苴掇拾一二小節(jié)，模擬歐美日本現(xiàn)時(shí)所謂改革者，而遂可以善其后也。彼等皆曾經(jīng)一度之大變革，舉其前此最腐敗之一部分，忍苦痛而拔除之，其大體固已完善矣，而因以精益求精、備益求備。我則何有焉？以云改革也，如廢八股為策論，可謂改革矣，而策論與八股何擇焉？更進(jìn)焉，他日或廢科舉為學(xué)堂，益可謂改革矣，而學(xué)堂與科舉又何擇焉？一事如此，他事可知。改革云，改革云，更閱十年，更閱百年，亦若是則已耳。毒蛇在手而憚斷腕，豺狼當(dāng)?shù)蓝鴨柡?，彼尸居余氣者又何?zé)焉？所最難堪者，我國(guó)民將被天然淘汰之禍，永沉淪于天演大圈之下，而萬劫不復(fù)耳！夫國(guó)民沉淪，則于君主與當(dāng)?shù)拦倮粲趾卫?？?guó)民尊榮，則于君主與當(dāng)?shù)拦倮粲趾螕p焉？吾故曰：國(guó)民如欲自存，必自力倡大變革實(shí)行大變革始；君主官吏而欲附于國(guó)民以自存，必自勿畏大變革且贊成大變革始?！盵1](P760-761)

按照梁?jiǎn)⒊姆治?，由于中?guó)沒有經(jīng)過歐美、日本等國(guó)的大革命，腐敗部分尚未鏟除。因此，不宜效仿他們進(jìn)行改良。更有甚者，中國(guó)所謂的改良，僅僅是因襲皮毛、流于形式，如廢八股為策論，廢科舉為學(xué)堂等等均屬換湯不換藥的自欺欺人，如此改來改去，既是歷經(jīng)十年、百年仍無推進(jìn)，而救亡圖存迫在眉睫、刻不容緩。如此改革來、改革去，只能使中國(guó)喪失自存之契機(jī)，最終陷中國(guó)于萬劫不復(fù)之深淵。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)說，中國(guó)欲自存，一切都應(yīng)該從提倡、推行大革命開始，這意味著大革命是中國(guó)救亡圖存的必經(jīng)之路，甚至是獨(dú)一無二之法門。如此看來，他提倡大革命的決心不可謂不堅(jiān)，實(shí)行大革命的步伐不可謂不大。盡管如此，面對(duì)全社會(huì)談革命而色變，避之尚惟恐不及的心理，梁?jiǎn)⒊坏貌蛔龀鐾讌f(xié)和讓步，對(duì)革命在提法和宣傳上進(jìn)行一些變通。他采取的具體策略有二：第一，譯Revolution為“變革”，以避免直接使用容易引起社會(huì)恐慌和驚駭?shù)摹案锩币辉~。第二，不厭其煩地辨明革命與“易姓”之間的關(guān)系，以期撇清革命與改朝換代之間的關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)革命與推翻清朝的統(tǒng)治之間并無必然聯(lián)系。一言以蔽之，在中國(guó)實(shí)行革命，并不意味著必須推翻清朝統(tǒng)治。對(duì)此，他如是說:“易姓者固不足為Revolution，而Revolution又不必易姓。若十九世紀(jì)者，史學(xué)通稱為Revo.時(shí)代者也，而除法國(guó)主權(quán)屢變外，自余歐洲諸國(guó)，王統(tǒng)依然。自皮相者觀之，豈不以為是改革非變革乎？而詢之稍明時(shí)務(wù)者，其誰謂然也。何也？變革云者，一國(guó)之民，舉其前此之現(xiàn)象而盡變革之……其所關(guān)系者非在一事一物一姓一人。若僅以此為舊君與新君之交涉而已，則彼君主者何物？其在一國(guó)中所占之位置，不過億萬分中之一，其榮也于國(guó)何與？其枯也于國(guó)何與？……故近百年來世界所謂變革者，其事業(yè)實(shí)與君主渺不相屬，不過君主有順此風(fēng)潮者，則優(yōu)而容之，有逆此風(fēng)潮者，則鋤而去之云爾。夫順焉則優(yōu)容，逆焉則鋤去者，豈惟君主，凡一國(guó)之人，皆以此道遇之焉矣。若是乎，國(guó)民變革與王朝革命，其事固各不相蒙，較較然也。由此言之，彼忌革駭革憂革者，其亦可以釋然矣。”[1](P760)梁?jiǎn)⒊昝?，革命與易姓不可混為一談：一方面，易姓不足以說明革命，因?yàn)楦锩S富的內(nèi)容。另一方面，革命也不必易姓，在19世紀(jì)的世界革命風(fēng)潮中，除法國(guó)易姓之外，歐洲各國(guó)依然保持君主制。他特別強(qiáng)調(diào)，依膚淺之見，僅就表面來看，既然不易姓(實(shí)行君主立憲)便不可謂之革命，其實(shí)不然。所謂革命，與王朝的更迭互不相關(guān)，意為舉其已有“盡變革之”，被變革者并非只關(guān)注一事一物一姓一人之細(xì)節(jié)，凡全部的徹底的變革就是革命。從中可見，梁?jiǎn)⒊v的革命(“革”)不以“易姓”——推翻王朝為目標(biāo)，中國(guó)幾千年的君主制可以保留。從這個(gè)意義上說，梁?jiǎn)⒊v的革命落實(shí)到政治上即政界革命上指社會(huì)制度的變革，應(yīng)包括維新和革命；就中國(guó)的具體情況而言，由于肯定革命并不意味著一定推翻滿清統(tǒng)治，應(yīng)屬維新或社會(huì)改良，而非推翻君主制度的“革命”。

梁?jiǎn)⒊孕?，?jīng)過自己的上述處理，撇清了革命與易姓之間的關(guān)系，“彼忌革駭革憂革者，其亦可以釋然矣”。掃除了心理上的障礙，就可以在中國(guó)進(jìn)行全面的大革命了。從將王朝的“一姓一人”與“一事一物”相提并論來說，梁?jiǎn)⒊]有意識(shí)到政治上的革命與作為“一姓一人”的君主之間的不共戴天；反過來，正由于保留君主——宣稱革命“不必易姓”，他的政界革命最終走不出政治改革的窠臼，并非真正意義上的政治革命。

《釋革》既集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)革命的理解，又是他的革命宣言和綱領(lǐng)?；凇按笞兏铩奔丛谥袊?guó)進(jìn)行全面、徹底的大革命的宗旨和設(shè)想，梁?jiǎn)⒊瑢⒏锩姆N子播撒到思想的各個(gè)領(lǐng)域，“詩(shī)界革命”“小說界革命”“道德革命”“宗教革命”“文界革命”“史界革命”等一系列的革命便是這一革命理念的具體貫徹和實(shí)際操作。

三、“吾國(guó)革命第一大功臣”

革命是19世紀(jì)末20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊褂米疃嗟牧餍姓Z和關(guān)鍵詞：一方面，從日本引進(jìn)了革命概念，并對(duì)之予以詮釋和闡發(fā)。另一方面，在各個(gè)領(lǐng)域推行、貫徹自己的革命主張，成為“革命”的身體力行者。在中國(guó)近代思想史上，梁?jiǎn)⒊枪J(rèn)的“詩(shī)界革命”“小說界革命”和“道德革命”的首倡者。除此之外，他還將革命理念貫徹到諸多領(lǐng)域，其中，對(duì)“宗教革命”“文界革命”“史界革命”的呼聲甚高，對(duì)“文界革命”“史界革命”的貢獻(xiàn)尤為卓著。

梁?jiǎn)⒊壮屯七M(jìn)的上述革命具有不同的側(cè)重和具體內(nèi)容，同時(shí)秉持共同的宗旨和目標(biāo)，那就是：圍繞救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代主題，輸入新思想，啟迪民眾。正是通過革命在各個(gè)領(lǐng)域的相互作用，梁?jiǎn)⒊D以民眾喜聞樂見的形式，將新思想灌輸?shù)酱蟊娭小Ｒ虼?，革命是梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲拇~，對(duì)革命的鼓吹傳達(dá)了他的“新民”訴求。透視梁?jiǎn)⒊母锩鲝埧梢园l(fā)現(xiàn)，他的啟蒙思想和主張具有兩個(gè)特征：第一，側(cè)重思想啟蒙，與譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人的政治啟蒙或制度啟蒙呈現(xiàn)出明顯不同。第二，由于是借助革命的話語表達(dá)出來的，梁?jiǎn)⒊膯⒚伤枷肱c對(duì)革命的宣傳一樣振奮人心，產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。

對(duì)中國(guó)必須進(jìn)行大變革的期望使梁?jiǎn)⒊哂辛烁锩榻Y(jié)，進(jìn)而在各個(gè)領(lǐng)域推行革命。除了率先提出“詩(shī)界革命”“小說界革命”“道德革命”的口號(hào)，成為這些領(lǐng)域的革命倡導(dǎo)者之外，梁?jiǎn)⒊€提倡“宗教革命”“史界革命”“文界革命”，儼然成為一位維新派的“革命家”。盡管史學(xué)界將梁?jiǎn)⒊ㄎ粸榫S新派，然而，不可否認(rèn)的是，作為維新派思想家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)革命理論的宣傳功不可沒。正因?yàn)槿绱?，胡適將梁?jiǎn)⒊u(yù)為革命家，同時(shí)肯定辛亥革命的成功是受梁?jiǎn)⒊母锩枷胫n。例如，1912年梁?jiǎn)⒊Y(jié)束十余年的流亡生活回國(guó)，胡適在1912年11月10日的日記中這樣寫道：“閱《時(shí)報(bào)》，知梁任公歸國(guó)，京津人士都?xì)g迎之，讀之深嘆公道之尚在人心也。梁任公為吾國(guó)革命第一大功臣，其功在革新吾國(guó)之思想界。十五年來，吾國(guó)人士所以稍知民族思想主義及世界大勢(shì)者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也。去年武漢革命，所以能一舉而全國(guó)響應(yīng)者，民族思想政治思想入人已深，故勢(shì)如破竹耳。使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強(qiáng)，豈能成功如此之速耶！近人詩(shī)‘文字收功日，全球革命時(shí)’，此二語惟梁氏可以當(dāng)之無愧?！盵2](P222-223)突出梁?jiǎn)⒊枷氲母锩黝}是胡適對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲囊回炘u(píng)價(jià)，也是他評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊幕居^點(diǎn)。在十年后的1929年2月2日，胡適出席梁?jiǎn)⒊淖返看髸?huì)，題寫的挽聯(lián)將革命與新民相提并論。他在當(dāng)天的日記中寫道：“文字收功，神州革命。生平自許，中國(guó)新民……若他晚年無此退境，我的挽聯(lián)可以說：中國(guó)新民，生平宏愿。神州革命，文字奇功?！盵3](P322-323)值得注意的是，突出梁?jiǎn)⒊枷氲母锩砸约皩?duì)中國(guó)革命事業(yè)的貢獻(xiàn)并非胡適一人，與胡適一樣作為五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的蔡元培對(duì)梁?jiǎn)⒊灿蓄愃圃u(píng)價(jià)。這些都表明，梁?jiǎn)⒊母锩^在近代思想界產(chǎn)生了巨大影響，梁?jiǎn)⒊惨虼顺蔀榻锩汲钡囊I(lǐng)者和五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)。正是革命思想拉近了梁?jiǎn)⒊c革命派和新文化運(yùn)動(dòng)者之間的思想距離，也使他的思想具有了維新與革命的雙重性：政治上變法維新，以改良為主；思想上鼓吹革命，是中國(guó)近現(xiàn)代革命思想當(dāng)之無愧的發(fā)動(dòng)者。

[1]梁?jiǎn)⒊?釋革[A].梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999.

[2]胡適.留學(xué)日記[M].胡適全集[M].合肥：安徽教育出版社，2007.